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不為五斗米折腰范文第1篇

王勃《九日》原文九日重陽節，開門有。

不知來送酒，若個是陶家。

王勃《九日》賞析前兩句，只說重陽節有，為下兩句引出喜歡喝酒喜歡的陶淵明作一個鋪墊。東晉詩人陶淵明，曾不為五斗米折腰而辭官歸隱，因喜歡，住宅前遍植，有“采菊東籬下，悠然見南山”詩句。他嗜酒，飲必醉，“不為五斗米折腰”，毅然辭官歸隱，為古代文人所欣賞。“不知來送酒，若個是陶家”，表達了作者對陶淵明固守寒廬、寄意田園、猶如般品格的贊嘆。

不為五斗米折腰范文第2篇

隨時可以丟掉烏紗帽,為了我的原則可以不做官。為什么呢?因為我不會餓死,我有錢可以保護我的自由。所以,有沒有錢才可以決定一個人有沒有獨來獨往的人格。這就是司馬光的一個標準。

美國的富蘭克林講過一句話,他說,兩個口袋空的人腰挺不直。為什么呢?因為你會求人。你說我不求人,我就是說不出我愿意。好,你小孩得了盲腸炎要開刀,要救命,你沒有錢,你要不要為你的小孩去求別人,你會求人。為了自己可以做好漢,可是為了救小孩你會求人。

美國的總統里,有兩個總統不領薪水,為什么不領薪水?老子有錢,老子愿意完全義務地為國家服務。一個就是胡佛,一個就是肯尼迪。胡佛的太太會講中文。1900年,胡佛和他太太在中國開灤煤礦做工程師。他那時候就發了大財,在中國賺了一百萬美金。他講了一句話:人生最難賺的就是第一個一百萬。

你們要不要看我過去開的汽車?這個就是我的汽車,注意后面的三角窗,在臺灣只有兩輛有這種三角窗的凱迪拉克汽車。這是當年我跟電影明星太太胡茵夢坐的汽車。現在沒有汽車了,我李敖有時坐公共汽車。上車的時候汽車司機認識我,李大師你怎么也坐公共汽車?我說我為什么不能坐公共汽車?

這是我的平民化,所以我們不在乎這個,有就有,沒有就沒有。

不為五斗米折腰范文第3篇

云南清代民間職業畫家的層出不窮，固然有社會歷史的根源，但有一個人對云南職業畫壇的推動作用也不可抹煞，此人就是楊毓蘭。楊毓蘭是昆明人氏，字晚亭，活躍于清乾隆時期，是清代云南職業畫家中時代較早、影響較大的一位。難得的是，他不僅精通書畫，而且教授弟子，桃李遍布三迤，著名的畫家李詁就出之他的門下。

楊毓蘭年輕時曾壯游祖國名山大川，眼界遼闊、氣度不凡，雖是以畫筆作為謀生工具，但他的作品卻不失文人畫的書卷味，講求筆墨變化，注重“意境”的營造，不時體現出“畫中求道”、“畫外通禪”的機趣。例如他的自畫像就一反傳統，該畫紙本設色，21．8×33．5厘米，現藏于石屏縣文管所。畫中一老者攬鏡自照，旁置琴劍書畫，一童子隨侍。這應是楊毓蘭的自畫像，但他卻名之為《幻中幻》，顯然另具深意。畫面題款有云：“形之寄世，幻；世寄之筆墨尤幻……”這是佛教“一切有為法，如夢幻泡影”世界觀的筆墨抒發。“幻中幻”頗有“否定之否定”的禪機悟性。傳統的自畫像，多正面端坐，不茍言笑，而楊毓蘭此作，背身側頸，笑意盎然，匠心之巧，讓人有“驚奇”之感。另一幅由昭通段氏所藏的《陶隱圖軸》無論題材、風格都很好地表現了楊毓蘭搖擺于“文人畫”與“職業畫”之間的定位。該畫紙本設色，135．5×71厘米。“陶隱”取自陶淵明不為五斗米折腰而辭官歸故里的典故。畫中陶淵明寬衣博帶，舉步而行，身側一童子肩擔琴棋書畫、茶具酒甕，緊緊相隨。人物衣紋均用蘭葉描，用筆豪邁爽快，寫意中帶有強烈的節奏感，烘托了陶潛返歸田園的喜悅心情。畫面中主(陶潛)客(童子)互揖，兼具縱橫變化，風格高古，逸趣橫生。

作為清代云南職業畫壇得風氣之先者，楊毓蘭的后輩中克紹箕裘者不少，其中最出色的當數其曾孫楊應選。楊應選(公元1853―1929年)字榆青，昆明人，他在云南職業畫壇的地位僅稍遜于李詁，工人物、花鳥，造詣不凡。有趣的是，楊應選與他的祖父楊毓蘭一樣，于人物寫真獨步一時，時人尊稱其為“寫生妙手”。他的代表作《竹林七賢圖》于1915年參加美國巴拿馬賽會并獲一等金獎，可謂名動中外。該畫現藏于云南省博物館，絹本設色，139．7×81．3厘米。“竹林七賢”是中國繪畫的尋常題材，楊應選筆下的“七賢”或坐或站，神情各異撫琴、聽琴者陶然忘機對弈者一拈棋苦思，一洋洋得意，還有人坐觀紋枰，竟不知手中茶杯欲溢……勾勒暈染，一筆不茍，極其精細。雖然是散點透視的構圖，但自近而遠，由小及大，是作者汲取“西洋畫法”的精髓并與中國繪畫相互結合的創造。此畫在美獲獎后，云南職業畫壇曾為之掀起一陣“竹林七賢熱”，一些職業畫家紛紛仿作，至今仍見不少，但始終無人能超越楊應選之上。楊的其他佳作還有云南省博物館收藏的《南園鳴琴圖》，紙本設色，27．3cm×33．7cm。該畫的原作者是李詁，楊氏摹成。畫中錢南園青衣廣袖，容貌清癯，坐松下弄琴，悠閑自得。畫面設色淡雅，筆墨變化多端，較之《竹林七賢圖》別是一種風格。

縱觀楊毓蘭、楊應選祖孫兩輩人的作品，我們發現楊毓蘭的畫作還帶有一些“游戲筆墨”的味道，他的《幻中幻》也好，《陶隱圖》也罷，總帶著儒道佛的文化印痕，也有“自我”的影子。到楊應選時，繪畫技藝更加工巧精細，主體性卻退縮了，顯示出為了適應社會市場需求的“匠氣”。所謂的“寫生妙手”，實際上是替大戶人家繪制“祖先畫”，在每年除夕夜至上元夜的祭祀時節懸掛。這種畫不僅要求肖似，還要畫上朝服頂戴，金碧輝煌，潤格較高。楊應選以此出名，是為了適應“買方市場”的需要，也是職業畫家無法不為五斗米折腰的命運使然。

不為五斗米折腰范文第4篇

2012年1月3日，河南衛視力推的姓氏文化欄目《知根知底》首播“‘孫姓’”。在節目“自說家事”環節，“不跪的人”孫天帥走上演播廳。

手捧孫氏傳家的

“太和”寶劍

你用國格用人格用血性

詮釋“和”與“殺”：

“殺”是氣節

氣節打造民族的尊嚴

24歲時，洋老板的怒目下

你輕視了賴以養身

月薪一千三百元的工作

把不屈的膝關節

看得比生命還重要

不，決不是簡單的

“不為五斗米折腰”的個人孤傲

而是要大寫一個民族不屈的風骨

你的挺立就如大漠牧羊的蘇武

純化著中華民族鋼性的骨骼

“我可找到你啦”！

主持人王剛的歡呼

是一種熱盼

河南的熱盼中原的熱盼

中國的熱盼民族的熱盼

“直立行走”

人成了萬物之靈

仰天俯地

不為五斗米折腰范文第5篇

人生難免遭受挫折，但也會有一步登天之時，而這些種種經歷，樁樁件件，歷歷在目。但是，始終貫穿這一條人生長河的，就是個人的原則了。所以說，每個人都會有自己的原則，有的人弄清了自己的原則，就會名垂青史；有的人一生到老都不清楚自己的原則是什么，所以從頭到尾都是渾渾噩噩，最終虛無了一生。一言以蔽之，人生要想過得精彩，必須要有明確的原則，時時刻刻遵循著它，貫穿著這一生。

遵循了自己的原則，便有了做人的傲骨。譬如陶淵明不為五斗米折腰之事，岳飛英勇抗擊金兵寧死不屈之事，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之詩句，陳子昂念出“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”之句，無不展現出他們的英雄氣息，這背后支撐他們的就是自己的原則。而正是因為他們能夠看清看透自己的原則是什么，所以才能夠名垂青史，為世人所稱贊。

倘若陶淵明為了那五斗米放下自己傲骨，岳飛與小人同流合污，文天祥與奸臣們一同暢游無阻，陳子昂為保自己身份地位而做出退讓，那么世界上就不會再有五柳先生的這名譽，岳飛就不會抗擊金兵而使南宋更早地覆滅了，更別說文天祥與陳子昂能夠創作出這樣震撼人心的、動人心弦的千古名句了。

因此，人生，需要遵循自己的原則，將之貫穿于生命的長河，這樣才能對得起自己，不負自己，不負他人，不負社會。