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桂枝香王安石范文第1篇

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹斜陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，遺曲。

【前言】

《桂枝香·金陵懷古》是由唐宋家之一王安石所做，全詞以寫景開頭，又借玉樹花的典故點題，隱喻現實，寄興遙深，堪稱北宋詩壇名篇。

【注釋】

（1）登臨送目：登山臨水，舉目望遠。

（2）故國：舊時的都城，指金陵。

（3）千里澄江似練：形容長江像一匹長長的白絹。語出謝眺《晚登三山還望京邑》：“余霞散成綺，澄江靜如練。”澄江，清澈的長江。練，白色的絹。

（4）如簇：這里指群峰好像叢聚在一起。簇，叢聚。

（5）去棹（zhào）：停船。棹，劃船的一種工具，形似槳，也可引申為船。

（6）星河鷺（lù）起：白鷺從水中沙洲上飛起。星河，指長江。

（7）畫圖難足：用圖畫也難以完美地表現它。

（8）繁華競逐：（六朝的達官貴人）爭著過豪華的生活。

（9）門外樓頭：指南朝陳亡國慘劇。語出杜牧《臺城曲》：“門外韓擒虎，樓頭張麗華。”韓擒虎是隋朝開國大將，他已帶兵來到金陵朱雀門（南門）外，陳后主尚與他的寵妃張麗華于結綺閣上尋歡作樂。

（10）悲恨相續：指亡國悲劇連續發生。

（11）憑高：登高。這是說作者登上高處遠望。

（12）謾嗟榮辱：空嘆什么榮耀恥辱。這是作者的感嘆。

（13）商女：歌女。

（14）《》遺曲：指歌曲《玉樹花》，傳為陳后主所作。杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》”。

【翻譯】

登上高樓憑欄極目，金陵的景象正是一派晚秋，天氣剛剛開始索肅。千里奔流的長江澄沏得好像一條白練，青翠的山峰俊偉峭拔猶如一束束的箭簇。江上的小船張滿了帆迅疾駛向夕陽里，岸旁迎著西風飄拂的是抖擻的酒旗斜出直矗。彩色繽紛的畫船出沒在云煙稀淡，江中洲上的白鷺時而停歇時而飛起，這清麗的景色就是用最美的圖畫也難把它畫足。

回想往昔，奢華逸的生活無休止地互相競逐，感嘆“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的亡國悲恨接連相續。登上高處，面對著這千古以來便不曾變化的景色，徒自嘆息六朝諸國的興衰敗亡。六朝的風云變化全都隨著流水消逝，只有那郊外的寒冷煙霧和衰萎的野草還凝聚著蒼綠的顏色。直到如今的商女，還不知亡國的悲恨，時時放聲歌唱《》遺曲。

【賞析】

王安石是在神宗熙寧初出任江寧知府的（府治即今南京市），兩年后即入中樞為相。這首詞當作于任知府期間。作為一個偉大的改革家、思想家，他站得高看得遠。這首詞通過對六朝歷史教訓的認識，表達了他對北宋社會現實的不滿，透露出居安思危的憂患意識。

金陵即今南京市，六朝古都所在。從公元222年東吳在此建都起，先后有東晉、宋、齊、梁、陳在此建都。到趙宋時，這里依然是市廛櫛比，燈火萬家，呈現出一派繁榮氣象。在地理上，金陵素稱虎踞龍蹯，雄偉多姿。大江西來折而向東奔流入海。山地、丘陵、江湖、河泊縱橫交錯。秦淮河如一條玉帶橫貫市內，玄武湖、莫愁湖恰似兩顆明珠鑲嵌在市區的左右。王安石正是面對這樣一片大好河山，想到江山依舊、人遷，懷古而思今，寫下了這篇“清空中有意趣”的政治抒情詞。

詞的上闋寫登臨所見，作者在一派肅爽的晚秋天氣中登高臨遠，看到了金陵最有特征的風景：千里長江明凈得如同一匹素白的綢緞，兩岸蒼翠的群峰好似爭相聚在一起；江中的船帆在夕陽里來來去去，岸上酒家斜矗的旗招迎著西風在飄揚。極目遠眺，那水天一色處的各種舟楫在淡云中時隱時現；一群白鷺在銀河般的洲渚騰空而起。如此壯麗的風光真是“畫圖難足”啊！

桂枝香王安石范文第2篇

中國地域廣闊，歷史悠久，山水名勝資源十分豐富。其中名山除了“五岳”――泰山、華山、嵩山、衡山、恒山之外，廬山之秀，黃山之奇，五臺、峨眉的佛影，武當的道跡，無不令人向往；大川則除了長江、黃河、大運河、黑龍江、淮河、珠江、雅魯藏布江之外，鄱陽湖、洞庭湖、太湖和青海湖等也名聞遐邇。至于高原、盆地、沙漠、草原、島嶼、洞穴、峽谷、溪澗、池潭、瀑布、泉流、森林等自然奇觀，更是不勝枚舉。

與山水風光相得益彰的名勝古跡，是歷代人民智慧和創造的結晶。其中最值得稱道的有舉世聞名的萬里長城和秦始皇兵馬俑，古都西安、洛陽、開封、南京、北京、杭州、沈陽，名園避暑山莊、頤和園、圓明園、拙政園、個園、豫園、清暉園、古蓮花池，古剎白馬寺、國清寺、東林寺、少林寺、靈隱寺、大明寺、棲霞寺、雍和宮、布達拉宮，道觀北京白云觀、龍虎山天師府、武當山建筑群、蘇州玄妙觀，石雕敦煌莫高窟、麥積山佛像、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、四川大足石刻、太原晉祠侍女塑像，以及分布各地的皇帝陵墓、名人故居塋祠、學人書院、摩崖石刻等，無不凝聚著深厚的人文積淀。

也許出于農耕經濟的歷史淵源，也許深受儒家“天人合一”的思想熏陶，也許鑒于人間的滄桑巨變，或有感世道人生的無常，總之中國文人與山水名勝歷來有一種不解之緣。他們引山水為知己，借名勝抒胸臆，留下了無數名篇佳作。如果說孔子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心上》）和“見大水必觀”（《荀子?宥坐》）主要偏重于對登覽山水的道德修養的理性比附，那么莊子的所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子?知北游》）則較多地關注于它的情感寄托。而這兩點恰恰構成了后來歷代游覽題詠之作最本質、最主要的創作動因。

歷代文人既從山水名勝的游覽中汲取豐富的思想精神滋養，同時也從那里獲得創作的靈感、激情，甚至藝術技巧。陶淵明“遙想靈山，有愛嘉名。欣對不足，率共賦詩”（《游斜川》），劉勰“若乃山林皋壤，實文思之奧府；……然屈平所以能洞鑒之情者，抑亦江山之助乎”（《文心雕龍?物色》），楊萬里“山思江情不負伊，雨姿晴態總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（《下橫山灘頭望金華》四首之二），陸游“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》）等，說的都是這個道理。

但同時，歷代杰出的題詠之作，又往往給所詠山水名勝帶來空前的知名度。唐代王勃的《滕王閣序》、崔顥的《黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺》和宋代范仲淹的《岳陽樓記》等，即給稱頌的名勝贏得了極大的聲譽；而歷代以題詠五岳為代表的山水名作，也使中華大地上的一大批自然景觀從此馳名天下。杜甫的“始知五岳外，別有他山尊”（《木皮嶺》）、袁枚的“奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪”（《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》）等，則把甘肅和廣西過去鮮為人知的山水推薦給世人。這種情形，正如宋人滕子京當年在請范仲淹為新修成的岳陽樓作記的書信中說的那樣：“天下郡國非有山水瑰異者不為勝，山水非有樓觀登臨者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”（《求記書》）

歷代題詠之作正是在這種與山水名勝的互動中，得到了極大的發展，成為中國旅游傳統文化中令人矚目的瑰寶。從內容來說，歷代題詠之作大致可以歸納為這樣幾類：一、稱頌大好河山，驚嘆自然奇觀。漢末曹操《觀滄海》、唐代張若虛《春江花月夜》、杜甫《望岳》、宋代蘇軾《飲湖上初晴后雨》、元代鄭玉《游黃山》、明代張應春《觀壺口》、清代蔣元楷《石林歌》、潘馴《白水河觀瀑布》、俞廷舉《桂林山水歌》、阮元《大龍湫歌》等，在這方面作出了杰出的貢獻。二、追懷名勝古跡，感慨歷史滄桑。宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》、金代吳激《長安懷古》、明代李夢陽《艮岳》、清代顏光敏《洛陽》、舒位《華清宮》、王運《圓明園詞》、黃遵憲《香港感懷》等，可為這類作品的代表。三、描述地方特色，反映民間習俗。唐代姚合《揚州春詞》、宋代柳永《望海潮》（東南形勝）、清代沈朝初《憶江南》（蘇州好）等，堪稱杰作。四、觀察有趣景物，領悟人生哲理。宋代蘇軾《題西林壁》的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”、王安石《登飛來峰》的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”、陸游《游山西村》的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”等，都極富啟迪意義。五、探訪先賢遺跡，仰慕名人風范。唐代杜甫《蜀相》、清代查慎行《三閭祠》、錢源來《少陵草堂》等，當推千古名作。另外一些紀行詩，如唐代張繼《楓橋夜泊》、明代李東陽《九日渡江》等，抒寫人生的旅途況味，也別具一格。

桂枝香王安石范文第3篇

2、晉武輕后事，惠皇終已昏。——高適《登百丈峰二首》

3、撫劍長號歸去也，千山風雨嘯青鋒。——康有為《出都留別諸公》

4、報國無門空自怨，濟時有策從誰吐。——吳潛《滿江紅·送李御帶珙》

5、歸來報名主，恢復舊神州。——岳飛《送紫巖張先生北伐》

6、一自胡塵入漢關，十年伊洛路漫漫。——陳與義《詠牡丹》

7、傷心庾開府，老作北朝臣。——司空曙《金陵懷古》

8、絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋。——龔自珍《漫感》

9、日日望鄉國，空歌白苧詞。——張籍《薊北旅思》

10、七國三邊未到憂，十三身襲富平侯。——李商隱《富平少侯》

11、山甫歸應疾，留侯功復成。——張九齡《奉和圣制送尚書燕國公赴朔方》

12、故國且回首，此意莫匆匆。——楊炎正《水調歌頭·把酒對斜日》

13、山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。——林升《題臨安邸》

14、可惜庭中樹，移根逐漢臣。——孔紹安《侍宴詠石榴》

15、多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。——張昪《離亭燕·一帶江山如畫》

16、四十年來家國，三千里地山河。——李煜《破陣子·四十年來家國》

17、聞風六郡伏，計日五戎平。——張九齡《奉和圣制送尚書燕國公赴朔方》

18、一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。——秋瑾《對酒》

19、昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。——嚴武《軍城早秋》

20、素臣稱有道，守在於四夷。——田錫《塞上曲》

21、白頭燈影涼宵里，一局殘棋見六朝。——錢謙益《金陵后觀棋絕句六首·選一》

22、愿得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫《塞上曲·漢家旌幟滿陰山》

23、小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。——李煜《虞美人·春花秋月何時了》

24、劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。——杜甫《聞官軍收河南河北》

25、登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。——王安石《桂枝香·登臨送目》

26、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。——陸游《十一月四日風雨大作》

27、三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。——杜甫《蜀相》

28、天厭虜，臣離德。——史達祖《滿江紅·九月二十一日出京懷古》

29、小來思報國，不是愛封侯。——岑參《送人赴安西》

30、列國周齊秦漢楚，贏，都變做了土。——張養浩《山坡羊·驪山懷古》

31、未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉。——令狐楚《少年行》

32、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

33、宰嚭亡吳國，西施陷惡名。——崔道融《西施灘》

34、帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。——屈原《國殤》

35、胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉。——鄭思肖《二礪》

36、最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。——李煜《破陣子·四十年來家國》

37、夢到鳳凰臺上，山圍故國周遭。——完顏璹《朝中措·襄陽古道灞陵橋》

38、咸言上國繁華，豈謂帝城羈旅。——子蘭《秋日思舊山》

39、秋草六朝寒，花雨空壇。——朱彝尊《賣花聲·雨花臺》

40、可憐無定河邊骨，猶是深閨夢里人。——陳陶《隴西行》

41、忘身辭鳳闕，報國取龍庭。——王維《送趙都督赴代州得青字》

42、形勝三分國，波流萬世功。——潘大臨《江間作四首·其三》

43、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。——李賀《南園》

44、家國興亡身獨存，玉容還受楚王恩。——汪遵《息國》

45、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。——范仲淹《岳陽樓記》

46、漸老念鄉國，先歸獨羨君。——簡長《送僧南歸》

47、歸老寧無五畝田，讀書本意在元元。——陸游《讀書》

48、朝市不足問，君臣隨草根。——高適《登百丈峰二首》

49、杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。——黃遵憲《贈梁任父同年》

50、悵然孤嘯，青山故國，喬木蒼苔。——倪瓚《人月圓·傷心莫問前朝事》

51、使臣將王命，豈不如賊焉。——元結《賊退示官吏》

52、行人莫問當年事，故國東來渭水流。——許渾《咸陽城東樓》

53、中心愿，平虜保民安國。——宋江《滿江紅·喜遇重陽》

54、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。——陸游《病起書懷》

55、愿將腰下劍，直為斬樓蘭。——李白《塞下曲》

56、一年三百六十日，多是橫戈馬上行。——戚繼光《馬上作》

57、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

58、旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。——屈原《國殤》

59、南北驅馳報主情，江花邊草笑平生。——戚繼光《馬上作》

60、昨宵風雨，只有一分春在，今朝猶自得，陰晴快。——晁沖之《感皇恩·寒食不多時》

61、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——于謙《石灰吟》

62、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄——屈原《國殤》

63、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

64、蜀魂飛繞百鳥臣，夜半一聲山竹裂。——林景熙《冬青花》

65、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行》

66、可憐報國無路，空白一分頭。——楊炎正《水調歌頭·登多景樓》

67、婿為燕國王，身被詔獄加。——李白《秦女休行》

68、既秉上皇心，豈屑末代誚。——謝靈運《七里瀨》

69、賊臣持國柄，殺主滅宇京。——曹操《薤露》

70、澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。——曹松《己亥歲二首·僖宗廣明元年》

桂枝香王安石范文第4篇

京都大賦起于漢代。先有揚雄的《蜀都賦》，夸贊其鄉土，繼有班固的《兩都賦》為此一文類樹立了典范。嗣后，張衡模擬班固寫了《二京賦》。到晉代左思歷時三十余年，寫成萬言以上的《三都賦》，成為賦中巨制。《三都賦》雖然是京都大賦帶殿后性的輝煌，但其后都邑賦仍然以較短的篇幅，相對省凈的形式，綿延不絕（明代大賦仍多）。直到清末，還有程先甲以《金陵賦》著名。

京邑賦，尤其是歷代京都大賦，有很強的政治性，它一般都在國家統一穩定時出現。“體國經野，義尚光大”（《文心雕龍·詮賦》），藉對宮殿壯麗、財阜民康、儀禮完備的描寫，宣揚朝廷的功業與威德，起到使四方向慕，人心歸順，加強國家統一安定的作用。班固寫《兩都賦》，背景是東漢王朝建立后，“京師（東都洛陽）修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。西土（西都長安）耆老，咸懷怨思，冀上之睠顧，而盛稱長安舊制，有陋洛陽之議”（《兩京賦序》），于是班固乃作賦，批評西都的奢侈，贊揚東都的法度，為東都作為穩定的政治中心，制造了強有力的輿論。左思的《三都賦》作于晉統一之后，這時需要有大著作來宣揚作為國家安定統一象征的京都，以京都位居中心，覆蓋全國的政治經濟形勢，穩定和鼓舞人心。左思在賦中，代表方隅的西蜀公子、東吳王孫夸贊蜀吳兩地，而代表統一的魏國先生發表宏論，陳述魏都優越，指出：“正位居體者，以中夏為喉，不以邊垂為襟也。長世字甿者，以道德為藩，不以襲險為屏也。”于是吳、蜀二家為之折服。從而表現了人們對于三國歸一的認同，這正適合西晉初年的政治需要。《三都賦》之引起轟動效應，其主要原因，亦即在此。京邑賦對于京都的盛夸，使京都優出于其他城市之上，而手法是以賓襯主，即使對處于賓位的城市，也是以侈麗宏衍之筆，展現其繁盛闊大，因而總體來講，仍然是“極眾人之所眩曜”，顯示出國家之廣大，包含之無所不有。京邑賦除寫帝京、陪都外，歷代還有許多寫地方州郡城市乃至邊疆城邑的。如漢代揚雄的《蜀都賦》、曹魏時劉劭的《趙都賦》、唐代張嵩的《云中古城賦》、明代黃佐的《粵會賦》、丘浚的《南溟奇甸賦》、徐杜的《鄭州攬勝賦》、清末程先甲的《金陵賦》。這些，或出于對家鄉風土的熱愛，或出于對異地風光的驚異，也是以生花妙筆，寫京都以外州邑勝概。如揚雄《蜀都賦》不僅寫山川的險峻，礦物的豐富，動植的繁多，灌溉的發達，閭閻的密集、紡織的精致，等等，甚至還寫到了川菜的香美，讀之對蜀中的環境和生活，無限向往。丘浚的《南溟奇甸賦》則寫了海南島風物的奇特。

京邑賦圍繞京都和地方名城重鎮，從歷史到現實，展開多方面鋪寫，內容往往包括歷史沿革、地理形勝、郊甸環境、都市規模、樓臺建筑、動植物產、工商貿易、閭閻風情、宗教禮儀，等等，實為一城一市的綜合介紹與禮贊。這在古代，大大增長了人們的知識，擴展了人們的眼界，具有很大的認識作用。在今天，仍然具有珍貴的文獻價值與資料作用。如張衡《二京賦》除以上提到的一些方面外，還寫到西京平樂館中的雜技魔術表演有舉重、爬竿、鉆刀圈、翻筋斗、走繩、幻術、馴獸、馬戲，等等，成為中國雜技史的珍貴資料。《二京賦》還寫到國際交往，成為外交史上的重要記錄。

都邑賦作為文學藝術中的一枝奇葩，可算出現最早的具有代表性的都市文學，它固然以其自身特有的藝術美，獲得廣大讀者，同時還以其芳澤沾溉其他文學藝術品種。它對都市的描寫，從謀篇布局、到內容材料、音韻詞藻，積累了多方面的經驗，為詩詞文等文體的都市題材創作，提供了豐富的資源。中國文學通過魏晉南北朝的發展，至唐朝時詩取代賦居于中心地位。唐代前期，國勢強盛，未能產生如漢代的京都大賦，但詩為了表現盛唐氣象，卻從漢賦所體現的炎漢氣象中受到啟發。唐京都的長篇歌行，從一定意義上講，是對漢賦的繼承與移植，因而有“賦體歌行”之稱。駱賓王的《帝京篇》、盧照鄰的《長安古意》便是其中代表。《帝京篇》開頭：“山河千里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊”，旨意與班固等人的京都大賦完全一致。真是“讀賓王長篇，如入王都之市，璀燦奪目”。清徐增《而庵說唐詩》云：“賓王此篇，最有體裁，節節相生，又井然不亂。首望出帝居得局，次及星躔山川，城闕離宮，次及諸侯王貴人之邸第，衣冠文物之盛，車馬飲饌之樂，乃至游俠倡婦，描寫殆盡；后半言禍福倚伏，交情變遷，總見帝京之大，無所不有。”所列舉的用鋪敘串合方式展開種種繁華景物，正是京都大賦的寫法。聞一多說：“盧駱的歌行，是用鋪張揚厲的賦法膨脹過了的樂府新曲。”“以大膽代替羞怯，以自由代替局縮，所以他們的歌聲，需要大開大合的節奏，他們必需以賦為詩。”（《四杰》）指明了盧駱的長歌對賦體的吸收。唐詩如此，而到了宋代，寫都市的詞，如柳永《望海潮》詠杭州，王安石《桂枝香》詠金陵，也同樣吸收都邑賦的營養，借鑒都邑賦的寫法。

在各種文體中，賦以描寫見長。并且往往不是一般的三言兩語，而是“鋪陳描寫”。面對紛繁復雜的事物，讓詩去描寫，不免顯得呆板笨拙，缺少詩意詩韻的婉轉流動，而賦之“控引天地，錯綜古今”，“一經一緯，一宮一商”（《西京雜記》卷二）的布局和寫法，正是適合于對付“紛紜揮霍，情難為狀”（陸機《文賦》）的局面。劉勰《文心雕龍·詮賦》篇說：“賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”劉熙載《賦概》說：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之，斯于千態萬狀，層見疊出者，吐無不暢，暢無或竭。”非常精要地講出了賦體的長處所在。傳統的五七言詩側重于表達社會生活在人情感上的反映，它基本上是線性的推進，面對“情事雜沓”，“千態萬狀，層見疊出”的情事或對象，詩難以發揮所長，長于鋪敘的賦，卻能“吐無不暢，暢無或竭”，毫無滯礙，酣暢淋漓地全部見于筆端。京都巨邑“千態萬狀”，以之作題材，也就只有賦這一體裁最為相宜了。都邑賦作為與都市最為契合的文學樣式，跟單純樸實的農村之宜于詩歌正好對應。

桂枝香王安石范文第5篇

關鍵詞： 高中語文教學 師生互動 營造辦法

在傳統教學中，以教師為主導地位的教學形式，抑制了學生的主動性與積極性，不利于學生創造性思維的培養與發展。師生互動用引導式、啟發式教學手段很好地改善了這一弊端。師生互動指的是學生與教師相互影響、相互促進，共同實現教學目標的一種過程。在這一過程中學生之間交流與教師之間溝通，都是影響教學質量的重要因素，那么如何在高中語文課堂教學中，營造師生互動良好氛圍值得商榷。

1.營造良好的師生互動氛圍的意義

1.1豐富教學形式，提高課堂教學效率。

傳統的教學形式主要是以教師上課講，學生死記硬背的形式進行的，已不適應當前學生的發展。師生互動，改變了以前教學中一板一眼的教授形式，通過多媒體引入有趣案例[1]，豐富教學內容，活躍課堂氣氛，可以讓學生在集體中快樂學習，相互促進。同時，多媒體引入的教案是書中內容的一種延伸，這種延伸與擴展對學生開展深入思考與開闊眼界都有幫助。

1.2改善師生關系，共同溝通學習。

師生互動轉變了教師的主體地位，教師不再高高在上，學生不再唯命是從，改善了教師、學生一貫的形象，有利于拉近教師與學生的距離，從而樹立新時期新的教師形象與學生形象[2]。在這種新的教師形象中，教師應該耐心傾聽學生的想法，根據學生的興趣愛好，再開展教學。有了亦師亦友、受人愛戴的教師，自然學生是樂于溝通的，教師在溝通中知曉學生的問題或困難，從而有利于問題的解決和學生的學習。

1.3促進思維開發，培養積極態度。

師生互動就是教師通過一些啟發與引導，幫助學生解決問題。學生在教師的啟發下通過多個方面思考問題，不僅僅局限某一個點上，這樣的引導有利于學生發散思維。師生互動不限于學生與教師之間，學生之間也是可以商量討論的。在學生討論分析中，有利于同學間你追我趕，相互促進，也利于培養團隊協作的精神。師生互動中，教師與學生、學生與學生溝通交流，有利于培養學生處理人際關系的能力。

2.營造師生良好互動的氛圍的辦法

2.1積極引導，轉變傳統教學觀念。

要做好師生互動，就必須營造良好的教學環境。教師進入授課階段不是照本宣科，不要根據教科參考書的要求亦步亦趨。要在實際的教學環境中根據教學內容設計一系列問題，讓學生分析討論，得出結論。教師主體地位的觀念亦需要轉變，不要一進教室就感覺天上地下唯我獨尊，學生就要俯首聽耳。除此之外，教師灌輸知識的方式還需要向引導式轉變，一個人講一群人聽的時代已經過去了，現在是需要群力群策，共同參與，共享式教學[3]。以講授范仲淹《漁家傲》為例，首先請學生朗讀并介紹作者和詞牌名，再次分組討論此首詞的創作背景，通過背景分析此首詞要表達的思想感情，接著以小組為代表賞析此詞并討論學生自己喜歡的部分，最后教師通過總結學生的發言得出本節課的教授內容。這樣通過教師的引導，學生小組之間探討，促進了學生對于知識的掌握。

2.2引入輔助手段，豐富教學內容。

科學技術的飛速發展，促進了教學手段的多元化。投影、多媒體、微博、視頻授課都在不斷走進課堂。運用先進的教學輔助手段，有助于教學內容的形象化、生動化。例如，針對《漁家傲》“塞下秋來風景異”，再形象的話語解釋不如一張圖片來得直接。通過幻燈片的演示，原本遙遠的、抽象的塞外秋景圖歷歷在目。再如“羌管悠悠霜滿地”，隨著時代的變換羌管已經不多見了，“悠悠羌管”對于學生來說是比較陌生的概念，視聽覺的感受限制心理感受，沒見過羌管，沒聽過羌笛就很難體會作者此時的心態，通過音頻的演示，形象地展現了這種意象，加深了學生對整首詞感情的理解，且活躍了課堂氛圍。

2.3鼓勵討論，層層啟發。

在對等參與互動的過程中，教師更多扮演的是向導人的身份。在學生積極討論中遇到障礙時，給予一定的引導，鼓勵討論的繼續展開，亦可通過提出環環相扣的問題，循序漸進。比如，王安石的《桂枝香》。首先交代完創作背景與作者簡介等一些基本資料后，通過提出此首詞的表現手法，意象如何，景寓情、情顯志的具體表現等問題，鼓勵學生積極討論，并引入《清平樂》一詩，讓學生賞析兩首詩的異同，之后教師對學生在兩首詞存在的疑問進行解答。可以請學生深層次分析詩人是怎么表現豪邁與婉約兩種風格的。最后，教師整合學生的討論情況，就難點與重點著重講解，并提出課后任務。

多樣的教學形式都是為了結合多樣的學生特點，師生互動只是多樣教學形式的一種。本文概括介紹了高中語文課堂教學中營造師生互動良好氛圍的意義與辦法，旨在對現行的教學方式提出一些參考，以望完善師生互動體系。

參考文獻：

[1]張占國.淺談如何提高中學語文課堂教學效率[J].學周刊A版，2015（8）：111.