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思想道德修養(yǎng)范文第1篇

Abstract:A harmonious society, a country is able to achieve long-term stability, all members of society depends largely on the ideological and moral qualities. This article from the perspective of control, on strengthening the ideological and moral cultivation of the important content - the ideological moderation.

關(guān)鍵詞：節(jié)制 美德 思想道德修養(yǎng)

Key words:Restraint，Virtue，the ideological and moral cultivation

作者簡(jiǎn)介：左安笑（1982-1），男，山東沂南縣人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院08級(jí)思想政治教育專業(yè)研究生；夏鳳青（1982-3），女，山東臨沭縣人，山東臨沭縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。

【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-05-0154-01

（一）作為能力的節(jié)制

柏拉圖認(rèn)為，“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”[1]P150.，是一個(gè)人的較好的部分統(tǒng)治他的較壞的部分的能力；具有這種能力的人才能做“自己的主人”。柏拉圖所理解的節(jié)制，“不單是的個(gè)人對(duì)自己的和行為的控制，節(jié)守，而且還是指國(guó)家按照統(tǒng)治和被統(tǒng)治的隸屬關(guān)心使秩序協(xié)調(diào)一致。”[2]P163

在亞當(dāng)?弗格森看來(lái)，“節(jié)制是為追求更有價(jià)值的事物而避免平庸快樂(lè)的能力”[3]P75，“是擺脫那些誤導(dǎo)我們追求的低級(jí)快樂(lè)和娛樂(lè)的抑制力。如果人們易受那些虛擲年華、扼殺情歌、敗壞才能的庸俗快樂(lè)和娛樂(lè)的腐蝕，那么無(wú)人能夠有效地投身與任何有價(jià)值的追求當(dāng)中。”[3]P122。

弗蘭西斯?培根也很重視節(jié)制，“他認(rèn)為節(jié)制從生理上講就是節(jié)制欲望，躬身檢點(diǎn)，節(jié)省錢財(cái)，不要放縱享樂(lè)，同時(shí)也包括對(duì)自己情感的控制，克服嫉妒、暴躁、怒氣以及狂歡和隱痛等”[4]P84。

于亞當(dāng)?斯密而言，對(duì)舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)和其它許多只是使個(gè)人得到滿足的事情的愛好是屬于容易在瞬間，甚或在較短的時(shí)期內(nèi)加以抑制的激情；“但是，由于這種激情頻繁地而且?guī)缀跏沁B續(xù)地進(jìn)行誘惑，它們?cè)谌说囊簧蟹浅Ｈ菀装讶藗円狡詈艽蟮钠缏飞先ァ盵5]P308，對(duì)這種激情的控制則可以說(shuō)成是節(jié)制、莊重、謹(jǐn)慎和適度。

（二）作為美德的節(jié)制

自古希臘以來(lái)，節(jié)制就一直作為古希臘“四主德”之一而被人們廣泛關(guān)注，作為一種和諧來(lái)追求著。

首先，節(jié)制是一種基本德性。保爾?霍爾巴赫認(rèn)為：“德性就是真實(shí)地并且經(jīng)常地對(duì)結(jié)成社會(huì)的人類有益的一切”[4]P355。因此，他熱烈地提倡人道、正直、明智、節(jié)制的德性，并把這些看作是人類的高尚美德。亞當(dāng)?弗格森認(rèn)為，節(jié)制與正義（正直)、審慎、堅(jiān)韌一起構(gòu)成了德性的四個(gè)最主要的分支。他說(shuō)：“人們普遍推崇適合個(gè)人去拓展人類福祉的品性。如智慧、正義、勇敢和節(jié)制。這樣的品性一般被理解為德性”[3]P18，而“德性是尊重人的權(quán)益和所有增進(jìn)人類的善之事”[3]P47。

其次，節(jié)制是對(duì)人的感情、情緒、欲望等的控制和支配，屬于意志力。在斯賓諾莎看來(lái)，節(jié)制是屬于意志力的一種，他說(shuō)：“所謂意志力是指每個(gè)人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言。”[6]P149而他認(rèn)為欲望是指“人的一切努力、本能、沖動(dòng)、意愿等情緒。”[6]P151“好名是追求名譽(yù)沒有節(jié)制的欲望，好吃是對(duì)于美味無(wú)節(jié)制的欲望或愛好，酒是對(duì)于醇酒無(wú)節(jié)制的欲望和愛好，貪婪是對(duì)于資財(cái)無(wú)節(jié)制的欲望和愛好，欲是對(duì)于無(wú)節(jié)制的欲望和愛好。”[6]P162-P163

再次，節(jié)制是一種和諧的美德。普羅塔格拉強(qiáng)調(diào)，“公正、節(jié)制和虔敬，應(yīng)當(dāng)成為人人必備的品質(zhì)”[2]P100。柏拉圖則認(rèn)為，只有大家都有節(jié)制的美德，才能產(chǎn)生一種和諧，各等級(jí)之間以及各等級(jí)內(nèi)部，才不至于互相爭(zhēng)奪。他說(shuō)：“它（節(jié)制）貫徹全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的（不管是指智慧方面，還是指力量方面，或者還是指人數(shù)方面，財(cái)富方面，或其它諸如此類的方面）都結(jié)合起來(lái)，造成和諧，就象貫穿整個(gè)音階，把各種強(qiáng)弱的音符結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè)一壓”。[1]P152

在我國(guó)古代的道德范疇中，雖沒有明確的“節(jié)制”概念，但與之相近的提法卻不少。反映在物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)方面的有“節(jié)儉”、“節(jié)約”、“節(jié)用”等，反映在綜合意義方面的有“克己”、“制欲” 、“適欲”等，并通過(guò)“克己復(fù)禮”、“理欲之辨”等形式來(lái)表述和論證。孔子早就說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)?顏淵第十二》），就是說(shuō)克制自己不正當(dāng)?shù)摹⒉缓虾酢叭省保蠢硇砸蟮乃枷牒脱孕校堰_(dá)到“仁”的境界。須知，節(jié)制乃是禁欲和的對(duì)立面，是一種適度，一種適中，一種中道。正如亞里士多德所言：“只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道。”[7]P296-P297

綜上所述，節(jié)制不僅是在理性的指導(dǎo)下為追求更有價(jià)值的事物而對(duì)快樂(lè)、欲望、舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)、情感等激情進(jìn)行有效控制進(jìn)而獲得幸福的一種能力，還是自我引導(dǎo)各種快樂(lè)、欲望、舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)、情感等激望向良性發(fā)展的美德。

參考文獻(xiàn):

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]羅國(guó)杰，宋希仁.西方倫理思想史：上卷[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[3]亞當(dāng)?弗格森.道德哲學(xué)原理[M].孫飛宇，田耕譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4]羅國(guó)杰，宋希仁.西方倫理思想史：下卷[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

[5] 亞當(dāng)?斯密.道德情操論 [M]. 蔣自強(qiáng)，欽北愚，朱眾棣，沈凱璋譯.北京：商務(wù)印書館出版，1997.

思想道德修養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校；思想道德修養(yǎng)課；改革及創(chuàng)新

高校的思想道德修養(yǎng)課程是基于社會(huì)主義思想而設(shè)立，是符合社會(huì)主義發(fā)展方向的，因此，在高校中設(shè)立思想道德修養(yǎng)課程是相當(dāng)有必要的。然而，現(xiàn)今的高校思想道德修養(yǎng)課程存在著理論過(guò)于重復(fù)、考評(píng)機(jī)制問(wèn)題等等，這些問(wèn)題制約了高校思想道德修養(yǎng)課程的發(fā)展，不利于高校學(xué)生的成長(zhǎng)。因此，高校思想道德修養(yǎng)課程的改革和創(chuàng)新繼續(xù)進(jìn)行。思想道德修養(yǎng)課存在的問(wèn)題現(xiàn)今許多高校對(duì)于思想道德修養(yǎng)課程的不重視　現(xiàn)今許多高校的管理部門并不重視思想道德修養(yǎng)課程，高校將自身的教學(xué)目標(biāo)放在文化課程的教授上。因此，在課程的安排上，往往將思想道德修養(yǎng)課程當(dāng)做選修課程進(jìn)行安排，教師往往也不重視學(xué)生們思想道德修養(yǎng)的教育，缺課、調(diào)課現(xiàn)象的發(fā)生極為頻繁。造成現(xiàn)今高校學(xué)生接觸思想道德修養(yǎng)課程的機(jī)會(huì)并不多，學(xué)生也不會(huì)重視對(duì)于這門課程的學(xué)習(xí)，從而減少了他們接受思想道德修養(yǎng)課程熏陶的時(shí)間。這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的，這將會(huì)造成學(xué)生今后學(xué)習(xí)工作的困擾。高校不重視思想道德修養(yǎng)課程是一種錯(cuò)誤的教育認(rèn)知，高校的管理部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

思想道德修養(yǎng)課程內(nèi)容理論重復(fù)，過(guò)于空洞　現(xiàn)今高校思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)內(nèi)容并沒有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展著，許多的內(nèi)容早在高校學(xué)生的小學(xué)和初高中階段就早已接觸。教材中不斷提及的思想道德修養(yǎng)內(nèi)容高校學(xué)生們?cè)缫讯炷茉敚y免會(huì)使他們形成厭學(xué)的心理。現(xiàn)今高校的道德思想修養(yǎng)課程的教材內(nèi)容過(guò)于的空洞，難以激起高校學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望，枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。高校思想道德修養(yǎng)課程的評(píng)價(jià)機(jī)制存在問(wèn)題　現(xiàn)今高校的思想道德修養(yǎng)課程的評(píng)價(jià)機(jī)制存在著許多的問(wèn)題，許多高校在思想道德修養(yǎng)課程的評(píng)價(jià)方式上采用的是一次性的書面考在社會(huì)上的學(xué)習(xí)和工作才能良好的進(jìn)行下去。高校要聘請(qǐng)專家進(jìn)行思想道德修養(yǎng)講座　高校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)教育需要多種教育手段。課堂的教學(xué)時(shí)間并不能使高校的學(xué)生接受全面的思想道德修養(yǎng)課程教育，因此，高校應(yīng)當(dāng)積極的引進(jìn)專業(yè)的專家進(jìn)行思想道德修養(yǎng)講座，讓高校的學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想道德修養(yǎng)課程的重要性。

高校所邀請(qǐng)的專家應(yīng)當(dāng)擁有大量的思想道德修養(yǎng)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，可以將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合，這樣才能吸引高校學(xué)生的注意力，幫助他們?cè)谌松年P(guān)鍵階段進(jìn)行合理選擇。建立高校學(xué)生思想咨詢通道　學(xué)生的思想道德修養(yǎng)課程教育也要進(jìn)行教學(xué)的反饋，建立一個(gè)高校學(xué)生思想咨詢通道就是一種良好的收集教學(xué)反饋的方式。學(xué)生思想咨詢通道最主要的目的就是解答學(xué)生日常生活中的一些心理問(wèn)題，現(xiàn)今高校的大學(xué)生經(jīng)常在生活中遇到一些壓力，這些壓力的來(lái)自于親情、愛情等等，學(xué)生們需要一個(gè)思想咨詢通道使自身的壓力得到釋放，以免造成學(xué)生的思想問(wèn)題。結(jié)束語(yǔ)時(shí)代是在不斷的進(jìn)步的，高校的思想道德修養(yǎng)課程也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的改變。高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)積極的推動(dòng)思想道德修養(yǎng)課程的改革及創(chuàng)新，高校的教師也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)的責(zé)任，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要完善自身的教學(xué)方式，只有這樣才能使高校學(xué)生接受到最新的思想道德修養(yǎng)教育，才能使他們成為符合時(shí)代要求的人才。

參考文獻(xiàn)

[1]王銀泉,王薇,張麗冰.基于需求分析的大學(xué)英語(yǔ)多元化教學(xué)模式探析[J].外語(yǔ)教學(xué),2016(5).

思想道德修養(yǎng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：:大學(xué)生，提升，思想道德修養(yǎng)，校園

 

青年大學(xué)生思想道德修養(yǎng)建設(shè)是高等教育的重要內(nèi)容和使命，是青年大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵性因素。青年大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，是祖國(guó)和民族的未來(lái)，把青少年培養(yǎng)成什么樣的接班人，樹立怎樣的價(jià)值觀，道德觀，關(guān)系著祖國(guó)的興旺，民族的前途。一個(gè)國(guó)家有什么樣的孩子，就有什么樣的未來(lái)。學(xué)會(huì)了做人才能學(xué)會(huì)做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以從頭再來(lái)。人做不好，很難重新來(lái)。要讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆活力，蓬勃發(fā)展，一件根本性的大事，就是要讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化一代代傳承發(fā)展下去，而傳承的最好最直接也是最有效的辦法就是進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)。現(xiàn)在國(guó)家正大力倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)，而大學(xué)是一個(gè)縮小的社會(huì)。因此，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)直接關(guān)系到和諧校園的建設(shè)，和諧校園文化建設(shè)又直接影響和諧社會(huì)的建設(shè)，所以，提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)是建立和諧校園的前提，是和諧校園、和諧社會(huì)建設(shè)的必經(jīng)路線。

一．提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主觀因素

1.要使大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，做到個(gè)體和諧。

德國(guó)著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家恩斯特卡西爾在他的《人論》的第一章“人類自我認(rèn)識(shí)危機(jī)”中提出了“認(rèn)識(shí)自我乃是探索的最高目標(biāo)”這一哲學(xué)論斷。人，是建設(shè)和諧校園的主體。和諧校園整體的要求，歸根到底，要靠千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體的人去踐行。

2.要使大學(xué)生不斷汲取先進(jìn)的、高尚的文化知識(shí)。

中國(guó)是個(gè)擁有5000年悠久歷史的古國(guó)，是世界上唯一一個(gè)歷史文化連續(xù)的國(guó)家。中國(guó)的古文化博大精深，這么多文化瑰寶我們要好好把握。現(xiàn)在的學(xué)生看小說(shuō)，科幻，武俠等的有很多，而看國(guó)學(xué)的實(shí)在是太少，我覺得做為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該對(duì)國(guó)粹有一定的了解，而我們作為大學(xué)生，就更應(yīng)該仔細(xì)研究中國(guó)燦爛的文明，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展。比如《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的書，他們雖然都是小篇幅的短文，但它們蘊(yùn)含的知識(shí)是相當(dāng)豐富的，有些人專研它們幾十載，仍能從中領(lǐng)悟很多新的見解。正所謂活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)是一輩子的事，我們所熟知的比爾蓋茨每年看2000多本書，正是這些書把他帶上首富寶座。現(xiàn)在大學(xué)生中有很多是要自主創(chuàng)業(yè)的，猶太人是世界公認(rèn)的善于經(jīng)商的民族，《塔不德》告訴我們：猶太人最看重的是書而不是錢，猶太人人均擁有的圖書館為全球之最，所以它們擁有的財(cái)富也最多。

3.要使大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，用社會(huì)實(shí)踐鍛煉他們。

從陶行知先生身體力行的“實(shí)踐教育”、“T”型人才結(jié)構(gòu)理論，到美國(guó)哈佛大學(xué)的“通才”培養(yǎng)模式和“超越零點(diǎn)項(xiàng)目”等說(shuō)明時(shí)間的重要性。[2]唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新顏。大學(xué)生學(xué)習(xí)了理論知識(shí)，就應(yīng)該把所學(xué)的投入到實(shí)踐中去，從實(shí)踐中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)知識(shí)，熟練知識(shí)并發(fā)現(xiàn)自己的不足，再回過(guò)頭來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)，提升自己，然后再去實(shí)踐，以此實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。第六，我們大學(xué)生既要有專長(zhǎng)又要要全面發(fā)展。現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要求我們要有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。我們大學(xué)生，首先要確保學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，研究透徹，做到“術(shù)業(yè)有專攻”，然后在此前提下，全方面發(fā)展自己。我們既要做專才又要是通才。只有這樣，才能立足社會(huì)，才能不被淘汰。

二.提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的客觀因素

1.要使大學(xué)生在大學(xué)期間樹立正確的道德理想和榮辱觀、價(jià)值觀。

一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話，他說(shuō)：“在這個(gè)世界上只有兩種東西最能震撼人們的心靈，一是我們內(nèi)心崇高的道德；二便是我們頭頂上燦爛的星空。”道德，代表的是一個(gè)人的修養(yǎng)，一個(gè)社會(huì)繁榮的基石，一個(gè)國(guó)家的文明程度。

一個(gè)國(guó)家或民族，如果榮辱倒置，就會(huì)陷入罪惡的深淵；一個(gè)社會(huì)，如果榮辱倒置，就會(huì)陷入一片混亂；一個(gè)人，如果榮辱倒置，就會(huì)導(dǎo)致頹廢，墮落直至自我毀滅。所以，學(xué)校要從學(xué)生的角度出發(fā)，開展了一系列活動(dòng)：如開展先進(jìn)教育，創(chuàng)辦文學(xué)書刊，舉行征文比賽等，來(lái)倡導(dǎo)學(xué)生塑造高尚道德、樹立正確價(jià)值觀、榮辱觀。

2.要培養(yǎng)大學(xué)生正確的幸福觀、是非正義觀

2.1青年大學(xué)生要有正確的幸福觀。要認(rèn)清個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一問(wèn)題：社會(huì)生活是相互聯(lián)系的整體，個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開個(gè)人，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是統(tǒng)一的，沒有整體的幸福就沒有個(gè)人的幸福，個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福不斷增長(zhǎng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。

只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的幸福，才是真實(shí)的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的幸福。

2.2青年大學(xué)生對(duì)不幸要有正確的認(rèn)識(shí)。

幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的努力以一定的代價(jià)才有可能換取；幸福作為對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只有通過(guò)日常生活中對(duì)痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說(shuō)，幸福內(nèi)在蘊(yùn)含著痛苦。對(duì)于一個(gè)人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經(jīng)人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之后，人才有資格說(shuō)他真正懂得擁有幸福。孟子曾說(shuō)過(guò)“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”逆境既是人生所不可避免的，又對(duì)人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對(duì)不幸的，關(guān)鍵之一就在于人自身的自強(qiáng)不息。

三.結(jié)論

只要大學(xué)生做好了以上幾個(gè)方面，對(duì)自己有了清晰的認(rèn)識(shí)，有了正確的價(jià)值觀和榮辱觀，有了正確的理想與追求，能自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)，投身社會(huì)實(shí)踐，這樣，當(dāng)代大學(xué)生就能夠成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦，鄭永廷，劉書林，吳潛濤等著．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)．人民出版社。2001. 6

[2]韓小香、馮基聰：當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的必要性．企業(yè)家天地理論版2007.1

思想道德修養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)課；教學(xué)過(guò)程；特殊性；教學(xué)意義

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2007)01－0096－03

收稿日期：2006-10-18

作者簡(jiǎn)介：李弘國(guó)(1967-)，男，吉林龍井市人，講師，法學(xué)碩士，從事思 想政治教育研究。

思想道德修養(yǎng)課屬于“修身課”。“修身課”的根本屬性決定了思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)具備 區(qū)別于其他教育學(xué)科課程教學(xué)過(guò)程的特殊性。正確地把握思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程的特殊性 ，不僅是教師有效地組織教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的前提條件，而且對(duì)教師正確引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象， 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義。

一、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體“接受知識(shí)、信息的特殊過(guò) 程”

“所有的教學(xué)過(guò)程均是以教學(xué)對(duì)象的一定接受心理為基礎(chǔ)而展開的”。然而，在思想道德 修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的教學(xué)對(duì)象的接受心理是比較復(fù)雜而微妙的。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生在思 想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中接受教師所給的有目的性教學(xué)內(nèi)容之前，受到家庭和社會(huì)的諸多影 響而形成了一定的“自我意識(shí)”。這些自我意識(shí)雖然是以尚不成熟的觀念形態(tài)存在著，但是 ，它具有對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容不斷進(jìn)行“過(guò)濾”的“特殊技能”。換句話說(shuō)，“它并不愿意全 盤接受教師的教學(xué)內(nèi)容，有的認(rèn)定，有的厭惡，有的刪除，甚至有的進(jìn)行補(bǔ)充和修正。”假 如，教師以“肩負(fù)使命、努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)”為主題給學(xué)生講一堂課，這時(shí)，在學(xué)生主體 的接受心理中一般會(huì)形成“贊成”與“否定”兩種不同的接受狀態(tài)。抱有“贊成心理”狀態(tài) 的學(xué)生主體，一般有下列兩種不同類型。第一類是，在接受學(xué)校教育、接受上述教育內(nèi)容之 前 ，通過(guò)其他途徑初步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性的學(xué)生群體；另一種類型是，雖然還沒有認(rèn)識(shí)到學(xué) 習(xí)的重要性，但是，由于“偶像心理”作用，促使他認(rèn)定教師的教育是正確的，并且愿意全 盤接受教師教育的學(xué)生群體。懷有“否定心理”狀態(tài)的學(xué)生主體，也可以分為兩種類型。第 一類是，在接受學(xué)校教育之前已接受了“學(xué)習(xí)是為了自己對(duì)父母報(bào)恩”等內(nèi)容的片面教育的 學(xué)生群體；另一類型是干脆接受“知識(shí)無(wú)用”論的否定性教育的學(xué)生群體。陳秉公教授把這 樣的思想道德修養(yǎng)課課堂形象地比喻為“一首教育詩(shī)”。他認(rèn)為，這首教育詩(shī)的上闕由一個(gè) 教師來(lái)做，下闕是由多個(gè)不同的學(xué)生來(lái)做。完美的思想道德修養(yǎng)課教育詩(shī)，要求上闕做得好 ，下闕合得好。如果只上闕做得好，下闕合不好，算不上好的教育詩(shī)。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)自我意識(shí)的“過(guò)濾”作用，不僅有區(qū)別地接受知識(shí) 和信息，而且還不斷地分解和反省自我意識(shí)，即在教師有目的性的知識(shí)傳授和影響下，在學(xué) 生的自我意識(shí)形態(tài)中，逐步形成“理想的自我形象”和“現(xiàn)實(shí)中的自我形象”，并且不斷以 “ 理想的自我形象”對(duì)照“現(xiàn)實(shí)中的自我形象”。例如，假設(shè)教師以“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)驕 奢逸”為主題給學(xué)生講授社會(huì)主義榮辱觀，這時(shí)，在教師的引導(dǎo)下學(xué)生的自我意識(shí)中會(huì)浮 現(xiàn)出“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約”的典型形象，以此來(lái)對(duì)照自己，反省自己，會(huì)找出自己的很多 不足點(diǎn)。如果這時(shí)典型形象和自我形象之間的差距越大，對(duì)教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容的沖擊力 就越大，那么“自我意識(shí)”的分解和自我矛盾的反省過(guò)程就越快。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中所產(chǎn)生的學(xué)生自我意識(shí)的分解和自我反省過(guò)程，就是思想道德修養(yǎng) 課教學(xué)過(guò)程內(nèi)在的基礎(chǔ)和目的，而教師的傳授活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生的自我意識(shí)的分解和自我反省 的條件和手段。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程的上述特征，對(duì)教師的教育觀念會(huì)產(chǎn)生極大影響，即它促使教師牢 固樹立“學(xué)生學(xué)習(xí)主體觀”，對(duì)正確地引導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的流向有著十分重要的意義。在思想道 德修養(yǎng)課的教學(xué)過(guò)程中學(xué)生始終是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。思想道德修養(yǎng)課教師必須把學(xué)生的學(xué) 習(xí)當(dāng)成把外部知識(shí)和信息主動(dòng)納入學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，當(dāng)成學(xué)生的積極體驗(yàn)過(guò)程和個(gè)性發(fā) 展過(guò)程。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的最必要條件，其作用必須通過(guò)誘導(dǎo)、啟發(fā)、輔導(dǎo)等形式，才能轉(zhuǎn) 化成學(xué)生主體性發(fā)展的適宜條件，才能促進(jìn)學(xué)生內(nèi)部矛盾正確地、有效地轉(zhuǎn)化。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中隱含的這些特性，明確地提示出：思想道德修養(yǎng)課教師在教 學(xué)過(guò)程中，必須充分肯定學(xué)生的主體地位，善于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這是因?yàn)椋词菇處?的知識(shí)傳授搞得再好，如果沒有很好地促進(jìn)學(xué)生主體的自我意識(shí)的變化，也就無(wú)法達(dá)到預(yù)期 的教學(xué)目的。

二、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體不斷培養(yǎng)情感、意志、信念 、人格的特殊的“情感教育”過(guò)程

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的基本目的是促進(jìn)學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。要 提高學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)展和變化，必須要充分發(fā)揮直接影響意識(shí)活動(dòng)的“理性”和“非理性 ”兩個(gè)因素的作用。“理性因素”起著培養(yǎng)意識(shí)主體的科學(xué)認(rèn)知、邏輯思維等作用；“非理 性因素”則起著培養(yǎng)情感、意志、信念、人格等作用。

一般來(lái)說(shuō)，所有的教育學(xué)科教學(xué)都在談?wù)摻虒W(xué)過(guò)程中的“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”(即科學(xué)認(rèn)知或邏 輯思維能力的培養(yǎng)問(wèn)題)和“情感問(wèn)題”(即培養(yǎng)情感、意志、信念、人格等問(wèn)題)。事實(shí)上 “認(rèn)知問(wèn)題”和“情感問(wèn)題”，是在一個(gè)特定的教學(xué)過(guò)程中已被自然融合，是相輔相成的兩 個(gè)側(cè)面，“只是在教學(xué)過(guò)程中，要著重強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面，而省略另一個(gè)側(cè)面完全取決于不同 學(xué)科的不同特點(diǎn)和屬性”。例如，《數(shù)學(xué)》、《外語(yǔ)》等純技能性學(xué)科，往往特別強(qiáng)調(diào)“認(rèn) 知問(wèn)題”，把教學(xué)的著眼點(diǎn)放在學(xué)生接受知識(shí)的狀況和邏輯思維能力的培養(yǎng)上，卻不去談?wù)?或很少談?wù)摗扒楦袉?wèn)題”。相反，像一般的政治理論、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)課等富有社 會(huì)性內(nèi)容的學(xué)科的教學(xué)，必然要多多談?wù)摗扒楦袉?wèn)題”。但是，從教學(xué)目的角度來(lái)考察，這 些課程的“情感問(wèn)題”談?wù)摦吘怪皇窃诮虒W(xué)過(guò)程中所要達(dá)到的教學(xué)目的的重要的補(bǔ)充而已， 決不是主要的教學(xué)目的。筆者認(rèn)為，這些課程的主要的教學(xué)目的始終是而且應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生 主體的“科學(xué)認(rèn)知”能力。

思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)過(guò)程具有區(qū)別于上述學(xué)科教學(xué)過(guò)程的十分鮮明的特點(diǎn)。在思想道德修 養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中，不僅需要充分發(fā)揮“理性因素”的作用，正確解決“認(rèn)知問(wèn)題”，同時(shí)也 需要充分發(fā)揮“非理性因素”的作用，恰當(dāng)解決“情感問(wèn)題”。品德教育的研究結(jié)果和教學(xué) 經(jīng)驗(yàn)證明，情感、意志、信念、人格知覺等因素在道德品質(zhì)形成中的作用越來(lái)越被人們所看 重。實(shí)際上，學(xué)生主體的道德品質(zhì)的形成過(guò)程是一個(gè)包含諸多“理性因素”和“非理性因素 ”在內(nèi)的復(fù)雜的個(gè)性成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，解決“認(rèn)知問(wèn)題”和解決“情 感問(wèn)題”具有必然的內(nèi)在聯(lián)系，即解決“認(rèn)知問(wèn)題”是要解決“情感問(wèn)題”的手段，而解決 “情感問(wèn)題”是解決“認(rèn)知問(wèn)題”必然要達(dá)到的目的。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中存在的“認(rèn)知問(wèn)題”和“情感問(wèn)題”之間存在著內(nèi)在的相互依存性 ，要求思想道德修養(yǎng)課教師在教學(xué)過(guò)程中，要始終如一地把知識(shí)與理論的開啟與對(duì)意志、信 念的培養(yǎng)緊密地統(tǒng)一起來(lái)。在這里需要再三強(qiáng)調(diào)的是，思想道德修養(yǎng)課教師在教學(xué)過(guò)程中， 除必須重視知識(shí)和情感的相互作用外，還要注意教師本身的人格魅力。因?yàn)閷W(xué)生主體人格的 形成往往依靠教師所傳授的古今中外典型形象的感化，有時(shí)也通過(guò)教師的人格魅力的影響直 接形成。從品德心理學(xué)的角度看，這是在學(xué)生主體意識(shí)活動(dòng)的“直覺作用”下形成的特殊現(xiàn) 象。這時(shí)，在學(xué)生心目中的教師形象，不單單是一個(gè)單純的傳授知識(shí)的形象，而是已經(jīng)提升 為能夠起到感化作用的典型形象。因此，思想道德修養(yǎng)課教師不但要努力掌握豐富的理論知 識(shí)，而且還要具備高尚的情感、信念以及情操，以淵博的理論知識(shí)魅力和高雅的人格魅力引 導(dǎo)、教育學(xué)生，使他們達(dá)到高尚的思想道德境界。

三、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體不斷形成價(jià)值觀的特殊過(guò)程

一般地說(shuō)，“所有的教學(xué)活動(dòng)都必須是引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)‘是非判斷’和‘價(jià)值判斷’能 力的過(guò)程”。所謂的“是非判斷”能力就是指分清什么是符合客觀實(shí)際的真理，什么是違背 客觀實(shí)際的謬誤，從而形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以解決認(rèn)識(shí)主體與客觀事物之間的認(rèn)知關(guān)系。所謂 的“價(jià)值判斷”能力指的是，要分清什么是具有肯定價(jià)值的東西，什么是具有否定價(jià)值的東 西從而形成正確的價(jià)值觀念，以解決價(jià)值主體與客觀事物之間的價(jià)值關(guān)系。

培養(yǎng)“是非判斷”能力不僅是培養(yǎng)“價(jià)值判斷”能力的基礎(chǔ)，而且是在任何學(xué)科教學(xué)過(guò) 程中，必須要首先解決的最基本的前提條件。但是在不同學(xué)科的教學(xué)中，“是非判斷”問(wèn)題 和“價(jià)值判斷”問(wèn)題所占的比重和所起的作用，顯現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)。一般的知識(shí)技能 學(xué)科經(jīng)常把教學(xué)重點(diǎn)放在解決“是非判斷”問(wèn)題上，并且解決“是非判斷”問(wèn)題的過(guò)程直接 表現(xiàn)為解決“價(jià)值判斷”問(wèn)題的過(guò)程。譬如，假設(shè)數(shù)學(xué)教師給學(xué)生說(shuō)明1/2=0．5的問(wèn)題， 這時(shí)，學(xué)生在教師的講解和教導(dǎo)下，很快認(rèn)識(shí)到1/2=0．5是符合客觀實(shí)際的正確真理，同 時(shí)認(rèn)定這些運(yùn)算方法和規(guī)則很有價(jià)值。到了這個(gè)程度，教師就沒有必要再花費(fèi)更大的精力去 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行另外的特別的“價(jià)值判斷”，因?yàn)閷W(xué)生主體通過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程，已經(jīng)判斷出這 種科學(xué)知識(shí)很有價(jià)值。當(dāng)然，除了思想道德修養(yǎng)課以外，其他富有社會(huì)性內(nèi)容的學(xué)科，“價(jià) 值判斷”教學(xué)的地位和作用，比上述技能學(xué)科可能略微大一些，但是，與在思想道德修養(yǎng)課 教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的“價(jià)值判斷”教學(xué)的地位和作用相比，可以非常清楚地看出其鮮明的差 異點(diǎn)。

思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)過(guò)程中，不僅要解決“是非判斷”問(wèn)題，而且還必須解決“價(jià)值 判斷”問(wèn)題。假如說(shuō)，教師在向?qū)W生講解“為人民服務(wù)是公民道德建設(shè)的核心”這一內(nèi)容時(shí) ，教師首先通過(guò)教學(xué)使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“為人民服務(wù)”的含義及其重要性，也就是說(shuō)要解決 “是非判斷”問(wèn)題。然后，在此基礎(chǔ)上，教師要以豐富的理論知識(shí)和高超的教學(xué)藝術(shù)，要有 說(shuō)服力地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們?cè)趯?shí)際生活中主動(dòng)成為“為人民服務(wù)”的模范。從學(xué)生主體 的角度看，這一過(guò)程既是從“真理性認(rèn)識(shí)”轉(zhuǎn)換為“價(jià)值性認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，又是對(duì)特定事物 或特定現(xiàn)象形成特定價(jià)值觀的復(fù)雜而又艱苦的過(guò)程。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中，解決“價(jià)值判斷”問(wèn)題的過(guò)程既復(fù)雜又艱苦的根本原因 是“學(xué)生樹立價(jià)值觀念的過(guò)程不是單純依靠認(rèn)識(shí)能力，而是與學(xué)生的需要和利益密切相關(guān)” 。換句話來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們認(rèn)定某一種認(rèn)識(shí)或行為符合自身特定的“需要”和“利益”時(shí)，就 會(huì)形成對(duì)其事物或現(xiàn)象的肯定的價(jià)值觀，反之就會(huì)產(chǎn)生否定的價(jià)值觀。更具體地說(shuō)，假如有 位學(xué)生主體通過(guò)教學(xué)過(guò)程認(rèn)定教師講的“誠(chéng)實(shí)守信是一種美德”這句話很有道理，并準(zhǔn)備接 受它。但是，后來(lái)這位學(xué)生主體通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)得到“誠(chéng)實(shí)守信卻會(huì)被傷害”的否定性 結(jié)論時(shí)，這位學(xué)生主體對(duì)教師在教學(xué)當(dāng)中所講的內(nèi)容會(huì)采取全盤否定的態(tài)度。這是因?yàn)閷W(xué)生 主體已經(jīng)得出：教師在課堂中所講的內(nèi)容對(duì)自己已毫無(wú)益處的否定性結(jié)論。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程的上述特殊性，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)藝術(shù)等諸多方面，提出了 相當(dāng)高的要求。思想道德修養(yǎng)課教師為了搞好教學(xué)，應(yīng)該及時(shí)汲取當(dāng)代科技發(fā)展的最新成果 ，了解各新學(xué)科、邊緣學(xué)科的基本內(nèi)容，以便及時(shí)調(diào)整、充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷增強(qiáng)教 學(xué)工作的預(yù)見性。思想道德修養(yǎng)課的一大特點(diǎn)就是“講理”，即必須通過(guò)講理論來(lái)(用邏輯 的力量來(lái))說(shuō)服人，征服人。因此，思想道德修養(yǎng)課教師應(yīng)不斷地掌握和充實(shí)理論知識(shí)，但 “決不能只局限于把握一般的是非理論，而是要更加有效，更加系統(tǒng)地掌握和運(yùn)用馬克思主 義價(jià) 值觀的理論知識(shí)，并且以出色的教學(xué)藝術(shù)和非凡的氣質(zhì)，積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生及時(shí)解決他們 在實(shí)際生活中所遇到的種種利益矛盾問(wèn)題”。

四、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)

實(shí)踐形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過(guò)程 社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真正來(lái)源和基礎(chǔ)，人們只有通過(guò)實(shí)踐，作用于客觀事物，才能獲取對(duì)客 觀事物的正確信息，從而形成對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯 一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否正確，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)其是否正確，除了實(shí)踐，沒有別的東西 能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生主體的道德品質(zhì)也只能在社會(huì)活動(dòng)和交往中才能真正形成和 表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生形成品德的源泉，也是德育過(guò)程的基礎(chǔ)和歸宿。“在社會(huì)實(shí) 踐中，人并不是消極地適應(yīng)環(huán)境，而是通過(guò)發(fā)揮自己的能動(dòng)作用不斷地改造環(huán)境。在長(zhǎng)期的 社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到主客觀世界的統(tǒng)一，從而形成某種道德品質(zhì)”。

學(xué)生主體在上面已提到的幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)可以形成對(duì)某種特定事物和現(xiàn)象的知識(shí)，即可以 能夠形成概念、判斷、甚至是價(jià)值判斷。但從嚴(yán)格的意義上講，這種知識(shí)和價(jià)值判斷的形成 并不意味著學(xué)生主體已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)。之所以是這樣，是因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)課堂教 學(xué)所學(xué)到的知識(shí)、判斷和道德品質(zhì)之間還存在著“一定距離”。因?yàn)椋赖缕焚|(zhì)并不是某種 知識(shí)和價(jià)值判斷的簡(jiǎn)單的總和，也不是個(gè)人一時(shí)一事的偶然的思想言行的表現(xiàn)，而是個(gè)人根 據(jù)一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范，在一系列道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。因 此，要考察道德品質(zhì)的形成，必須注重考慮兩個(gè)關(guān)鍵性的因素，其一是實(shí)踐的“中介作用 ”，其二是“時(shí)間的磨煉作用”。實(shí)踐的“中介作用”是基礎(chǔ)、動(dòng)力，時(shí)間的磨煉作用是形 成道德行為特性(是穩(wěn)固還是脆弱的特性)的重要的前提條件。若沒有實(shí)踐的“中介作用”和 較長(zhǎng)時(shí)間的磨煉過(guò)程，人的道德品質(zhì)是不可能形成的。學(xué)生主體的道德品質(zhì)，按教師的要求 實(shí)現(xiàn)某一德育任務(wù)，只是一個(gè)具體德育過(guò)程的結(jié)束。德育過(guò)程并未就此完結(jié)，它總是通過(guò) 實(shí)踐活動(dòng)與交往產(chǎn)生心理內(nèi)部矛盾，再通過(guò)活動(dòng)與交往產(chǎn)生新的心理內(nèi)部矛盾，由低級(jí)到高 級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不平衡到相對(duì)平衡的螺旋式上升過(guò)程，即通過(guò)不斷教育和自我教育從 量變到質(zhì)變的無(wú)窮的過(guò)程。

一般的教育學(xué)科的教學(xué)過(guò)程是在其事先確定的明確的教學(xué)目的的指導(dǎo)下，通過(guò)一個(gè)或者 幾個(gè)教學(xué)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程與一般教學(xué)過(guò)程不一樣，它是需要長(zhǎng) 期的、反復(fù)的積累和發(fā)展的過(guò)程。可以肯定地說(shuō)，對(duì)不少學(xué)生主體來(lái)講，要形成穩(wěn)固的道德 品質(zhì)，需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，甚至要經(jīng)過(guò)他們整個(gè)一生的努力與修煉過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái) 考察，學(xué)生主體在教師的指導(dǎo)和幫助下進(jìn)行的有目的的實(shí)踐活動(dòng)是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程 的有機(jī)的組成部分，是思想道德修養(yǎng)課課堂教學(xué)過(guò)程必不可少的、必然的延續(xù)。

社會(huì)實(shí)踐對(duì)培養(yǎng)學(xué)生主體的道德品質(zhì)起著十分重要的作用。因此，思想道德修養(yǎng)課教師 應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)和組織實(shí)施社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)和組織可采 取多種多樣的形式，如教師嚴(yán)格按照教學(xué)大綱要求設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐和軍政訓(xùn)練；不按照教學(xué) 大 綱要求設(shè)計(jì)，但有助于養(yǎng)成學(xué)生良好道德習(xí)慣的家務(wù)勞動(dòng)、帶專業(yè)性的社會(huì)服務(wù)和其他社會(huì) 公益性的活動(dòng)等，也是重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展應(yīng)避免單純追求表面形式 、走過(guò)場(chǎng)。開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更重要的是講究實(shí)效，使學(xué)生既從社會(huì)實(shí)踐中學(xué)到真正本領(lǐng)， 又為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)又有助于良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

綜上所述，在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中所包含的上述四個(gè)方面特殊性，實(shí)質(zhì)上是道德 品質(zhì)的形成規(guī)律在教學(xué)過(guò)程中的直接反映。可是，學(xué)生主體要形成良好的道德品質(zhì)絕不是經(jīng) 過(guò)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一兩次教學(xué)過(guò)程所能實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的課堂教學(xué)過(guò)程和實(shí)踐教學(xué) 過(guò)程才能得到實(shí)現(xiàn)。所以，思想道德修養(yǎng)課教師應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中 注意把握和運(yùn)用課程本身的內(nèi)在規(guī)律，組織好課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教 學(xué)效果，努力為國(guó)家培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)的合格人才。

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思想道德修養(yǎng)范文第5篇

在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，要不斷提高“思修”課內(nèi)容的實(shí)踐教學(xué)課程量，進(jìn)而有效指導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識(shí)同時(shí)，具備崇高的信念和遠(yuǎn)大的理想，使自己形成正確的“三觀”；也能提高大學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力；能夠促進(jìn)大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的了解，提高適應(yīng)能力，使大學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展。

二、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.授課教師的教學(xué)形式創(chuàng)新程度有待完善

新時(shí)期下，我國(guó)眾多高校的“思修”課，在實(shí)踐教學(xué)這一重要內(nèi)容上還沒有形成統(tǒng)一的教學(xué)大綱，致使任課教師自行發(fā)揮開展教學(xué)活動(dòng)，使“思修”課的育人功能和目的不一致，與新時(shí)期培養(yǎng)大學(xué)生的目標(biāo)不統(tǒng)一，因此，需要加強(qiáng)和改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的新方法和新載體。

2.教材設(shè)置針對(duì)性不夠強(qiáng)

目前，“思修”課是公共政治理論課系列教學(xué)課程的重要組成部分，對(duì)實(shí)踐教學(xué)仍然很重要。但是實(shí)際情況中，“思修”課的內(nèi)容設(shè)置還不能與專業(yè)院校的專業(yè)特點(diǎn)有效結(jié)合，針對(duì)性和實(shí)效性不足。；例如我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)的“思修”課和非醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置一致，但沒有和醫(yī)學(xué)專業(yè)特色結(jié)合起來(lái)，這就可能導(dǎo)致教學(xué)成果大打折扣，進(jìn)而影響了本課程的教學(xué)效果。

3.課程內(nèi)容中實(shí)踐教學(xué)設(shè)置不足

眾所周知，作為實(shí)踐性很強(qiáng)的“思修”課程，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)使品德意識(shí)和實(shí)踐行為相輔相成、教學(xué)相長(zhǎng)。目前，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)只占很小的一部分，這樣的現(xiàn)狀在很大程度上淡化了“思修”課的實(shí)踐教學(xué)功效。另外，也讓明確認(rèn)識(shí)實(shí)踐教學(xué)重要性的“思修”任課教師認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)部分內(nèi)容沒有有效的教學(xué)辦法和技能，從而影響了教學(xué)成效。

三、“思修”課實(shí)踐性教學(xué)的途徑探索

1.完善“思修”課的機(jī)制體系

（1）完善管理體制和經(jīng)費(fèi)保證領(lǐng)導(dǎo)。在日常教學(xué)過(guò)程中，需要完善關(guān)于實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)和機(jī)制，進(jìn)而有效形成由校黨委主管領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一負(fù)責(zé)，黨委宣傳部、教評(píng)中心、教務(wù)處、思政部、學(xué)工部、校團(tuán)委及二級(jí)院系的領(lǐng)導(dǎo)分工和責(zé)任機(jī)制，進(jìn)而提高“思修”課的實(shí)踐教學(xué)成效。（2）完善“思修”課師資隊(duì)伍建設(shè)。日常教學(xué)工作需要不斷提升任課老師的理論水平和思想意識(shí)，這就需要提高本專業(yè)學(xué)科內(nèi)涵和水平構(gòu)建，注重提升任課教師的教學(xué)業(yè)務(wù)技能，進(jìn)而組建一支結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)嫻熟的師資隊(duì)伍。（3）完善“思修”課考評(píng)體系。面對(duì)當(dāng)今的考試體系，為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)目的，就需要在完善教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，不斷完善、提高相匹配的考試、考核體系，在考試的設(shè)置上應(yīng)當(dāng)適度地增加大學(xué)生綜合素質(zhì)的考評(píng)；同時(shí)，完善考評(píng)體系，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容也作為考核的一部分。通過(guò)這樣的考核才能有效提高大學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生積極主動(dòng)參加實(shí)踐教學(xué)的興趣，最終達(dá)到提升大學(xué)生自身的思想品德和自身人格魅力。

2.增強(qiáng)“思修”課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)

課堂教學(xué)是“思修”課實(shí)踐性教學(xué)的重要途徑之一。大學(xué)生日常課堂教學(xué)是重要組成部分，這就是提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，在日常的教育教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)潛移默化達(dá)到實(shí)踐教學(xué)的成效。例如在教學(xué)過(guò)程中有效借鑒、運(yùn)用微課、慕課、PPT、大討論、案例研討等教學(xué)形式提高大學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)成效。

3.推動(dòng)“思修”課社會(huì)實(shí)踐技能