景觀雕塑
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景觀雕塑范文第1篇
第一章：景觀雕塑的歷史源流
園林景觀雕塑是環(huán)境中可見的一種藝術形式，而且蘊含了豐富的社會內容和精神內容的文化形態(tài)，它所肩負著社會和藝術的雙重職責，在開放的公共空間正，成為了社會大眾溝通和對話的平臺。城市雕塑作為中國公共空間中的藝術門類，在以往歲月中承載著記錄歷史人物、社會發(fā)展片段的功能。而在新時期的城市雕塑之中，寫實和抽象占據了兩個主要類別的陣地。
景觀藝術是建筑設計、雕塑設計、園林設計與環(huán)境設計的綜合體，縱觀現代雕塑發(fā)展的歷史，我們發(fā)現雕塑藝術不論是觀念的變革還是材料的變革，都不斷的沖擊著景觀藝術的發(fā)展，然而雕塑始終處于環(huán)境中的從屬地位，成了景觀中的點綴或是空間中的補白。雕塑基本上是一個配角，而不是舞臺，是一個觀點，而不是整個視野。隨著雕塑的內涵與外延的不斷發(fā)展，雕塑與原來景觀設計的對象、空間、材料等方面沒有任何區(qū)別，結合相關的只是，雕塑完全可以拓展一片新天地。
景觀雕塑室環(huán)境景觀設計的一種手段，古今中外許多著名的景觀都是采用景觀都是設計的手法，因此景觀都是在環(huán)境設計中起著特殊而又積極的作用。根據景觀都是所引起的不同作用，可劃分為紀念性雕塑，主題性雕塑，裝飾性雕塑和成列性雕塑四類，他們都深深的吸引著我們的眼球。
紀念性景觀雕塑是以雕塑為主要個體的雕塑，他主要是以雕塑的形式來紀念人和事。他最重要的特點是他在景觀中處于中心或者是主導的位置，起到控制與統(tǒng)帥全環(huán)境的作用；主題性景觀都是通過在特定的環(huán)境中揭示某些主題、某些因素，主題性景觀雕塑和環(huán)境有機結合，課充分發(fā)揮景觀雕塑與環(huán)境的特殊作用；裝飾性景觀雕塑是以裝飾性雕塑作為環(huán)境主要構成的要素，它所具備的是雕塑的外形的美感，還有人對它的視覺感受，不僅如此，要以環(huán)境來烘托出作品的美感；陳列性景觀雕塑就是以非常優(yōu)秀的雕塑作品展示在我們面前。
第二章：我國景觀雕塑的價值
我個人認為雕塑的自身價值就在于它的視覺愉悅性、內容深刻性，以及隨之而來的體驗豐富性和持續(xù)性，所謂城市雕塑，它所具備的不管是紀念性還是主題性，不管是裝飾性還是標志性等等，它都必須包涵了城市與雕塑這兩個性質。藝術產生語言的結束之處，在這一點上，雕塑室及其顯著的，沒有杰出的情感那就不可能會有杰出的作品。
雕塑是一種表現形態(tài)，它用不同的辦法來詮釋它所存在的價值和意義，本體現我們的審美力，我覺得追求藝術的高峰，它可定代表了一個城市化的象征，經濟化與追求，在有了其他以后，再來追求藝術的高峰，那又會有不一樣的感覺。美化環(huán)境，渲染氣氛是雕塑的拿手好戲，作為城市景觀之一，雕塑不僅擴展了我們的視野，同時也美化了我們的美好的家園。
第三章：景觀雕塑的發(fā)展及影響
局不全統(tǒng)計，目前國內至少有上萬座城市雕塑。園林景觀、人文雕塑、動物雕塑等成為了各地大量建設的城市雕塑普遍呈現的造型。景觀雕塑的相關專家認為，作為一種大眾公共的文化，城市雕塑文化對我們潛移默化的影響已經遠遠的超出了劇院、博物館這樣的傳統(tǒng)藝術欣賞場地，我們每天走在大街上，漫步于公元，接受著城市雕塑的感染。
隨著人們的發(fā)展和城市化的加劇，藝術交流變得非常的頻繁化，并且出現了交融與撞擊這兩種現象，這是非常珍貴的，在新時期，以后的雕塑界，社會將會越來越混淆，在外來文化涌進中國市場，藝術家或者非藝術家們都會渾水摸魚，當然景觀雕塑就是一個很強烈的例子，在這樣一個時代，雕塑的應用將會變得越來越多，有些根本不能很好的保證質量上的技術，使藝術大打折扣。所以應該有很強的洞察力以及有向上的積極心態(tài)，才能好好地把握住自己的價值觀與世界觀。
如今，景觀雕塑已經成為了眾人仰慕的一種文化，那是需要我們用心去策劃的，在實踐的積累中，景觀設計面臨的問題也會越來越多，需要我們不斷地去追求新的模式來適應這個社會，那么，它到底存在著什么樣的問題呢？
隨著中國經濟的高速發(fā)展，城市化的進程加快，雕塑家參與公共性的機會增多，讓國外的同行很是羨慕，因為在國外的雕塑家能在公共空間立一件自己的作品不是一件很容易的事情，但是在中國，對于一個稍微有名的雕塑家來說，都不是問題。
現在許多城市出現了這樣一個問題，有許多雕塑制作的機會，但是卻找不到好的方案，也找不到好的創(chuàng)意，無論用什么方法，結果都是另人滿意的少之又少。現在的問題就是，在當今社會有了較多環(huán)境雕塑需求的時候，沒有很好的作品來展示。
雖然從整體上來看，中國的當代藝術在社會的發(fā)展、觀念思想、公共素質以及藝術之都等還存在著許多問題，但是我相信在時代進步的過程中，各個方面都有著不同的進步，生活中每片陽光都可以給人帶來溫暖，但并不是所有的景觀雕塑都能夠讓人們在視覺中有更好的進步，所以希望能有更好的突破，不斷地開拓、創(chuàng)新，創(chuàng)造出我過的藝術輝煌。
城市雕塑是人們對城市現代化建設過程中藝術化的產物，當代的城市雕塑作為公共藝術的組成部分，是在物質環(huán)境中滿足人類生存與行為方式等基本需要的同時，給環(huán)境融入人的理念，美感和情感的綜合性藝術。
隨著人社會的高速發(fā)展，人類生活水平的提高，對雕塑的認識也在不斷更新，而景觀雕塑也不斷出現在我們的視線里，在中西方文化藝術交流中，出現交融與碰撞的現象，這也便是他們的精華所在。
景觀雕塑在未來的發(fā)展，在于藝術家們怎樣去觀察生活、體驗生活、認識生活和反映生活中表現，所以在不斷提高思想水平與對生活的觀察力，不斷地改造自己，景觀雕塑的明天，將會是一片光明的。
參考文獻：
[1]赫伯特·里德.現代雕塑簡史[M].湖南美術出版社，1988.
景觀雕塑范文第2篇
國內景觀雕塑設計現狀分析
近三十年來，政府加大了城市景觀規(guī)劃設計范圍擴大，景觀雕塑的建設需求曾多。景觀雕塑設計項目從九十年代初的期，有轉衰的趨勢，局部城市有異軍突起的現象，城市化進程加快各種污染，已嚴重威脅到人類生存。城市日漸擁擠形勢下城市景觀規(guī)劃擴大但景觀雕塑項目的數量有減少趨勢。
景觀雕塑歷史悠久無論景觀雕塑形式還是材質造型都達到了一定的廣泛性和藝術高度。
建國以來是以紀念性國家訂單開始的，劉開渠、錢紹武，王朝聞，潘鶴，葉毓山，等老一輩藝術家將西方現實主義藝術引入國內，形成了幾個建設。組織建設了一批歷史性、紀念性雕塑和大型公共設施的雕塑，這時期城市雕塑建設有幾個特點：一是創(chuàng)作題材背景充分，針對性強；二是領導重視，集中財力、人力；三是比較尊重公共藝術規(guī)律，發(fā)揮集體創(chuàng)作精神。城市雕塑建設數量少，沒有普遍鋪開，城市雕塑建設質量總體較高。雕塑在經歷了幾十年的時間后，仍被廣大市民認可，成為后人教育的基地和游覽觀賞的景觀。
80，90年代 廣場雕塑大為流行，公園雕塑、校園雕塑、商業(yè)街區(qū)雕塑、高速道路雕塑、小區(qū)景觀雕塑全面鋪展開來。雕塑的紀念性、精神性、理想性為景觀雕塑奠定了基礎。景觀雕塑過去是從美的形式出發(fā)，到現在，個體性、世俗性、休閑，商業(yè)性所代替。從個人感受出發(fā)，表達人文關懷，從周圍的日常生活中獲得素材發(fā)現內容。嘗試更多的表現手法，雕塑營造方法革新成為雕塑設計的思路。
1992年，文化部、建設部聯(lián)合頒布了《城市雕塑建設管理辦法》，標志著我國城市雕塑建設開始步入管理的軌道。城市雕塑建設管理指導職能由當地城鄉(xiāng)建委承擔，規(guī)劃局為主要規(guī)劃單位，使景觀雕塑建設管理明確。
例如2010年重慶市雕塑建設領導小組，城鄉(xiāng)建委，城雕辦，重慶環(huán)美建設發(fā)展有限公司承辦并作為項目業(yè)主。在人民廣場開展了“2010重慶城市雕塑創(chuàng)意方案設計公開展”公開展示了，“世界和平、未來之光、五個重慶、直轄重慶、森林重慶、暢通重慶、西部硅谷、山城橋都”八個主題設計方案。從71名雕塑家的121件雕塑設計方案中選出八件雕塑設計方案中標。重慶市城鄉(xiāng)建委，城市雕塑辦是城雕建設的領導單位。區(qū)政府管委會，交委，城司，園林局，旅游局房地產開發(fā)公司成為重慶雕塑建設的主要業(yè)主單位。高校美術學院，各個設計院，景觀雕塑有限公司，成為雕塑設計的主要力量，雕塑制作公司承擔了雕塑的制作任務是現在景觀雕塑建設主要模式。
從中我們看出設計師面對雕塑設計市場的難度。從市場的角度，投資方，管理方，業(yè)主方，設計方，和制作方，大眾市民多重復雜統(tǒng)一關系。
“搜狐日前發(fā)起“2012年十大丑陋雕塑評選”，鄭州中原福塔的“流氓豬”，緊隨其后的還有桂林 “扶老”雕塑、烏魯木齊“飛天”雕塑、重慶永川章子怡雕塑、北大“”雕塑、山西大同“二B青年”雕塑等。入選“2012年十大丑陋雕塑評選”候選榜單的還包括北京、上海、廣州、杭州、西安、鎮(zhèn)江、襄陽等地的一些公共雕塑。 評選出全國十大丑陋雕塑，以期引起大眾對景觀雕塑的關注和再認識。 在此背景下，網頁上每個人都有自己的看法，有自己的審美，有的人說漂亮，有的說不好看，這很正常，的這些雕塑的參考圖片來看，盡管對藝術的解讀和理解本就仁者見仁智者見智，雕塑的出現使城市的景觀增加，豐富了精神享受，但在景觀雕塑的推進過程中也出現了很多扭曲題材、形態(tài)丑陋的雕塑作品，各地建設城市景觀雕塑的數量之多，發(fā)展速度之快，是罕見的。當公共雕塑“質”的問題也浮出水面。景觀雕塑的建設過程實際上是城市的管理者、雕塑家、開發(fā)商或企業(yè)家、公眾市民這四個方面在城市景觀空間的一種共建。
爭議是國內雕塑現狀，雕塑家藝術審美和市民審美的碰撞爭議，管理者審美和市民審美的爭議是雕塑建設過程主要面貌，公眾是被迫接受景觀雕塑的出現，還是雕塑家不夠了解公眾的審美傾向，總之景觀雕塑作品缺乏同大眾市民的溝通和交流，缺乏雕塑作品的感染力。
雕塑設計在景觀環(huán)境項目中面臨主要問題
1、雕塑形式與內容的沖突
雕塑作品的形式就是造型，材質，色彩元素。它包含兩個密切聯(lián)系著的元素：一是雕塑的內部結構，即雕塑的各種形體的內容聯(lián)系結構組織；一是形體的外觀即形象呈現于感官面前的形狀體積，或者雕塑作品形體手段的外在線條，體面，肌理，色彩關系。不同雕塑內容的設計訴求要求雕塑設計與之匹配的雕塑外載的形體，雕塑語言，雕塑形式，在成功和完美的雕塑作品里，雕塑形式與內容的關系是完全統(tǒng)一，相互作用的。
2、雕塑內容與生態(tài)環(huán)境沖突
雕塑作品是空間環(huán)境藝術和視覺環(huán)境藝術，它與周圍生態(tài)建筑環(huán)境是一個不可分割的有機組成。雕塑與建筑在形式風格、空間體量、環(huán)境文化等方面互為影響，互相滲透，因此，處于同一環(huán)境空間中的建筑雕塑在風格上應該和諧統(tǒng)一對立。雕塑與生態(tài)綠化同時出現環(huán)境中的，雕塑必須與該綠化環(huán)境在形體形式上產生整體的聯(lián)系和呼應。就是在雕塑與綠化在植物培植，體量，形態(tài)，色彩，上加以選擇否則，就會導致雕塑作品與綠化環(huán)境形成沖突。
3、雕塑體量與環(huán)境空間沖突
雕塑作品與環(huán)境空間的大小比例關系。環(huán)境空間中體量過大或過小的雕塑都不可能給人以最愉悅的心理體驗。根據人的視距與視域的正確比例，雕塑高度（H）與人的視點到雕塑的距離（S）應該滿足以下關系：2H≤S≤3H。雕塑作品的體量大小，要求雕塑設計者對環(huán)境現場有充分的了解和踏勘。
4、雕塑作品形式雷同，缺乏不同空間景觀雕塑的差異化。
雕塑因為所處空間不同具備功能性，要有差異性，例如：陵墓雕塑，園林雕塑，宗教雕塑，裝飾雕塑，校園雕塑，城市道路雕塑，商業(yè)街區(qū)雕塑，住宅小區(qū)雕塑，等各種城市空間雕塑，以其獨特的空間功能特點對雕塑設計有嚴格差異的要求。作為景觀元素之一的雕塑作品，要有空間不同的差異性又要有藝術作品的共性。“雕塑應該反映景觀環(huán)境的差異化、社會和商業(yè)及中國傳統(tǒng)文化共性需求。因此雕塑不僅僅是一種單純的設計現象，它更是一種文化現象，商業(yè)現象，政治現象，同時也反應人的精神需求的映射時尚，文學，戲劇性的人文情懷。不同景觀下，不同雕塑，所蘊涵的文化信息應該有不同差異的雕塑形象。
5、雕塑缺乏設計，材質低劣、制作粗糙
杜絕公司雕塑在雕塑設計規(guī)劃立項沒有之前早以臆造出來，被很多業(yè)主因為雕塑造價的問題簡單買來立在了城市里，給環(huán)境造成極大的破壞。選用了不宜用環(huán)境的材料制作，材質低劣和設計制作粗糙而給雕塑質量造成影響，給雕塑行業(yè)帶來極壞聲譽。
雕塑設計者應懷著對業(yè)主負責，對社會市民負責，對自己負責的態(tài)度設計作品，缺乏思想深度的雕塑抄襲，離開同大眾交流互動的設計只能是視覺垃圾。雕塑設計應有較高設計水平，較高藝術造型水平。
雕塑在環(huán)境設計制作遵循的原則
雕塑設計師加強對項目總體環(huán)境規(guī)劃的認識，雕塑設計者重視規(guī)劃主題的理解，重視藝術形式審美和社會文化人文內涵的理解，特定空間環(huán)境背景，不同景觀空間，有景觀雕塑的差異化。中國人有很多文學故事，有普遍的人文景觀情結，設計師同大眾的交流互動就有了可能，嘗試文學作品在雕塑設計里的運用，嘗試新材料成熟制作工藝的運用，嘗試雕塑在市民新的活動場所的設置，杜絕到缺乏設計的雕塑制作公司購買臆造的景觀雕塑產生了新的“視覺垃圾”。雕塑作為景觀環(huán)境的主題元素而存在。涉及面廣，它影響環(huán)境景觀形態(tài)，解決景觀設計中人與環(huán)境、二維與三維、局部與整體等一系列的矛盾。景觀雕塑作為景觀設計的一個重要文化渲染元素它的設計要求具備了以系統(tǒng)的設計眼光看問題的能力，才能符合雕塑在“景觀環(huán)境”中主題渲染烘托元素的主角標志作用。
在雕塑設計時力求遵循如下原則：
1、雕塑形式與內容統(tǒng)一，不同景觀空間，有景觀雕塑形象的差異化。
2、雕塑內容與景觀主題視覺統(tǒng)一對比原則。
3、雕塑體量與自然環(huán)境空間對比統(tǒng)一原則。
4、杜絕缺乏設計，材質低劣、制作粗糙，雕塑材質選擇與雕塑造型主題適宜原則。
5、制作精美，安裝安全原則。
結束語
景觀雕塑作品的營造方法表現語言應當強調滿足公共性要求的通俗化傾向，與公眾，環(huán)境和諧及親近性，滿足業(yè)主宣傳吸引需求。雕塑的設計就是設計師個人對雕塑設計項目及項目所處環(huán)境的理解，景觀環(huán)境空間與大眾心理視覺相融合的一種溝通交流形式。
景觀雕塑范文第3篇
[關鍵詞] 城市景觀雕塑；文化與藝術；發(fā)展傳播
【中圖分類號】 J313.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-202-2
一、現代城市雕塑的發(fā)展現狀
眾所周知，雕塑藝術是一種空間藝術和立體造型藝術，隨著現代社會文明的不斷進步，它的范圍也在不斷地進行延伸，是人類物質文明與精神文明共同發(fā)展的結果。21世紀各藝術專業(yè)學科之間越來越強調融合，雕塑藝術也從簡單的造型設計發(fā)展到了空間的設計，并且加入了很多環(huán)境意識，多種多樣的藝術語言使得雕塑建立了新的獨立的藝術形式。尤其伴隨著眾多藝術院校開設的雕塑課程，使得雕塑在藝術范圍內的表現形式更加多樣化，廣場、公園、街道甚至是高速路旁，隨處可見展現著不同造型的雕塑藝術，它已深刻地融入到了人們生活的每一處空間。
就國外一些發(fā)達國家來說，他們城市中的景觀雕塑都具有著極其鮮明的特征和標志意義。比如埃及的獅身人面像世界聞名；布魯塞爾的著名標志是撒尿的小男孩銅像；還有哥本哈根的美人魚雕像和羅馬的標志“大皮拖里納母狼”青銅雕像等等。而在我國的各個城市中，好的高品質的雕塑作品也比比皆是。越是民族的就越是屬于世界的，充分考慮并發(fā)掘出不同民族的地域特征，并對當地的歷史文化、風土人情、地理環(huán)境以及氣候特征等進行研究，設計提煉出具有濃郁地域特色的民族形象，更具民族性的東西，也會越讓人們感到歸屬感和地域的自豪感。
據《中國建設報》的報道，于2001年的粗略統(tǒng)計，我國全國的城市雕塑作品總數已近高達兩萬座，中國國內城市的雕塑建設已進入到了高速發(fā)展的階段。再根據北京規(guī)劃委員會公布的一組統(tǒng)計數據，2004年在北京的城市雕塑就共有1836座，一直到2012年增長到2505座。而深圳在2012年的統(tǒng)計數據數共有543個城市雕塑點。于是現在很多媒體進行大膽的估計，在我國的城市雕塑，正以每年一萬座的速度增長著。
這些數字是驚人的，可以說全世界的人們旅游和觀賞的沖動首當其沖之一的理由就是為了這些著名的城市雕塑。這些城市雕塑作品，屹立于公共場所之中。不僅在高樓林立、街道縱橫的城市中，起到了緩解城市面貌呆板、單一的作用，而且也可在空曠的場地中起到增加平衡和增添美感的作用。在我們日益忙碌的生活中，在我們的身邊，城市雕塑已經成為我們城市中必不可少的一部分，甚至已經成為城市人心中不可或缺的精神象征。
二、城市景觀雕塑蘊含的文化層面
雕塑作品從古至今在人類發(fā)展和文明史上都留下了光輝印記。一座出色的雕塑作品，可以成為這座城市最具有吸引力的標志和這座城市精神面貌和文化發(fā)展的代言與象征。就曾有位美國城市規(guī)劃專家說過的這樣一句話：“讓我看看你的城市面孔，我就能說出這個城市在追求什么文化。”
近二十多年來，我國各個城市中已然新興了一大批城市雕塑，它們代表了城市公共環(huán)境的內涵，因此公共性是景觀雕塑實現社會價值與藝術價值的重要特征之一。就拿成都這座城市來說，合宜的氣候既適合旅游更加適合人們居住，是一座融匯文化、歷史、現代、時尚等代名詞于一身的大都市。而該市的雕塑種類繁多，在城市中的顯要地域閃爍著光芒，讓人們時刻領會著城市的文化底蘊、精神氣質，同時感受著歷史的傳承和現代文明的追求。如武侯祠塑立著劉備、諸葛亮及其一些文臣武將的塑像；天府廣場上的雕像、文化公園中的十二橋烈士頭像、浣花溪公園里的詩歌浮雕大道和中國古代歷史文化名人雕像等，都體現著成都的歷史底蘊與文化傳承。它們在頌揚著歷史人物，也在展現著當代杰出人物，既緬懷先人又弘揚時代精神，是一種時代的朝氣和精神氣概，是一種品格的象征與文化傳承的寫照，反映了這座城市在不同時代的各種文化特征。
當然景觀雕塑的文化層面不止這些，在宗教方面，西方的基督教以及東方的佛教等都是利用雕塑的形式來傳播教義的。這種功能在史前圖騰就已經開始了，那時的人們認為這樣古怪的東西能帶來好運驅走災難。隨后歷代的統(tǒng)治者們就將這種功能發(fā)揚光大，不惜耗費巨大的人力物力和財力，來建造宏偉的雕塑與建筑。但這也給后世的人們留下了非凡的精神與文化財富，如埃及的金字塔和法老的雕像，都是那么的宏偉而威嚴，顯示出無比的震懾力來，而矗立于世界各地的廟宇、石窟和神殿等，也都體現著人類的文化財富，凝聚著創(chuàng)建者們的無窮智慧與藝術才華。
可以說城市雕塑正是城市中人文關懷與境界最完美的體現。城市中的雕塑汲取最顯著的人文特征加以修飾和美化，渲染和提煉，終將城市文化得以凸顯出來。
三、城市景觀雕塑具備的藝術特征
人類在不斷創(chuàng)造自身文明的同時，也在不斷追求著藝術的發(fā)展與進步。從上個世紀中葉開始，歐美一些國家的建筑師和藝術家們提出了一個新的理念“環(huán)境意識化”，第一次將人類和生存空間的關系提到了首位。而且近年來，很多藝術家開始注重環(huán)保創(chuàng)作，利用綠色植物直接作為原材料進行處理，像這些“綠色雕塑”在一些園林中已開始應用，擺放在公園、綠地等地方是最適合不過的了。這種植物景觀雕塑的色彩、形體等方面體現了自然之美，再以適當的尺度和配比，按照四季氣候不同變化對其進行裁剪設計，進而保持了景色的協(xié)調性。植物景觀雕塑這種與四季景色匹配的設計不僅體現了綠色環(huán)保可持續(xù)發(fā)展的新理念，也為人類生存空間增添了更寬闊的視覺美感。
在我們中國，從80年代改革開放以來才開始出現城市雕塑，但大多都屬于紀念意義的，經過20多年的發(fā)展，直到90年代開始我國雕塑藝術才真正進入審美的領域。其實中國擁有著許多獨特的藝術歷史遺產，這些都是博大精深的寶貴財富，作為國內的藝術家們應該要繼承和發(fā)展雕塑藝術的風格，中西合璧，藝術交融，藝術再造才是城市雕塑藝術的本質要求和持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。
就如我國近幾年創(chuàng)作的景觀雕塑“世紀之門”。它的基座是由五本書的具象形態(tài)組成的，表達了中華民族上下五千年的文明創(chuàng)造與傳承。主體的部分是用立交橋的抽象夸張手法建造的，從而呼應了主體世紀之門。同時雕塑的頂端又以具象的車輪來表達我國整體發(fā)展速度之迅猛。整個雕塑由具象與抽象手法相結合，既有穩(wěn)重的一面同時又配以動感的效果，使得整個雕塑雄偉而又富有生氣。
所以說城市景觀雕塑的藝術特征是有別于室內雕塑或是架上雕塑的，它是一個新的某種觀念的表達，它必須具備著高度的公眾性，也必須符合公眾的審美情趣和審美習慣。一座優(yōu)秀的城市雕塑不光能帶給人們以美感，同時給人們美得傾訴，讓人們360度的欣賞，感受著最純美的思想風韻和人文精神。調動人們的心緒，觸動最新的視覺，啟迪大眾的思想。
四、景觀雕塑文化與藝術的發(fā)展走向
大眾的審美、文化素質和藝術的修養(yǎng)都直接影響著城市中景觀雕塑的審美效果。既然這些雕塑是佇立于城市之中，并以廣泛繁雜的社會人流為背景，那么就必須考慮民眾對于雕塑藝術的接受能力。因為公眾對當代藝術創(chuàng)作有著一定程度上的介入，導致了景觀雕塑的創(chuàng)作主體范圍也開始擴大，藝術家個體作用在逐漸削弱。所以在對于城市景觀雕塑未來的精神文明建設與藝術發(fā)展的規(guī)劃中，首先要做到的是與最廣大人們群眾形成互動的審美效應，把多元化的審美方式帶到景觀雕塑的創(chuàng)作當中，實現大眾文化與藝術文化的融合。只有社會文明進步和人們整體文化素質都得以提高，才能營造出具有人文素質的公共藝術欣賞群體。也只有這樣，雕塑藝術的終極價值才能得到真正的體現。一座優(yōu)秀的景觀雕塑，可以成為城市中最醒目的標志，它會始終匯聚著文化和人們的真善美，給人啟迪和鼓舞以及美的觸動和藝術的熏陶。
其次，一座城市凝聚了人類自古以來幾千年的文明成果，其中的自然環(huán)境是大自然賦予人類的寶貴財富。城市中雕塑無論如何的增添，必須尊重自然保護生態(tài)環(huán)境，注重可持續(xù)生態(tài)景觀的設計。公共景觀、城市雕塑融入著自然的氣息和濃郁的文化內涵，使人們看到了一座城市的靈性與韻味。因此城市景觀雕塑要服從周邊的環(huán)境，恰當而和諧的進行布局設計，就地取材，降低造價，有效利用材料自身的屬性美感。從而使雕塑與環(huán)境之間形成具有個性化的交融與互動。如近些年西湖景觀雕塑展就舉辦的比較成功，它們著力注重于周圍環(huán)境的結合，每一件作品都和環(huán)境產生了聯(lián)系，形成了一幅幅完整的和諧畫面。
可以說城市中的雕塑能夠折射出一座城市豐富的歷史文化，放映歷史進程和變遷。雕塑藝術作為追溯城市發(fā)展史的文明承載者，是城市靈魂的鑄就者和思想者，進而與城市血脈相連，息息相關。而我國目前許多城市的景觀雕塑作品可以說是數量多、精品少，既雷同又缺乏個性特征。不但沒有起到美化裝飾環(huán)境的作用，反而成為了人們眼中的視覺垃圾。要想創(chuàng)造出優(yōu)秀的雕塑藝術作品，就必須弄清自己身處何樣的位置和文化語境，深刻研究城市歷史發(fā)展狀況，再結合本民族的藝術創(chuàng)作特點，不要簡單的照搬國外模式。藝術是一個民族的產物，不同的文化背景之下會產生不同的藝術，各個國家之間要互相影響、互相借鑒，杜絕藝術的復制與照搬。我們中華民族的藝術保存著自己獨特的表現和突出的特征，是值得我們發(fā)揚光大的。
在人類的精神世界中，城市雕塑已經成為一種被物化了的象征、精神的凝聚，賦予和寄托了人們的懷念、憧憬和創(chuàng)造的力量。當這種公共的藝術營造出來更加舒適美觀的公眾生存空間，讓城市不再變?yōu)殇摻钏喽哑龅某潜ぃ兂尚撵`可以休憩的場所。這時我們就會強烈的認識到，城市雕塑藝術帶給人們生存環(huán)境的積極作用是多么的大，同時也展示著城市的品味和人類的追求。尤其是近年來各個城市逐步嘗試用低碳材料運用到雕塑的設計當中，藝術家們運用獨特的創(chuàng)造力和熟練的制作技法而塑造出來的藝術品，使人們重新開始認識自然。利用可持續(xù)生態(tài)景觀設計既能夠保護環(huán)境、節(jié)約生產成本，又體現了創(chuàng)新意義、新的美學意義和文化意義，越來越多的創(chuàng)新發(fā)展方式最終使得城市景觀雕塑向著更寬更廣的方向繼續(xù)發(fā)展下去。
參考文獻：
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景觀雕塑范文第4篇
關鍵詞：城市景觀；雕塑；價值；類型；內涵
一、城市景觀雕塑的文化價值和社會價值。
城市景觀雕塑是城市環(huán)境藝術的重要組成部分，與周圍環(huán)境和諧共生、相互交融。城市景觀雕塑作為城市文化的外延，要充分地融入周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境，反映特有的城市地理環(huán)境與城市文化環(huán)境。所以說，城市景觀雕塑與環(huán)境的營造，既關系到人們對美的傳達和追求，又關系到人文思想的傳承與發(fā)展。城市景觀雕塑可以妝點城市環(huán)境，提升城市的文化品位和公眾影響力。城市景觀雕塑不僅可以美化城市環(huán)境，還可以凈化人們的心靈，凝聚人們的情感。在壓力重重的當今社會，人們的心理變得異常的煩躁和不安，而優(yōu)美的城市景觀雕塑可以安撫人們的心靈，緩解人們的壓力，使人們更具有愛心和公德心，使城市更具有親和力。在特定環(huán)境下，城市景觀雕塑還可以表現城市的歷史文化價值和社會價值。成功的、具有標志性的城市景觀雕塑在讓人們受到美的啟發(fā)的同時，還可以領悟到歷史的厚重和時代的進步。
二、城市景觀雕塑的類型。
城市景觀雕塑按功能主要大致可分為：紀念性、主題性、裝飾性、娛樂性幾類。
2.1紀念性雕塑。
紀念性作品是城市雕塑藝術的骨干和代表，是每個國家、每個時代都有的重要類型，是歷史的縮影和體現。它們以寫實的手法歌頌和宣揚著那些在歷史上對國家和民族作出重大貢獻和業(yè)績的人物，銘刻和紀念著那些在歷史上有重大影響的事件。表達了國家統(tǒng)治階層的觀念和思想，滲透出時代的氣息和脈搏。
2.2 主體性雕塑。
表現某個有重大社會意義的主題，如：和平、自由、勝利、奉獻……它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個特定環(huán)境和建筑物的主題。如天安門廣場的人民英雄紀念碑，文藝復興時期雕刻巨匠米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》就是此種形式的代表作品。
2.3 裝飾性雕塑。
裝飾性雕塑是城市景觀系統(tǒng)中最普遍的形式。這類作品不限定有特定的主題和內容，對環(huán)境的裝飾和美化是它的主題。裝飾性雕塑手法偏重趣味性，風格變化多樣。它們的創(chuàng)作風格對人有怡情養(yǎng)性、陶冶情操的效果。
2.4 展覽陳列型雕塑。
是把眾多優(yōu)秀雕塑作品如同展覽陳設那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的雕塑藝術作品。比如日本箱根雕刻之森，就在把數千件雕塑有層次的放置在風景優(yōu)美而且地形起伏的谷地，使這些藝術作品置身于山巒綠野，鮮花波影之中。
三、城市雕塑藝術的文化內涵。
城市景觀雕塑是人類進行文化創(chuàng)造的一種模式，是將藝術家的個人精神世界與其所處的環(huán)境、空間、受眾心理相融合的綜合藝術。現代城市雕塑已成為世界各國城市人文景觀不可或缺的組成部分。它是一個國家文明程度的顯著標志，是一個民族風貌的象征，也是一個國家或一個社會經濟文化發(fā)展水平的象征。一座城市的標志性雕塑，代表著一個城市的文化內涵和品位，反映了一個城市的精神氣質，是藝術地記錄國家與城市的歷史、文化的最有效方式，它代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準和精神風貌。城市景觀雕塑是城市之魂，它體現著整個城市的精神面貌與綜合實力，并以其鮮明的文化特質，藝術地為城市樹立起與眾不同的形象。因而，城市雕塑所包含的文化內涵是其他文化形態(tài)難以比擬的。
四、城市景觀雕塑的美學價值
城市雕塑作用在于美化城市面貌、豐富民眾文化。作為城市文化的重要組成部分在城市空間內起著不可估量的作用。優(yōu)美和崇高是雕塑美學的重要范疇。作為城市標志的城市雕塑往往具有巨大的體量，能激發(fā)觀者關于崇高壯美的感受。相對而言，小型的城市雕塑作品往往能給人以高雅優(yōu)美的審美感受。隨著人類社會的進步，藝術作為政治意識形態(tài)的功能日趨減弱，“怡情養(yǎng)性”成為藝術的主要美育功能。城市雕塑由于它獨特的地理位置和親和力，在作品和觀眾之間形成了良好的互動關系。城市雕塑的美育效果提高了受眾的審美品位，反過來也成就了良好的城市雕塑建設環(huán)境。西方國家環(huán)境藝術的良好狀態(tài)就是與他們很多年的藝術社會氛圍分不開的。城市雕塑記載了人類的文明史，是歷史的見證者，城市雕塑是一個城市建設的點睛之筆。隨著時間的推移，它會沉淀到這個城市的歷史文化之中，滲透到每個人的生活之中。城市雕塑是一種識別體系，它是歷史文脈和文化信息的傳達者。紐約長島的《自由女神》是整個美利豎合眾國的自由宣言書，這個雕塑就成為了紐約這個城市精神的象征。民眾對好的城市雕塑普遍地歡迎和愛護。
總之，每座城市都有其特殊的文化和性格，所呈現出的文化特色也各不相同。中國幅原遼闊，創(chuàng)作生態(tài)雕塑時，城市文化的準確表達必須納入雕塑家的設計范疇。城市雕塑作品在體現雕塑美學因素的同時，更重要的是與該城市普通大眾的審美習慣、文化信仰、民俗風情等因素相吻合。在世界經濟全球化的今天，許多城市之間由于相互克隆，一味模仿而失去了獨有的文化特色和個性。我們必須提高大眾的審美水平，使得雕塑與城市成為真善美的和諧統(tǒng)一體，城市雕塑是綜合了城市環(huán)境、歷史傳說、文化特色、周邊空間等各種因素而設計出的具有生長性特征的雕塑，它應該體現出城市文化與雕塑緊密結合，雕塑與周圍環(huán)境整體和諧的視覺效果，應該讓大眾感受到撲面而來的特定城市的文化氣息。
參考文獻：
[1]韓璐. 理論·研究 城市雕塑，地域文化的窗口——探究東北主要城市城市雕塑的地域文化性[A]. 陳星 執(zhí)行主編.[C].： 中國輕工業(yè)出版社，2009：296.
景觀雕塑范文第5篇
關鍵詞：景觀雕塑，文化形態(tài) ， 多元化
Abstract: the culture is as the core of the landscape sculpture and exist. Culture including cultural phenomenon, cultural forms and cultural ontology. The three distinct, have different connotation and mutual relationship, this paper tries to explore the cultural form level landscape sculpture cultural connotation. At present China has roughly the cultural form the traditional culture and regional culture form and form of modern and contemporary cultural form, this paper introduces the current development of the three Chinese situation, the position, the role and the existence value, finally sums up "cultural diversity makes is landscape sculpture will be beaten road" the conclusion.
Keywords: landscape sculpture, cultural forms and diversity
中圖分類號：P901文獻標識碼：A 文章編號：
引言
景觀雕塑這一提法逐漸在雕塑業(yè)界內被越來越多的人所認同。所以對景觀雕塑這一領域的理論研究還有待加快進行。十年前人們更多的提法是“城市雕塑”，而現在人們更愿意說成是“景觀雕塑”。這難道僅僅是一個提法的改變嗎？抑或有別的深意？本文就試從傳統(tǒng)文化形態(tài)、地域文化形態(tài)和現當代文化形態(tài)方面來認識景觀雕塑。探索景觀雕塑設計領域的特點和文化方面應該具備的態(tài)度。從而更為理性、準確地把握景觀雕塑在城市化進程中對文化演繹的特點。
一、傳統(tǒng)景觀雕塑文化形態(tài)
中國是一個有著五千年文明史的文明古國。自從有了人類活動的出現，雕塑景觀藝術便伴隨著人類文明的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展，反映了我們祖先的聰明智慧和對藝術欣賞力。現存大量的古代景觀雕塑藝術作品為我們了解古代的歷史和人文風貌提供了很形象的實物資料。最具代表性的要屬陵墓雕刻和佛教造像藝術。西安的秦始皇兵馬俑，以高超的塑造技巧和宏偉的制作，為我們展現了一個歷史奇跡的出現；到了漢代，特別是在南方的陵墓雕刻中出現了大量的畫像石和畫像磚，這些作品以其生動的手法和生活化的表現，為我們展現了當時的人文風貌。除了陵墓雕刻外，佛教造像藝術在中國也形成了一個完整的逐步中國化的過程，現存的四大石窟（甘肅敦煌《墨高窟》，甘肅天水《麥積山石窟》，河南洛陽《龍門石窟》，山西大同《云崗石窟》）都體現了中國石窟造像有過的輝煌。在這些作品中，盡管時代不同，但都是以整體景觀的方式得以保存下來的，只有把這些作品放在原生態(tài)的環(huán)境中，才能真正感受到這些藝術作品的魅力。
我們所說的傳統(tǒng)景觀雕塑文化形態(tài)除了包括古代現存的作品外，還包括我們挖掘古代的文化資源而所做的創(chuàng)作作品。中國古代豐富的文化資源為我們今天做傳統(tǒng)題材的作品提供了大量的創(chuàng)作源泉。
二、具有濃郁地方特色的景觀雕塑文化形態(tài)
地域寬廣、民族眾多、氣候多樣是我國地域分布的特點，這造就了中國豐富而多元的地域文化。在歷史上，曾有“北方多雄渾，南方多清麗”的概括，這有一定道理。是由于一定的氣候條件形成的。總的來說，北方地勢寬廣，人感覺心胸開闊。而南方多有青山麗水，人們享受的是另一種悠閑。這些氣候特點滋養(yǎng)了不同的地域文化特色。北方的雕塑家在做雕塑時更多的看中形體的簡練和大的體量感，整體造型簡練，盡可能的舍掉細節(jié)，強調力度感。這當然只是一種粗略的劃分，有這樣一種南北差異的存在。但具體的地域文化形態(tài)的差異遠遠要豐富，各地的差異也較微妙。
三、具有現代感的現當代景觀雕塑文化形態(tài)
隨著經濟的發(fā)展，人們越來越重視自身的生活質量的提高。對審美的需求也與日俱增。
景觀雕塑越來越強調環(huán)境的重要性。依據環(huán)境來設計方案，強調作品本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，無論從顯性的環(huán)境上，如：比例、尺寸、質材等；還是從隱性的環(huán)境上，如文化背景等方面。依據環(huán)境來設置作品早已成為一條規(guī)則。發(fā)展良性的現當代文化應該以傳統(tǒng)文化形態(tài)為源，以地域文化形態(tài)為流，使傳統(tǒng)與現代相互結合成為一個有機的整體。
四、景觀文化之道——多元化
面對當前景觀文化的發(fā)展趨勢，需要一個較為妥帖的認識方法來解決這幾個文化形態(tài)的涵接問題。多元化是解決這個問題最有效的方法，是分析目前文化狀態(tài)總結出來的，我們必須要走的一條路。在傳統(tǒng)與當代，西方與東方文化沖突融合中，現今的文化狀態(tài)處于一個十字路口。何去何從，一時也無法明朗起來。我們要做的就是以寬廣的胸懷，以“遠取諸物，近取諸身”的大氣魄去做我們所能做的。
傳統(tǒng)文化是深深根植于本民族的記載了本民族的發(fā)展歷程。
地域文化是最具生氣的一種文化形態(tài)，每一地域都有自身的文化特色。現當代文化是社會文化發(fā)展的大勢所趨，與社會的經濟發(fā)展相匹配。無論傳統(tǒng)的、地域的或現當代的文化形態(tài)都有其自身的地位和作用，而又相互聯(lián)系的，缺一都是使我們的文化形態(tài)不完整。多元化是處理文化間關系的最有效的一個方法。
景觀雕塑所涉及的范圍很廣，是表現各文化形態(tài)的好的一個載體，對其文化形態(tài)的研究和運用是有深遠意義的。研究透了，運用好了，才能發(fā)揚我們的多元文化。傳統(tǒng)的精髓不至于流失，現當代有活力的文化因子得到發(fā)展，地域文化找到適合的出路，體現地方特色。充分運用文化這一調合劑在社會經濟生活中的作用。走真正的人與自然協(xié)調發(fā)展的道路。雖說目前文化發(fā)展呈現多元化趨勢，但也不是盲目發(fā)展，我們應該守著一個文化人的終極目標：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，來發(fā)展我們的多元文化。
參考文獻：
作者 全國城雕委員會《中國城市雕塑50年》陜西人民美術出版社 1999年8月
作者 曾竹韶，盛揚，錢少武，吳應騎等《百年豐碑——20世紀中國城市雕塑》江西美術出版社2002年12月
作者 南懷瑾《南懷瑾著作珍藏本》復旦大學出版社 2000年9月
作者 粱思成《中國雕塑史》 百花文藝出版社1997年12月
