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視覺藝術(shù)教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：高校;藝術(shù)教育;視覺藝術(shù)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）02-0072-02

藝術(shù)是不斷發(fā)展的。藝術(shù)是一條活的、連貫的、永不停息的長河。藝術(shù)的發(fā)展有自身傳統(tǒng)，有其歷史的繼承性、借鑒性和創(chuàng)新性，這是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)因或者說自身規(guī)律。藝術(shù)隨著社會、文化、科技、媒介等的變化而變化、不僅藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、生活、觀念、價值會發(fā)生變化，藝術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)、傳播方式和接受方式也都發(fā)生著變化，甚至新興藝術(shù)門類也會不斷產(chǎn)生（如電影、電視、多媒體藝術(shù)等）。這是藝術(shù)發(fā)展的外部推動力。此外，在一個全球化時代，藝術(shù)的交流更為頻繁、便捷、迅速，互相影響的規(guī)模更大，可能性更強(qiáng)。藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)、樣式、風(fēng)格、主題、內(nèi)容在今天都發(fā)生了巨大的變化。藝術(shù)的發(fā)展需要藝術(shù)的創(chuàng)新，而藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新又勢必會碰到各種各樣層出不窮的新問題。

視覺藝術(shù)依著勢不可當(dāng)?shù)慕^對地位成為了社會主體媒介，作為社會文化轉(zhuǎn)型時代的一個重要特征，與大眾消費(fèi)和工業(yè)技術(shù)大規(guī)模崛起的需求不謀而合，即影視傳播面是如此之廣，對人的強(qiáng)大作用力是如此令人嘆服。原因就在于影視文化作為一種視聽知覺、聲畫合一、具有逼真性效果的獨(dú)具優(yōu)勢，傳播范圍直接納入了大多數(shù)的群眾，自己創(chuàng)造了一個獨(dú)立影像空間，視覺藝術(shù)代表了現(xiàn)實(shí)，并成為現(xiàn)實(shí)，成為經(jīng)驗(yàn)的符號和自我的符號。英國作家王爾德對藝術(shù)和生活之間的關(guān)系有很好的解釋，即“不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)”，這一令人費(fèi)解的假設(shè)無疑在影視藝術(shù)這兒得到了實(shí)現(xiàn)。可見視覺藝術(shù)拉近了藝術(shù)和生活之間的關(guān)系，視覺藝術(shù)的崛起打破了傳統(tǒng)藝術(shù)存在形式，打破了其傳播形式和影響。形式，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，發(fā)展的勢頭甚至取代傳統(tǒng)藝術(shù)的文化中心地位。由此可以得出，視覺文化的發(fā)展勢必會影響藝術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展與變革創(chuàng)新的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。

一、藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新

藝術(shù)形式的變化使得藝術(shù)理論的發(fā)展遇到了挑戰(zhàn)，藝術(shù)理論的發(fā)展就速度而言要慢于藝術(shù)形式，其中的視覺藝術(shù)就是很好的例子，進(jìn)而出現(xiàn)了藝術(shù)形式倒逼藝術(shù)理論的調(diào)整和適應(yīng)，更有甚者出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，是一場觀念的變革。

藝術(shù)的最初階段的藝術(shù)形態(tài)是象征性的，在這個階段，年輕的人類心靈力求用符號來象征型地把他所朦朧認(rèn)識到的理念表現(xiàn)出來。這種象征藝術(shù)往往帶有朦朧神秘的性質(zhì)。典型的象征藝術(shù)是中國、印度、埃及等文明古國的文字和建筑藝術(shù)，如甲骨文、神廟、金字塔等。這一類藝術(shù)往往用形式離奇而體積龐大的東西來象征一個民族的抽象思想。

由象征型藝術(shù)發(fā)展到較高類型的藝術(shù)是古典主義藝術(shù)。在古典藝術(shù)中，精神理念的內(nèi)容與物質(zhì)形式達(dá)到了完美的契合統(tǒng)一。這種藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑藝術(shù)。古希臘雕塑藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容不像埃及、印度所表現(xiàn)的那么抽象，而是具體的。所以，古希臘雕塑中大量表現(xiàn)的人體既是具體的、生動的，也是精神最適合的住所和表現(xiàn)形式。古典藝術(shù)的風(fēng)格形態(tài)則是靜默和悅。黑格爾在藝術(shù)上指出：“希臘藝術(shù)的美好日子和中世紀(jì)晚期的黃金時代一樣是過去了。”在他看來，“（希臘）古典藝術(shù)達(dá)到了藝術(shù)的感性化所能做到的極致”。

人的精神在本質(zhì)上追求的無限性與人體的有限性的矛盾，又導(dǎo)致了古典型藝術(shù)的解體并進(jìn)而發(fā)展到浪漫型藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)是從物質(zhì)世界又退回到心靈世界的藝術(shù)，它把“自我”置于很高的地位，非常強(qiáng)調(diào)人的主觀性。在精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的關(guān)系上，浪漫型藝術(shù)恰好與象征型藝術(shù)相反：象征型藝術(shù)是物質(zhì)超出精神，浪漫型藝術(shù)則是精神超出物質(zhì)。近代的浪漫型藝術(shù)中的沖突主要表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的沖突，與古典型靜默和悅的風(fēng)格形態(tài)不同，它所表現(xiàn)的是動作與情感的沖突和心靈的激動。

19世紀(jì)以來，以攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)等視覺感官藝術(shù)文化改變了現(xiàn)代人的審美和認(rèn)知方式，徹底地改變了藝術(shù)存在的方式成為現(xiàn)代社會藝術(shù)文化的主流，視覺藝術(shù)開始向社會的各個領(lǐng)域滲透，逐漸取代了傳統(tǒng)藝術(shù)的絕對優(yōu)勢，影響著藝術(shù)的發(fā)展與變革。

高等職業(yè)教育是以適應(yīng)社會發(fā)展需求為目標(biāo)的，培養(yǎng)知識和能力以及素質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)生為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)和實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，進(jìn)而當(dāng)代的視覺藝術(shù)文化形式的轉(zhuǎn)變對高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出了更高的要求，即高素質(zhì)復(fù)合型設(shè)計(jì)人才，這就要求高職院校的教學(xué)要具備一定的綜合能力，即藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和多媒體技術(shù)等能力，是一個具有創(chuàng)新和合作的能力，除此之外還要具有獲得多方面知識和解決問題的能力等，這都給我國現(xiàn)階段高職院校的教育培養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)和新的問題，急需要解決目前高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的不足和問題，即對新興的視覺藝術(shù)的影響捕捉不足，藝術(shù)教學(xué)中的清晰思路等，嚴(yán)重缺乏理論和實(shí)踐的脫節(jié)，沒有一個系統(tǒng)的、規(guī)范的正對變化中的藝術(shù)形式教學(xué)計(jì)劃。藝術(shù)文化的存在形式的變化可以說是對藝術(shù)教學(xué)尤其實(shí)踐教學(xué)提出了新挑戰(zhàn)，要求藝術(shù)教學(xué)不斷調(diào)整和適應(yīng)新的藝術(shù)形式和藝術(shù)審美，以及藝術(shù)消費(fèi)，反之，藝術(shù)的教學(xué)發(fā)展會受到阻礙。

二、電影藝術(shù)對藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

本?雅明認(rèn)為的“賦予瞬間一種追憶的震驚”的現(xiàn)代攝影技術(shù)，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了感官和實(shí)物直接接觸的藝術(shù)，發(fā)展了電影藝術(shù)文化，觀眾的觀看方式和距離發(fā)生了變化，不由自主地進(jìn)入了一個幻覺時空，于是，接受主體與藝術(shù)作品客體之間的距離感也由于攝影形象和電影拉近了，甚至消失。

現(xiàn)代電影理論家巴拉茲對觀眾進(jìn)行了心理學(xué)的分析，他發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的主體和客體之間的物理距離不變，但是由于攝影鏡頭焦點(diǎn)和拍攝角度的變化，使得觀眾在心理上自己制造了一個真實(shí)世界，因此，一種新的藝術(shù)出現(xiàn)了，即不用考慮藝術(shù)本身的完整性，不用消除主體和客體的物理距離，就可以看見自己創(chuàng)造的虛幻空間的藝術(shù)，這是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)多種審美和時空觀念和價值取向的改變，藝術(shù)設(shè)計(jì)也由傳統(tǒng)的平面化逐漸向動態(tài)的綜合方向轉(zhuǎn)變。藝術(shù)教育和新的電影藝術(shù)的結(jié)合使得藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)拉近了距離，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，可以解決學(xué)院化的藝術(shù)創(chuàng)造弊端和不足。

三、電視藝術(shù)對藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響

隨著科技的進(jìn)步，電影和電視的出現(xiàn)是社會藝術(shù)文化更進(jìn)一步的結(jié)果表現(xiàn)，觀眾看到視覺形象發(fā)生了很大的變化，但是電影給觀眾的視覺形象還沒有完全擺脫“他性”即客觀存在和主體之間距離感。視覺藝術(shù)發(fā)展到電視階段，這種“他性”使觀眾這種距離感逐漸消失，因?yàn)殡娨曇呀?jīng)走入家庭，是家庭生活的一部分，加上內(nèi)容大都是和家庭生活有關(guān)的內(nèi)容，使得觀眾覺得熒幕上出現(xiàn)的形象和自己很近，甚至就是自己。是高度日常生活化的，甚至好像就是生活本身。因此，在電視媒介中，電視影像藝術(shù)與日常生活現(xiàn)實(shí)的距離感逐漸消失，隨著而來的是審美觀距離感也打破了，不再是與審美對象拉開觀照的距離，而是要從視覺感官開始，全身心地投入，迅速地產(chǎn)生“似真性幻覺”，參與成為必要條件。

電視和一些影像藝術(shù)成為了我們?nèi)粘Ｉ罱佑|世界不可缺少的一部分，變得與生活一樣，成為密不可分的朋友，不再是外在于我們生活的東西。觀看電影電視，已經(jīng)成為了一種日常生活的儀式，甚至很多時候，影像似乎比生活還真實(shí)。比如觀看大型演出、某些天象轉(zhuǎn)播，看電視比實(shí)際現(xiàn)場看似乎還要清晰。因?yàn)殡娨暯⑵鹨环N比真實(shí)還真實(shí)的“超級真實(shí)”。

電視藝術(shù)的發(fā)展展現(xiàn)的是視覺藝術(shù)多元化的發(fā)展，新的視覺藝術(shù)的傳達(dá)將打破統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的設(shè)置，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的界限逐漸模糊。藝術(shù)教學(xué)課堂上的知識傳授不僅僅是理論的知識，還會引導(dǎo)學(xué)生精神層面上的感官認(rèn)識，找出藝術(shù)作品中精神層面的藝術(shù)存在，好的藝術(shù)作品是作品本身和觀賞者審美認(rèn)識和理解高度的統(tǒng)一，當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)真真切切地具備這種精神層面的美感，影響著我們創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

以影視為核心的藝術(shù)新形式或新型文化形態(tài)不但全方位地沖擊著舊有的藝術(shù)形態(tài)，還改變了原有的藝術(shù)格局和生態(tài)，超越藝術(shù)的領(lǐng)域并滲透和覆蓋了整個社會生活和文化，深刻地影響到人們的生活方式和語言方式以及思維邏輯等。聲音和影像發(fā)展，尤其是視覺藝術(shù)統(tǒng)率了觀眾，對學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力提出了新的要求。當(dāng)代藝術(shù)文化的教學(xué)形成受到了極大的沖擊，要做的是既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)理念，還要學(xué)習(xí)再創(chuàng)造新的視覺藝術(shù)教學(xué)觀念，百花齊放，百家爭鳴。因而，當(dāng)代文化正變成一種影像文化，而不是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這種視覺現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展極大地改變了藝術(shù)教育發(fā)展與變革創(chuàng)新的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐光斌.科學(xué)發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究[J].傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇，2009，（8）.

[2]張立.對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考[J].理論月刊，2006，（9）.[3]常躍中.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場的互動[J].美術(shù)大觀，

視覺藝術(shù)教育范文第2篇

一、后現(xiàn)論及對藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會，主要集中在美國。由于其本身反對規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認(rèn)文化具有當(dāng)下的意義并否認(rèn)繼承關(guān)系等特點(diǎn)。由于后工業(yè)社會的發(fā)展帶來的諸多社會問題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會現(xiàn)實(shí)和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點(diǎn)。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來融會藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費(fèi)文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺文化，而不是印刷文化。”[2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺藝術(shù)教育，因?yàn)橐曈X圖像在不斷充斥著社會發(fā)展，各種文化也越來越依賴視覺，而我國臺灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為：“視覺文化在教育中的功能，這個名詞也不一定要有精確公認(rèn)的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新。”[3]由此可見，視覺藝術(shù)和視覺文化推動著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是非線性的個人自我感覺，且意義與價值是社會建構(gòu)的，會隨著時代、地域和社會結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺環(huán)境里，學(xué)生對各種視覺影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗(yàn)看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺藝術(shù)教育中的多元文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對人們視覺造成的影響也越來越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺文化”的概念。視覺文化的內(nèi)涵至今也沒有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個組成要素：一是含有視覺成分、涉及以視覺手段來傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺影像就是視覺文化的內(nèi)容，視覺文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會與解構(gòu)社會的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時代特征，給人們的思想觀念與視覺帶來沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺多元文化為基點(diǎn)，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，為了解我國和其他各國文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國際化視覺領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會是一個多元的時代，各種價值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來中國文化的發(fā)展。要結(jié)合我國學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來意義的學(xué)生視覺藝術(shù)傳承模式。

三、開發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺綜合藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對象是吉林省省會——長春市，其位于我國東北地區(qū)，在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來的寶貴財富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長春地方特色的資源，是長春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課 程內(nèi)容、教學(xué)活動與藝術(shù)課程評價的資料來源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程開發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺審美價值，如長春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂殿，其建筑風(fēng)格既有中國傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時也認(rèn)識了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺沖擊力，學(xué)生通過參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過后現(xiàn)論中所涉及的視覺藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動的樂趣，提高創(chuàng)新能力與動手能力，培養(yǎng)本土文化意識。誠然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺沖擊力以外還有空間、觸覺等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過視覺圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺文化時代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞，突出視覺藝術(shù)的能動性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時代文化背景下的視覺表達(dá)方式，以新的理論思想和視覺方式創(chuàng)造新文化。每一個時代，因不同地域的文化背景，視覺表達(dá)方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對多元的視覺文化藝術(shù)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的目標(biāo)相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達(dá)文化價值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“后現(xiàn)論與本土化視覺藝術(shù)教育綜合課程的開發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號：GH12011）

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視覺藝術(shù)教育范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 視覺文化 藝術(shù)教育 素質(zhì)教育

人類的文明進(jìn)程始終伴隨著媒介的進(jìn)步而向前發(fā)展，在科技發(fā)展給人類帶來的以語言為中心的文化向以形象為中心的文化轉(zhuǎn)型中，視覺文化在中國已蓬勃興起。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種廣告鋪天蓋地，每時每刻向大眾傳播著各種信息和形象，尤其是青年學(xué)生看電影電視、使用計(jì)算機(jī)和上網(wǎng)的時間幾乎已超過在教室上課的時間。正是在這種文化背景下，作為藝術(shù)教育工作者在探索和研究視覺文化生成的社會意義和審美價值中，提高青年學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育必定成為其中一個重要內(nèi)容。

一、視覺文化的社會價值

所謂視覺文化即“以圖像符號為構(gòu)成元素，以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化的統(tǒng)稱”。可見，視覺文化的意義在于視覺因素，或者說形象和影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代高新科技為人類大眾傳媒的進(jìn)步和發(fā)展提供了技術(shù)保證，而視覺文化是借助于大眾媒介，強(qiáng)化形態(tài)可視特征的一種文化。青年是視覺文化的主體，是視覺文化的策劃者、享受者，也是視覺文化的傳播者、作秀者。視覺文化反映了商業(yè)社會的消費(fèi)需求，符合青年渴望自我表現(xiàn)的心理需要，視覺藝術(shù)以簡潔鮮明的視覺語言較好地表達(dá)了文化內(nèi)容，力求形態(tài)簡明、形象明朗、引人注目、印象深刻。

視覺文化縮小了藝術(shù)與生活的區(qū)別，今天的審美藝術(shù)活動場所已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美術(shù)館、博物館等高雅藝術(shù)場館，更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等社會空間和生活場所，使藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化這一藝術(shù)追求得以實(shí)現(xiàn)；同時，還形成了新的觀看方式和審美心境，藝術(shù)成為人們隨意瀏覽的對象、消除了人們對藝術(shù)的膜拜和神秘感，展示性和消費(fèi)性成為其自力更生的主要根據(jù)。因而，視覺文化頗受青年的喜愛和青睞，成為青年追求時尚和前衛(wèi)的文化形態(tài)。

二、視覺文化對藝術(shù)素質(zhì)教育的影響

視覺文化的藝術(shù)素質(zhì)教育告訴我們滲透在學(xué)生日常生活中的廣告形象、動畫漫畫、卡通形象、網(wǎng)絡(luò)電玩等，早已拓寬了學(xué)生對影像的接觸面。

我們要正視在形象文化熏陶下長大的青年學(xué)生雖然屬于“讀書人”，但他們對看漫畫、看廣告、看電視、看電影等視覺影像的東西則更感興趣，并且在這些方面要比讀書所花的時間更多。因此，他們更青睞令人輕松欣賞的武打言情片，更青睞于如白話的通俗歌曲，更熱衷于在電腦上打游戲和毫無顧忌地聊天……，常常處于一種被動接受各種視覺信息的表層階段，缺乏辨別來自媒體的是非真假和利害優(yōu)劣信息的能力，屬于“中彈即倒”的群體。

正因?yàn)橐曈X文化里的視覺符號的泛化，常常導(dǎo)致“視覺審美疲勞”的產(chǎn)生，使人們滿足于做一個視覺符號的“容器人”。青年學(xué)生養(yǎng)成了對信息符號的不假思索地被動式接受習(xí)慣，并且逐漸喪失了深度的審美感知能力和內(nèi)心生活的豐富性，削弱和鈍化了自身的審美能力。

三、視覺文化中如何加強(qiáng)藝術(shù)素質(zhì)教育

面對新的視覺文化時代的到來，人類的審美理想該如何發(fā)揚(yáng)光大、文化傳統(tǒng)該如何繼承、人文精神該如何融入到青年學(xué)生的素質(zhì)教育中是藝術(shù)教育工作者認(rèn)真思考的問題。

1、加強(qiáng)在視覺文化藝術(shù)教育中的民族化教育

“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程，使全體人民始終保持昂然向上的精神狀態(tài)。”[3]因此，在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育時，要始終堅(jiān)持把中華民族文化和民族精神融入視覺文化藝術(shù)教育當(dāng)中。

廣告圖像、動漫影視、網(wǎng)絡(luò)卡通畫等已成為學(xué)生喜愛的藝術(shù)門類，而對傳統(tǒng)經(jīng)典的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品卻提不起學(xué)習(xí)的興趣，在這個視覺文化社會里，雖然一些經(jīng)典作品遠(yuǎn)離學(xué)生日常生活，但其價值卻依然存在，不僅因?yàn)榻?jīng)典藝術(shù)作品是人類的寶貴文化遺產(chǎn)，更因?yàn)橐磺薪?jīng)典藝術(shù)作品皆蘊(yùn)涵著某種深厚的精神內(nèi)涵及美學(xué)價值。中國的民族文化是中華民族的根，我國的藝術(shù)教育應(yīng)該走具有自己民族特色的道路，絕不能削弱或忽視傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而增加大量不具有藝術(shù)特質(zhì)的流行藝術(shù)。

我們正處在一個和諧發(fā)展的社會，提倡民族特色的視覺文化，并不排斥國外優(yōu)秀的觀覺文化，應(yīng)秉持著文化教育的精神。透過多元文化與民族文化的概念，強(qiáng)調(diào)文化的兼容性，摒除偏見。視覺文化的建設(shè)要大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化和民族精神，防止庸俗低級非主流文化對學(xué)生的影響。

2、注重全面培養(yǎng)青年學(xué)生的視覺文化鑒賞力

眾所周知，藝術(shù)教育是青年學(xué)生全面發(fā)展教育中不可或缺的首要組成部分，視覺文化和審美觀念均深刻地提示了審美教育在人類教育中的重要意義。羅克弗爾。肯特曾說過：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活。”所以，我們要注重全面培養(yǎng)學(xué)生的視覺文化鑒賞力。提高他們對視覺影像的鑒別能力。

首先，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會識別、選擇和組織各種視覺元素符號，了解如何用視覺語言傳遞各種視覺文化觀念。有了這些細(xì)微的視覺經(jīng)驗(yàn)，才能體會領(lǐng)悟到視覺情感，才能深入地思索問題；其次，通過觀察、想像、創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)生的各種觀念發(fā)展，促使學(xué)生帶著一種想法去欣賞各種觀念，并通過自己的作品傳遞他們的意圖；最后，青年學(xué)生需要通過各種視覺藝術(shù)形式來進(jìn)行交流，使學(xué)生們能夠分析、闡述和評價視覺藝術(shù)作品中的意義。在辨析評價的基礎(chǔ)上，不斷提升視覺文化的鑒賞力。

視覺藝術(shù)教育范文第4篇

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中，視覺符號通過圖形語言的傳播，控制課程相關(guān)的信息，把視覺符號的各個因素按特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的要求，進(jìn)行有機(jī)合并，并通過圖文并茂的畫面，令聾人學(xué)生敏感的視覺感官受到強(qiáng)烈的視覺刺激，充分彌補(bǔ)了在聽覺上的缺陷。使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容生動活潑，從而激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，取得極佳的教學(xué)效果。例如，一個特殊教育專業(yè)的平面設(shè)計(jì)教師他在上字體設(shè)計(jì)、宣傳冊設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意等這些專業(yè)課程時，可以把在自己的課件中多放一些相關(guān)的視覺符號來索引本門課程，在案例分析時把其中的視覺符號讓聾人學(xué)生進(jìn)行交互學(xué)習(xí)，談?wù)勊麄兊男牡皿w會。而這時教師會發(fā)現(xiàn)在聾人學(xué)生所設(shè)計(jì)的宣傳冊中亮眼的視覺符號帶領(lǐng)觀者進(jìn)行觀看。在字體設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意自己聯(lián)想，視覺符號讓他們思路活躍和記憶深刻。很顯然，視覺符號對于特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用具有很重要的意義。

2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的特點(diǎn)

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)基本知識、基本理論、基本能力、思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一個重要途徑就是提高視覺思維能力。能夠運(yùn)用視覺符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行欣賞，能夠掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治觯约皩σ曈X信息的主動探求能力和方法。

2.1視覺符號的應(yīng)用有利于激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中視覺符號的應(yīng)用具有重要的意義，可以讓聾人學(xué)生更直觀地看到、了解到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的知識以及在今后設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。例如，在視覺傳達(dá)專業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中多采用視覺符號來引導(dǎo)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)聾人學(xué)生對于此專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣和欲望。在教學(xué)中需要通過實(shí)踐的方式進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，真實(shí)的情境能激發(fā)聾人學(xué)生主動探索、互相交流來提高對專業(yè)知識的獲得。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，采取小組合作的方式，將不同的學(xué)生進(jìn)行分組，利用每個人對圖形、色彩以及對美的不同感知能力進(jìn)行教學(xué)，課堂上，PPT展示圖片，讓聾人學(xué)生看好，并記住，然后閉上雙眼，教師關(guān)掉投影儀，讓聾人學(xué)生通過剛才看到的圖片進(jìn)行聯(lián)想并在紙上描繪此圖形。讓聾人學(xué)生畫好的圖形或圖像到講臺前面來展示給同學(xué)們，同學(xué)對此作品進(jìn)行討論，加強(qiáng)班級凝聚力以及感知力。激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用

視覺符號是最直接的外部刺激，對于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到積極作用。人類獲取外部信息83%來自于視覺，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生獲取知識甚至高于90%都是通過視覺獲得的。由此可見視覺的重要性。而視覺對于聾人學(xué)生來說，是他們獲取藝術(shù)設(shè)計(jì)知識的唯一途徑。視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅有利于聾人學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，而且也有利于激發(fā)聾人學(xué)生的創(chuàng)造性。

3視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的發(fā)展趨勢

視覺藝術(shù)教育范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 圖騰形象設(shè)計(jì)企業(yè)吉祥物企業(yè)文化

我們要分析的企業(yè)VI設(shè)計(jì)是CI之一種。CI英文即CorporateIdentity的縮寫，與圖騰相比是一個完全不同的概念，涉及到廣告、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、企業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、公關(guān)等多個方面的內(nèi)容，從某種角度而言是一種商業(yè)化的概念，包含行為(BehaviorIdentity)、視覺(VisualIdentity)、理念(MindIdentity)識別系統(tǒng)三個方面。從戰(zhàn)略角度而言，是對企業(yè)形象的有關(guān)要素（理念、行為、視覺）進(jìn)行全面系統(tǒng)的策劃、規(guī)范，通過全方位多媒體的統(tǒng)一傳播，塑造出獨(dú)特的一貫的優(yōu)良形象，以謀求社會大眾認(rèn)同的企業(yè)形象戰(zhàn)略。

而圖騰則是一個歷史文化概念，是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，個人與圖騰之間的關(guān)系是一種自然利益的結(jié)合。圖騰形象與圖騰時代共生共存，是人類某一群體的徽幟，其圖騰形象具有明顯的標(biāo)志性。圖騰可以分為三種類型即群體圖騰、性別圖騰和個人圖騰。圖騰文化有其悠久的歷史淵源，弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中談到，即是在某一時期，圖騰文化似乎曾經(jīng)在更進(jìn)一步的文明進(jìn)化中扮演了一個鋪路的工作，也即其在初民和英雄及神話時代之間形成了一個過渡時期。

兩者相比較，看似有很大差異，仔細(xì)思忖則有諸多關(guān)聯(lián)，不僅有趣味性，而且富于啟發(fā)性。本文主要從圖騰分析企業(yè)的VI設(shè)計(jì)，提高CI設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，從而豐富和發(fā)展企業(yè)文化。

一、圖騰與最早的商品標(biāo)志

從圖騰的發(fā)展歷史可以看到，早在我國遠(yuǎn)古的堯舜時期，作為部落聯(lián)盟最高君長的堯舜就曾有黼衣十二章。因?yàn)樘煜掠惺荩瑘蛩吹牡鄯暇陀惺莸纳酱ㄏ笪铮词鲌D騰，其中太陽代表陽鳥太昊羲和氏，月亮是玉兔西陵常羲氏，三星是蜀山氏等等。因此有一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖騰一語源于上古中華。先民們在與自然的斗爭中認(rèn)識自然，運(yùn)用自然物象作為自己族類的標(biāo)識，以區(qū)別于其他，因?yàn)閳D騰的含義之一就是圖文。圖騰是一種自然實(shí)體，具有原生性，是一種嚴(yán)格的族文化，因而有自然圖騰與文化圖騰之分。

企業(yè)視覺識別形象是CI設(shè)計(jì)構(gòu)成要素之一，是企業(yè)理念的具體化、視覺化，是靜態(tài)的識別符號，某種角度而言就是企業(yè)的臉。其基本要素包括企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色、輔視覺要素等。從符號學(xué)角度看分為圖像符號、指示符號、象征符號，其形象的選擇依據(jù)是獨(dú)創(chuàng)性、趣味性、針對性及藝術(shù)性。

最早的CI戰(zhàn)略可以追溯到商標(biāo)品牌的誕生。1851年美國保齡公司的老板威廉?寶特發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)貨運(yùn)的人總是在裝有蠟燭的箱子上畫上黑色的叉叉，詢問后得知是為了讓那些不識字的碼頭工人能快速識別裝蠟燭與肥皂的箱子。后來有人用星星代替叉叉，又有人用群星與月亮的形象代替了原來的星星，從而固定成為標(biāo)志，以至于經(jīng)銷商認(rèn)為沒有此標(biāo)志的商品是假冒商品，于是保齡公司申請注冊商標(biāo)使用。可以說最早的商標(biāo)品牌的標(biāo)志就是這群星與月亮。

圖騰與早期的商品標(biāo)識雖然不是同一時代，不是同一個國家，也非同一民族，但其所用的形象卻相同，就是因?yàn)槿铡⒃隆⑿浅绞窍让駛兲ь^皆看到的自然實(shí)體，而美國碼頭工人盡管生活在十九世紀(jì)，但他們沒有文化，俯仰之間所見到的也就是自然界的萬事萬物，所以他們信手拈來以區(qū)別事物，在采用自然實(shí)體方面，人類是有一種共識的。在后來的企業(yè)標(biāo)志中，比如殼牌石油標(biāo)志在不同時期都有所演變，但都是貝殼不同的設(shè)計(jì)形狀，而且設(shè)計(jì)風(fēng)格越來越趨向于簡潔明了。美國貝爾電報電話公司標(biāo)志在演變的過程中均未改變其基本形象鐘形。可見，每一種圖形標(biāo)志都傳達(dá)出一種意義，其線條、色彩、形狀取決于設(shè)計(jì)理念。在圖騰的基本特征及運(yùn)用自然物象作為自己族類的標(biāo)識以區(qū)別于其他這一點(diǎn)上，兩者是有著共同特性的。這從一個層面反映出設(shè)計(jì)理念回歸中的發(fā)展，體現(xiàn)出事物的發(fā)展總是呈螺旋式上升的規(guī)律。

二、圖騰與企業(yè)吉祥物

從世界各地的圖騰形象來看，許多的圖騰形象都是自然景象、動物、植物、非生命物等。植物中的牡丹、荷花、竹子、寒梅等均具有典型的特點(diǎn)和鮮明的個性。中國圖騰中有動物類，如九鳳、天狗、鳥、蟲魚等，其他國家與地區(qū)也大同小異，如非洲巖畫、澳大利亞巖畫、云南滄源巖畫等都涉及到人類與各種動物。

企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的輔視覺要素――企業(yè)象征物，亦即企業(yè)吉祥物，是為了強(qiáng)化企業(yè)的性格，訴求產(chǎn)品特征而設(shè)計(jì)的漫畫式的人物、動物、植物、非生命物以及風(fēng)景等具象化視覺形象，來塑造企業(yè)形象識別的造型符號，其具有說明性、親切感、吸引力等特點(diǎn)，既具有人物、動物、植物的特性，又具有一定的歷史性及故事性。比如海爾兄弟、索尼小子，肯德基公司的山德斯先生、麥當(dāng)勞叔叔等，都是人物形象；日本運(yùn)動港的龜兔、小鴨圣吉奧、漢城奧運(yùn)會的老虎、洛杉磯奧運(yùn)會的山鷹等，是以動物為吉祥物。五糧液的企業(yè)吉祥物就是鷹的形象，其企業(yè)標(biāo)志就由此演變而來，但更為抽象。企業(yè)吉祥物的識別性、延展性及靈活性的特點(diǎn)得到CI 策劃人員的普遍重視。

企業(yè)吉祥物與群體圖騰有著一定的相似性。群體圖騰中的動物類、人類，甚或是人與獸的結(jié)合體類，都是很形象生動的，表現(xiàn)出團(tuán)體統(tǒng)一性與凝聚力。企業(yè)標(biāo)志作為視覺識別形象的發(fā)展趨勢是由繁而簡，走向意象化和抽象化。而企業(yè)吉祥物則更形象化、富于生動性，有人物類的，有動物類的等，是塑造企業(yè)形象的造型符號，都極具親和力、一致性及靈活性。隨著大眾消費(fèi)心理轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)，企業(yè)在大眾心中的印象逐漸成為決定大眾購買行為的因素。因而成功的企業(yè)均設(shè)計(jì)有企業(yè)吉祥物，以增強(qiáng)視覺形象的鮮明特征，在視覺形象上體現(xiàn)出該企業(yè)的統(tǒng)一性特點(diǎn)，從而展示出該企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的深入發(fā)展及市場規(guī)模的進(jìn)一步拓展。

三、圖騰的演變與CI設(shè)計(jì)的發(fā)展

早期的圖騰是以人類群團(tuán)聚居區(qū)某種天體天象、地理特征、動植物、無生物作為區(qū)別他群團(tuán)的標(biāo)志，特別是以動物作為圖騰標(biāo)志的，多數(shù)動物在本居住區(qū)屬典型性的物種。隨著社會的發(fā)展，各族群雖仍以自然實(shí)體作為圖騰，但此時圖騰已從自然圖騰發(fā)展為圖騰祖先，由單一圖騰發(fā)展到復(fù)合圖騰、衍生圖騰。圖騰最早僅是為了以示區(qū)別，僅僅指圖文。隨著社會的演進(jìn)、交際的擴(kuò)大、繁衍的需要，圖騰具有了更為復(fù)雜的意義，產(chǎn)生了文化圖騰，融入了天地人的某種玄秘，賦予一定的哲學(xué)意味，從而構(gòu)成了神秘、多姿、形象、生動的圖騰文化。

CI誕生于歐美的社會文化及市場環(huán)境之中，只有短短五十年的歷史。CI設(shè)計(jì)從商標(biāo)品牌到產(chǎn)品視覺統(tǒng)一設(shè)計(jì)、企業(yè)風(fēng)格的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，從視覺形象識別到整體形象識別，早已從單純的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展為一種企業(yè)形象的傳播策略，不僅具有識別功能、協(xié)調(diào)功能，而且具有傳播功能及文化教育功能，從而產(chǎn)生了企業(yè)文化。企業(yè)借助某一文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范及生活觀念等因素，在企業(yè)精神統(tǒng)一倡導(dǎo)之下，不斷增強(qiáng)員工的凝聚力、團(tuán)結(jié)精神，并集中統(tǒng)一到企業(yè)與個人共同的發(fā)展方向上，從而使企業(yè)競爭力進(jìn)一步加強(qiáng)，企業(yè)生存能力進(jìn)一步增強(qiáng)。

圖騰的演變與CI的發(fā)展歷程顯示出兩者的共同趨勢，都是由單一的形象漸漸發(fā)展成富于內(nèi)涵而具有濃厚文化氣息的視覺形象。圖騰在圖騰時代具有非凡的生命力，為世界文化留下了一筆寶貴的精神財富。企業(yè)視覺形象設(shè)計(jì)作為企業(yè)文化之一，無疑是社會文化中不可或缺的組成部分，在全球經(jīng)濟(jì)信息一體化的時代，必然構(gòu)成了豐富多彩的世界文化。