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富春江景色范文第1篇

關(guān)鍵詞：桐江；生態(tài)旅游；鄉(xiāng)村旅游

一．桐江景區(qū)概況

富春江長(zhǎng)約33公里河段，南起七里瀧峽谷，北經(jīng)橫山埠入富陽(yáng)市境，其中貫穿桐廬縣境內(nèi)的河段又稱為桐江，平均寬度400米，是富春江上最美的河段，江流寬闊，青山碧水，景色秀麗，嚴(yán)子陵釣臺(tái)、大奇山、白云源、桐君山、天子崗等名勝古跡遍布兩岸。

本文規(guī)劃空間范圍為桐江沿江及兩岸部分，包括嚴(yán)子陵釣臺(tái)、白云源、桐君山、蘆茨灣等景區(qū)景點(diǎn)，占地面積約80km2。

二．桐江景區(qū)發(fā)展生態(tài)、鄉(xiāng)村游的RMP分析

（一）桐江景區(qū)旅游資源分析（Resource）

富春江旅游資源得天獨(dú)厚，1982年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為“富春江—新安江”國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，沿岸旅游資源包括蘆茨、桐廬、鳳川、窄溪、深澳等地。桐廬桐江景區(qū)以人文旅游資源為主，自然旅游資源為輔，是一條高潛力旅游資源集合地帶。

1．自然旅游資源

富春江以水系為主體，融合眾多飛瀑流泉、雄奇巖峰、古老村，與長(zhǎng)江三峽、桂林山水齊名，并稱為中國(guó)三大山水風(fēng)光帶。其中以桐廬境段的桐江最為秀麗，兩岸青山、滿目蔥翠，擁有豐富的風(fēng)景林木、奇特山水、珍稀動(dòng)物，以被譽(yù)為"杭州九寨溝"的野趣旅游勝地白云源，"天然盆景"之稱的五云山，風(fēng)景如畫的九里洲、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)瑤琳仙境為代表，其幽、深、奇、秀"的瑰麗景觀和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，廣受中外游客贊賞。

2.人文旅游資源

悠久的歷史和美麗的富春山水孕育了燦爛的桐廬文化。桐廬縣是美術(shù)界一代宗師葉淺予先生的故鄉(xiāng)，境內(nèi)還有中藥鼻祖“桐君老人”遺跡、東漢古跡嚴(yán)子陵釣臺(tái)等著名景點(diǎn)。嚴(yán)子陵釣臺(tái)分為東、西兩部分。東臺(tái)為東漢嚴(yán)子陵隱居垂釣處，西臺(tái)為南宋愛國(guó)志士謝翱慟哭民族英雄文天祥之處，又名“雙臺(tái)垂釣”?！陡淮荷骄訄D》是黃公望82歲時(shí)用三、四年時(shí)間所繪，畫面風(fēng)貌秀潤(rùn)淡雅，氣度不凡，其中約80%的畫境在桐廬境內(nèi)，20%在富陽(yáng)境內(nèi)，因而桐江是融合了桐廬文化元素的《富春山居圖》的實(shí)景地。

改革開放后的桐廬，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，加上長(zhǎng)期積淀的歷史文化資源，促進(jìn)了以民間民俗文化、名人文化和旅游文化為主的地方特色文化的繁榮，形成了歷史文化與現(xiàn)代文化繼承發(fā)展、鄉(xiāng)村文化與城鎮(zhèn)文化珠聯(lián)璧合、群眾文化與專業(yè)文化互相輝映的文化體系。

（二）景區(qū)主要客源市場(chǎng)分析（Market）

桐廬景區(qū)處在"西湖－富春江－新安江－千島湖－黃山"國(guó)家級(jí)黃金旅游線中心地段，地理位置優(yōu)越，通過“四橫、四縱、五站、五通道”綠道主骨架布局與周圍景區(qū)緊密聯(lián)系，增加了景區(qū)的可進(jìn)入性，擴(kuò)大了客源市場(chǎng)，平均每年接待中外游客達(dá)到100多萬(wàn)人次。

1.區(qū)內(nèi)客源市場(chǎng)

主要包括浙江省杭州、寧波一級(jí)大城市及桐廬縣周邊的縣城。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們休閑觀念的改變及休閑需求的增加，桐江景區(qū)生態(tài)、鄉(xiāng)村游的生態(tài)休閑項(xiàng)目開發(fā)具有很強(qiáng)的市場(chǎng)吸引力。

2.區(qū)外客源市場(chǎng)

包括安徽、江西、江蘇等鄰近省份及港澳臺(tái)、國(guó)外客源市場(chǎng)。由于景區(qū)位于沿海省份，旅游交通網(wǎng)發(fā)達(dá)，前期已開發(fā)的漂流項(xiàng)目，已形成了一定的景區(qū)知名度。隨著浙江入境旅游人數(shù)以每五年翻一番的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)，桐江景區(qū)區(qū)外、境外客流量也隨之攀升。

3.專項(xiàng)旅游客源市場(chǎng)

桐江兩岸擁有獨(dú)特而豐富的生態(tài)旅游資源，適宜開展科普科研教育專項(xiàng)旅游，加之地理環(huán)境適合開展江水漂流探險(xiǎn)、森林探險(xiǎn)等特種旅游，滿足生態(tài)旅游者的各項(xiàng)需求。

（三）景區(qū)現(xiàn)有旅游產(chǎn)品開發(fā)狀況（Products）

富春江上沙渚眾多，景色秀麗，有唐家洲、漏江灘、江心沙、九里洲，目前均尚未開發(fā)。分水江與富春江交匯處，有桐君山景區(qū)，為中醫(yī)藥鼻祖桐君采藥結(jié)廬之地，已開發(fā)七里、富春江夜游等水上游覽項(xiàng)目。

其中，富春江漂流是在桐江原七里瀧大壩下至桐君山基礎(chǔ)上開發(fā)的碧水休閑項(xiàng)目。七里是古“嚴(yán)陵八景”之一，因“有風(fēng)七里，無(wú)風(fēng)七十里”的古諺而得名。近年來(lái)，富春江旅游股份公司斥巨資對(duì)七里進(jìn)行重新包裝、推陳出新，引進(jìn)木筏、羊皮筏、沖鋒舟和休閑舟，游客在如詩(shī)如畫的富春江上，或風(fēng)馳電掣，或從流飄蕩，與春江碧水零距離接觸，激情無(wú)限。

漂流起點(diǎn)附近，存有東漢古跡嚴(yán)子陵釣臺(tái)，可供游客深入探訪隱士嚴(yán)子陵，尋找中國(guó)隱士文化的淵源；途中，沿岸著名景點(diǎn)中藥鼻祖圣地桐君山，游客可參拜桐君老人，品味博大精深的中醫(yī)藥文化；至下游，游客可品嘗當(dāng)?shù)孛朗趁牢遏~宴，感受富有地方特色的漁文化。

三．富春江大景區(qū)形象地位及旅游產(chǎn)品開發(fā)

（一）景區(qū)主題形象定位

桐江以富春江為旅游發(fā)展大背景，依托桐廬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝區(qū)資源，結(jié)合“三江兩岸”整治工程，通過綠道和水路游線串聯(lián)兩岸已有景區(qū)景點(diǎn)，利用豐富的自然、人文資源，借鑒高端鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，規(guī)劃建設(shè)全國(guó)生態(tài)旅游示范基地和長(zhǎng)三角首個(gè)鄉(xiāng)村慢生活體驗(yàn)區(qū)，旨在打造集觀光、體驗(yàn)、休閑、養(yǎng)生為一體的開放式的桐廬首個(gè)5A級(jí)景區(qū)“富春山居圖實(shí)景地”，滿足不同階層的游客包括戶外拓展、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂、科普教育等在內(nèi)的各種需求。

（二）生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)

1.生態(tài)休閑觀光型旅游產(chǎn)品

桐江景區(qū)屬中亞熱帶常綠闊葉林區(qū)，內(nèi)有多達(dá)642種的木本植物級(jí)珍稀動(dòng)物，生物資源豐富，構(gòu)成完整而原始的生物地理群落，具有很高的科考價(jià)值和旅游觀光價(jià)值。整合開發(fā)白云源、五云山、九里洲以及國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)瑤琳仙境四大休閑觀光型旅游產(chǎn)品，聯(lián)帶周邊的小型服務(wù)接待設(shè)施，滿足游客生態(tài)休閑觀光的需求。

富春江景色范文第2篇

乘舟隨水流任意飄蕩，看著風(fēng)停霧散、水天一色的富春江，心中不免閑適萬(wàn)分。輕吟著“水送山迎入富春，一川如畫晚晴新”的詩(shī)句，從富陽(yáng)一直到桐廬的一百余里水路下來(lái)，看著青翠秀麗的山，清澈碧綠的水，終于明白“天下佳山水，古今推富春”并不是假話。

這水竟是如此清澈，水中的游魚細(xì)石都能看的清清楚楚，大概就是千丈也可望見底罷？湍急的水流比箭還快，洶涌的波浪猛似奔馬。這亦動(dòng)亦靜，倒真有一絲趣味。

兩岸的青山上長(zhǎng)滿了蒼翠的樹木，看上去使人頓生寒意，山巒憑勢(shì)而上，況相爭(zhēng)高深遠(yuǎn)，重巒疊嶂，形成無(wú)數(shù)山峰直指蒼天，傲視人間，如詩(shī)如畫。聽那泉水激石的輕快明凈之聲，心中頓生愜意；聞那美麗鳥兒嚶嚶放歌，仿佛感覺人在神仙居住之所，這難道不是天籟之音？蟬鳴不窮，猿啼千囀，微風(fēng)拂過樹梢為它們“沙沙”合奏，這莫非不是天地絕響？在這種地方，看到這些雄奇的山峰，那些熱衷于功名利祿的人也會(huì)平息心境；看到這些幽美的山谷，那些奔波忙碌于世俗事物的人也會(huì)流連忘返。俯見觸餌鱗，仰目凌霄鴻。纓塵日已厚，心累何時(shí)空。區(qū)區(qū)此人世，所向皆樊籠。唯應(yīng)杯中物，醒醉為窮通。早先權(quán)德輿所想表達(dá)的，應(yīng)該也就是這個(gè)意思吧。

富春江景色范文第3篇

《富春山居圖》是元至正七年(1347年)黃公望79歲回富春時(shí)，為無(wú)用禪師所作，歷經(jīng)三年，方才完成。原畫全長(zhǎng)8米有余，描寫富春江沿岸的景色，數(shù)百年來(lái)膾炙天下，推為藝林冠冕。明代畫家鄒虎臣比之為“右軍蘭亭”，后歷經(jīng)沈周、樊舜舉、談志伊、董其昌之手。到了清代，傳到吳問卿手中，問卿愛若至寶，專門修筑“云起樓”存放此畫。順治七年(1650年)，問卿過世之前，唯獨(dú)放不下他那寢食與共的畫作。思量再三，他決定將畫焚毀作為殉葬。頭一天，他將智永的《千字文》投入火中，對(duì)此愚蠢、自私的舉動(dòng)，沒有人敢上前阻止。第二天，他又將《富春山居圖》投入火中，他的從子吳子文，實(shí)在不忍心珍貴的畫作被付之一炬、化為灰燼，于是趁父親彌留、家人混亂之時(shí)，迅速用其他卷冊(cè)把它從火中換出，但是畫已經(jīng)被毀去十之三四了!而據(jù)史書記載，此卷首段寫城樓睥睨，一角作平沙，禿鋒為之，蒼茫遼遠(yuǎn)，后面逐起峰巒，只可惜前面已經(jīng)被毀了。

后來(lái)，有人將被焚損后的《富春山居圖》燒焦的一段沿接紙?zhí)幗蚁聛?lái)，另行裝裱，約有五、六寸，正是浙江省博物館所藏這段。因其結(jié)構(gòu)完整，儼然富春山在望，所以名同《剩山圖》?！妒Ｉ綀D》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終于1956年被浙江省博物館納入收藏。剩下向后段《寓春山居圖》現(xiàn)收藏在博物院。黃公望為元代著名山水畫家，成就位列元四家之首?！陡淮荷骄訄D》筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)，表現(xiàn)富春江兩岸的田野、平坡、山脈、江湖，是黃公望為數(shù)不多的存世作品中的精品。圖以水墨畫出水光瀲滟、山色空之境，時(shí)而峰巒突起，時(shí)而草灘平坡，時(shí)而江水浩茫，時(shí)而叢樹郁勃。黃公望在長(zhǎng)達(dá)三年的時(shí)間內(nèi)，運(yùn)用了多種技法，山脈用披麻皴加苔點(diǎn)，山頭有(fán)石，坡腳樹林平屋，遠(yuǎn)山淡墨平涂，山上樹叢隱隱可見。整幅畫圖，再現(xiàn)了富春大嶺的蜿蜒逶迤和一江春水，咫尺之紙，盡顯大家之氣。

《富春山居圖》自清順治年間遭遇劫難，一分為二，三百年來(lái)歷盡風(fēng)霜，天各一方，一直無(wú)緣相聚，但大師巨作，一直為歷代藝壇所崇尚，大師精神也與富春山水永存!

富春江景色范文第4篇

摘要：元代雖然只有短短不到一百年的時(shí)間，但在繪畫上卻是繼宋代之后的又一個(gè)高峰，且是個(gè)繪畫風(fēng)尚驟轉(zhuǎn)期。和宋代的“寫實(shí)”相比，無(wú)代的繪畫呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“寫意”性。對(duì)后世繪畫影響甚大。元代繪畫之所以在宋的基礎(chǔ)上出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)折，很大一部分原因是元代所實(shí)行的民族歧視和民族壓迫政策，逼迫著一部分民族意識(shí)強(qiáng)烈的知識(shí)分子選擇了“親近自然，隱跡山林”的生活，生活境遇的改變導(dǎo)致了思想觀念的改變，并最終導(dǎo)致了繪畫風(fēng)尚的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：風(fēng)尚驟轉(zhuǎn)期 寫意 民族歧視 氣韻

[中圖分類號(hào)]：J613 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0114-01

中國(guó)山水畫是以自然山水作為描寫對(duì)象的繪畫形式，它孕育于秦漢，萌芽于魏晉，獨(dú)立于隋代，成熟于唐代，于宋元達(dá)到高峰。它作為一個(gè)獨(dú)立的畫科，至今已有一千多年的歷史。期間流派紛呈，名家輩出。達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。

元代是繼宋代之后我國(guó)山水畫創(chuàng)作的又一個(gè)高峰，但和宋代的“寫實(shí)”相比，元代的繪畫呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“寫意”性，因此，在繪畫史上，元代是個(gè)風(fēng)尚驟轉(zhuǎn)期。在元代，中國(guó)畫的寫意特征得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。特別是元四家的創(chuàng)作更是將這樣的一種畫風(fēng)推到了極致。直接影響了明清兩朝的山水畫創(chuàng)作。甚至直到今天，他們所確立的技法特征和審美典范依然是當(dāng)代畫家追幕學(xué)習(xí)的對(duì)象。

元代繪畫之所以呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“寫意”特征，與元代社會(huì)特殊的時(shí)代背景是分不開的。

元是我國(guó)北方蒙古族政權(quán)。1234年滅與南宋對(duì)峙的金。1271年采漢制建元。1279年滅了抵抗了五十年的南宋，統(tǒng)一全國(guó)。公元1368年，明軍大將徐達(dá)攻入大都，元朝滅亡。元代雖然只存在了短短不到一百年的時(shí)間，但它對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵莻€(gè)少數(shù)民族政權(quán)，因此為了維護(hù)其統(tǒng)治，在民族政策上，元代實(shí)行的是民族歧視和民族壓迫政策

元世祖時(shí)，把居住在當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)的人分為四等：第一等是蒙古人，包括原來(lái)蒙古各部的人：第二等是色目人，包括西夏、回回、西域以至留居中國(guó)的一部分歐洲人；第三等是漢人，包括契丹、女真和原來(lái)金統(tǒng)治下的漢人；第四等是南人，指南宋統(tǒng)治下的漢人和西南各民族人民。元統(tǒng)治者把色目人列為第二等，是因?yàn)橐岣呋鼗厣蠈臃肿拥牡匚?，使他們成為蒙古貴族統(tǒng)治的助手。把漢族分為漢人和南人，則是為了要分化漢族人民，削弱他們的反抗力。

在這樣的一種民族高壓政策下漢族知識(shí)分子蒙受著巨大的屈辱，元代畫家的生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，很大一部分民族意識(shí)強(qiáng)烈的畫家選擇了“親近自然，隱跡山林”的生活。

以元四家為例：

黃公望，當(dāng)過小的書吏，后因別人犯罪連累而入獄，出獄后做了全真教的道士。

王蒙，當(dāng)過小官，明初，累罪入獄，死于獄中。

倪瓚、吳鎮(zhèn)，是名副其實(shí)的隱者，塵世之外的人。

從中可以看出在元代，歸隱的文人畫家成了創(chuàng)作的主流，因此兩宋時(shí)期在畫院中表現(xiàn)的十分突出的繪畫職業(yè)化的傾向有了明顯的改變。繪畫的商品性也有所減弱。專業(yè)畫家的創(chuàng)作明顯蕭條下來(lái)。用以表達(dá)士大夫生活情趣和審美理想的文人畫取代了院體畫的地位而占據(jù)畫壇的主流。

于是，重氣韻、輕格律，注重主觀抒情自然就成為了元代畫家追求的審美特征。其中元四家的創(chuàng)作最具代表性。

元四家之首的黃公望的山水畫蒼茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)，氣勢(shì)雄秀。有“峰巒渾厚，草木華滋”之評(píng)。設(shè)色多用淡赭，稱“淺繹”。對(duì)明清山水畫影響甚大，其代表作《富春山居圖》，將富春江兩岸數(shù)百里精粹聚于筆底，滿紙空靈秀逸，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)。此畫主要是描寫浙江富春江一帶的山水景色。所畫富春江兩岸峰巒樹木，似初秋景色，豐富而自然?畫法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡(jiǎn)練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后的水墨山水畫創(chuàng)作有很大影響。

吳鎮(zhèn)的山水畫，師法巨然，間學(xué)馬遠(yuǎn)、夏圭的斧劈皴和刮鐵皴，善用濕墨表現(xiàn)山川林術(shù)郁茂景色，筆力雄勁，墨氣沉厚。他的山水畫多表現(xiàn)避世幽居，寄情山水的隱士生活。其代表作《漁父圖》描繪江南湖山景色，氣象蒼茫。又以秀勁瀟灑的草書題寫“漁夫辭”，從而達(dá)致詩(shī)書畫相得益彰的妙境。

倪瓚的山水畫，宗法董源，參以荊浩、關(guān)仝技法，用筆方折，創(chuàng)“折帶皴”寫山石，畫樹木則兼師法李成。所作多取材于太湖一帶景色，疏林坡岸，淺水遙岑，一經(jīng)清遠(yuǎn)蕭疏，自謂“意筆草草，不求形似”，用筆輕而松，干筆多，潤(rùn)筆少，墨色簡(jiǎn)淡，卻厚重溫情，無(wú)纖細(xì)浮薄之感。能以淡墨簡(jiǎn)筆，有神的籠罩住整個(gè)畫面，識(shí)者謂之“天真幽淡，似嫩實(shí)蒼”這種“簡(jiǎn)中寓繁”的風(fēng)格，對(duì)明清文人水墨山水畫影響頗大。

倪瓚的《六君子圖》筆墨簡(jiǎn)淡疏秀，意境冷落空曠。作“闊遠(yuǎn)”式構(gòu)圖，“一水兩岸”，上下分明，樹林顧盼，遠(yuǎn)山逶迤，氣脈通達(dá)，體貌新穎。

富春江景色范文第5篇

清初畫家惲壽平贊賞說(shuō),此畫“凡數(shù)十峰,一峰一狀;數(shù)百樹,一樹一態(tài)。雄秀蒼茫,變化極矣”?！疤煜录焉剿?古今推富春?！睜t火純青的紙本水墨技法,匠心獨(dú)運(yùn)的神思妙筆,使得這幅《富春山居圖》成為從富春江下游兩岸真山真水真景色中提煉出來(lái)的經(jīng)典杰作,被列為中國(guó)十大傳世名畫之一。

《富春山居圖》畫成之初,黃公望即題款送給無(wú)用上人,于是便有了第一位藏主,從而開始了它迄今660年的坎坷歷程。當(dāng)初無(wú)用上人就“顧慮有巧取豪奪者”,想不到此話一言成讖,不幸言中:明成化年間,此圖由沈周收藏,請(qǐng)人題跋,卻被其子藏匿丟失,旋即于市上高價(jià)出售,沈周難于較真又無(wú)力購(gòu)買,只得背臨一卷以慰情思。其后,此圖輾轉(zhuǎn)于藏家樊舜、談志伊、董其昌、吳正志之手。清順治年間,吳氏子弟、宜興藏家吳洪裕得之后珍愛至極,他在病危臨終之時(shí),令家人“祭酒以付火”,“焚以為殉”。他拚盡全身最后一點(diǎn)氣力吐出一個(gè)“燒”字后,用昏花的雙眼,含著兩行渾濁的老淚,最后一次“欣賞”了他的寶貝。當(dāng)家人把畫付之一炬,烈火頓時(shí)吞噬著他的“至愛”時(shí),這個(gè)愛畫如命的人慢慢閉上了眼睛……就在此時(shí)此刻,吳洪裕的侄子吳靜庵從人群里猛地竄出,“疾趨焚所”,抓住火中的畫用力一甩,“起紅爐而出之”,愣是把畫搶救了出來(lái)。為了掩人耳目,他又往火中投入了另外一幅畫,偷梁換柱,搶救出了《富春山居圖》。

可是,畫雖被救下,卻燒出幾個(gè)連珠洞,斷為一長(zhǎng)一短兩段,畫起首一段已燒去,幸存者也是火痕斑斑。1652年,此畫傳到吳家子弟吳寄谷手里后,將燒焦部分細(xì)心揭下,重新接拼,居然正好有一山一水、一丘一壑之景,幾乎不露剪裁拼接痕跡,這就是《剩山圖》。而原畫主體部分在裝裱時(shí)為掩蓋火燒痕跡,特意將原本位于畫尾的董其昌題跋切割下來(lái)放在畫首,這便是后來(lái)乾隆帝得到的《無(wú)用師卷》。至此,稀世之寶《富春山居圖》一分為二,被分割成《剩山圖》和《無(wú)用師卷》兩部分,身首各異。《無(wú)用師卷》為清廷收藏,原藏于北京故宮,1948年底與近百萬(wàn)件故宮文物一起運(yùn)至臺(tái)灣,現(xiàn)藏博物院。而《剩山圖》則流落民間,康熙八年(1669)為王廷賓收藏,后輾轉(zhuǎn)于藏家,湮沒無(wú)聞。至抗戰(zhàn)時(shí)期,為近代畫家吳湖帆用古銅器商彝與人換得,十分珍惜,從此自稱其居為“大癡富春山圖一角人家”。建國(guó)后,著名書法家沙孟海得悉此事,多次去上海與吳湖帆商洽,曉以大義,勸其歸藏國(guó)家,又請(qǐng)錢鏡塘、謝稚柳等名家從中周旋。精誠(chéng)所至,金石為開,吳湖帆被至誠(chéng)之心所感動(dòng),終于同意割愛,于1956年捐贈(zèng)浙江省博物館,于是,《剩山圖》成了“鎮(zhèn)館之寶”。(待續(xù))