前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇帶有風字的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

帶有風字的詩句范文第1篇

第一步：積累

坡曾說：“博觀而約取，厚積而薄發?！毙抡n程標準中明確提出：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。由此可見，古詩詞的積累是運用的基礎。積累要講究方法：

一是巧用積累卡片。學生可以自己制作，也可以去文具店購買，但要便于隨身攜帶和保存。教師可以指導學生對已經學習過的古詩詞進行分類積累，例如可以按照寫人、敘事、寫景、抒情等分類；也可以更加細化分類，如寫景的詩句，按季節有春夏秋冬，按景物有風霜雨雪、花草樹木等；如抒情的詩句，有思鄉情、愛國情、親情、愛情、友情等。古詩詞積累卡片的好處是學生攜帶方便，可以利用下課等點滴時間進行背誦，而且學生可以隨時將看到的好詩句進行分類記載，積少成多。

二是運用積累本。學生準備一本厚點兒的精美練習本，每學期由學生自己選擇一位古代詩人，準備一本這位詩人的作品集，也可以通過網絡、報紙雜志等方式，對他的作品進行研究，分類匯總。如李清照可以分成生平簡介、文風介紹、代表作品、名言賞析等欄目。這樣，學生不僅對李清照有了全面系統的認識，而且鍛煉了他們搜集、整理信息的能力。

三是自辦手抄報。教師可以在前面兩種積累的基礎上，圍繞一些主題來創辦，如“走進山水田園詩人”“邊塞詩人的胸懷”等，通過手抄報，可以使學生將所學的古詩詞加以運用，增加他們的自豪感。

第二步：賞析

學生的積累有了一定的基礎之后，我們就要思考如何將古詩詞和作文教學進行銜接，最好的方法是先找一些范文來欣賞。首先是讓學生去搜集一些在古詩詞運用方面比較優秀的文章，特別是名家名篇、歷屆中（高）考中的滿分作文等，讓學生欣賞文句、片段，并作點評批注。然后將學生分成學習小組，利用課堂時間，先小組交流討論，每組推選優秀的文章和精彩的批注，再上講臺交流，這樣能充分調動學生自主學習、探究的積極性。其次教師要自己選擇典型范文，帶領學生一起來感受。

例如有一節課我選擇了這段文字讓學生欣賞：

唐人眼中的花，嫵媚而濃烈?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍?！蹦抢锏穆溆⒗_紛，很美。宋人眼中的花，伊人憔悴，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”那里的花燭照紅妝，紅瘦綠肥，很美。清人眼中的花，飄零流水，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”那里的花，游絲無力，楚楚動人，也很美。

――節選自遼寧一高考作文《今年花勝去年紅》

我的點評是：文章擷取白居易《憶江南》、歐陽修《蝶戀花》及《紅樓夢》中黛玉的詩句，緊扣話題，展現了三幅不同的畫面，有的繁盛美麗，有的滿目凄涼，昔日之花與今日之花相對照，歷史之景與現今之景相襯托，為表現主題作了很好的鋪墊，而且風流華美，讀來滿紙花色蕊香，令人折服。

學生看到這段文字，也艷羨不已。因此，欣賞訓練可以使學生從感性的角度感受古詩詞運用到寫作中的妙處，從而更好地激發學生運用古詩詞寫作的熱情。

“賞”和“析”是不分家的，在賞的基礎上，教師可以引導學生來思考：我們如何讓自己的文章也這么精彩呢？由此，可以讓原來的學習小組進行探究、討論，歸納方法。我通過一年的課題研究，發現古詩詞在作文中運用的方法非常多，現列舉一二： 1.直接引用法。如：展望未來是李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；回顧歷史是晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。2.取詞摘句法。如：“那潤物的小雨，可曾撫淡了錦官城的濃艷?！薄捌闵弦槐?，來聽一曲巴山夜雨的傾訴?！?.詞句重組法。如：“那飄逸的太白，可愿為我拉來九天的銀河，千尺的飛流?！薄按扒懊髟鹿庥肋h是思鄉的霜露。”4.聯詞擴句法。如：將“碧天如水夜云輕”擴成“碧天如水，長空澄碧，是夢是幻，夜月飄忽不定的進了我的眼，融入我的心。”5.畫面想象法。如：“那探出墻頭的一抹杏花紅，可知園外春意正濃?！薄跋﹃栍臣t的古道上，斜長的一抹，是被西風吹瘦的馬的影子?！?/p>

第三步：訓練

在學生歸納出方法以后，我們要運用典型的方法對學生的寫作能力進行訓練，練習的過程也應是循序漸進的，可以先由句子的訓練開始，再到段落直至篇章。

1.化詩成句。要求學生可以將古詩詞融入段落中，對之前歸納出來的方法要有針對性的重點練習。比如直接引用法，可以這樣來練習：①我愛春天，在桃紅柳綠的江南感受“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的勃勃生機；②我愛夏天，在碧波蕩漾的荷塘享受“______________，――――――”的無限樂趣；③我愛秋天，在高遠澄明的天地，抒發“_________________，_________________” 的豪邁之情；④我愛冬天，在白雪皚皚的原野，領略“________________，________________”的蒼茫壯闊。又如取詞摘句法，教師可以給出詩句讓學生來拼裝，如寫夏景，可提供詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等等。也可以是教師給出一個話題，讓學生采用歸納法，在自己豐富的積累中造出富有自我個性的句子。

帶有風字的詩句范文第2篇

【關鍵詞】男權審美《詩經》女性

對于美女的定義是一件相當困難的事情,只能通過一種描述,或類比,或摹擬出一種大致的狀態。前者如“沉魚落雁,閉月羞花”,用的是人與物之間的類比;后者如“所謂伊人,在水一方”,以訴諸想像的摹擬渲染美人之意。對美女難以把握的主要原因在于,美女之美,是因時、因地、因人而異的,雖然有大致相似的標準,但細部的討論卻總難達成共識。《詩經》中的美女對后世美女有著某種模式性的影響,是美女的文化源頭。但《詩經》時代畢竟不同于后世,美女之美自然就殊多意趣。

1美女之美

《詩經》中對女性美的描寫散見于十多篇《國風》中。論者通常引用的是《召南·何彼襛矣》、《衛風·碩人》、《鄭風·有女同車》、《陳風·月出》等章。其實,除此之外,還有很多,如《周南·關雎》、《桃夭》、《召南·采蘩》等。仔細閱讀這些描寫美人的文本后,我們發現,《詩經》里的美女有兩個層面。

(1)女性的整體之美。《魏風·十畝之間》、《秦風·蒹葭》等是一個層面,可以說是從總體上對女性之美的把握,甚至是女性于不經意間表現出來的區別于男性的美。在這些詩中,我們看到的是男女于平視狀態下的美。

《魏風·十畝之間》:“桑者閑閑兮”是一句含義豐富的詩句。這本是寫采桑女田間勞作時的神情,似簡實腴。閑閑,是一種悠遠恬適的心境,意同陶淵明所謂“閑情”之“閑”。這首詩,本無一句對女性的夸贊之詞,但我們恰恰可以從這種“閑閑”的神態中體會出女性之優雅美麗。沒有風花雪月,沒有歌舞美酒,是田野間勞作的休憩,是疲倦時盡情的舒展,是不在乎有無男人目光的那種自然。天縱閑筆,余韻悠然?！遁筝纭?“所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央?！北臼菍懩星笈膼矍槿A章,但詩意里確實有美的表白。這是因為男性于女性求之不得的距離感產生的美,訴諸讀者的想像,圓滿于審美的心靈。因為未對女子實寫一筆,故而極具表現張力,風行水上,自是神來之筆。女主人公是不是符合后世美女之標準。

(2)女性的外在美?！洞T人》是描寫女子外在美的千古經典。其詩云:“碩人其頎,衣錦褧衣。齊侯之子,衛侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮?！边@里只是詩的前兩章?！按T人其頎”是寫女子身材的。頎,《毛傳》:“長貌?！奔粗干聿母咛裘鐥l。由此可見,女性身材之美系指健壯高大。此詩接下來又依次細膩地描寫了女人的手、皮膚、脖頸、額頭、眉毛等,濃淡疏密多所在,筆端噙香自有神。最后落筆,“巧笑倩兮,美目盼兮”尤為神采飛揚。巧笑,美好的笑。陳子展云:“笑用一倩字,目用一盼字,化靜為動,化美為媚,傳神寫照,活畫出一個美人形象來。”

2美向色的轉移

美是一個綜合的概念,而色,在中國文化史上,特指女性美,只是個很表面化的表述?！对娊洝窌r代注重的是對女性美的展示,但這種展示里,卻隱藏著美向色轉化的基因,使得男性找到了輕松改造的契機。

我們可以先來做一個比較,把《詩經》中集中表現男性美與女性美的詩作放在同一背景下,便會很輕松地發現某些問題,同是在審美的領域,男性美與女性美的表現卻有各自不同的側重點。

《衛風》中的《淇奧》與《碩人》很能說明問題:

其一,男女之美,其共同點在于身材的健康高大。這是上古時期人們以善為美的審美觀的完整體現,審美帶有明顯的功利目的。《猗咩》、《澤陂》、《簡兮》都體現了這一點。

其二,《淇奧》表現了美男的莊嚴威武、文采風流、品德高尚、寬厚溫柔、平易風趣等,側重于品德與性格方面的表述。而《碩人》在描寫美女時則完全不見性格因素,只是十分細膩地寫了女性身體的各個部位,并且十分突出地以皮膚的“白”作主線,“不僅著意描寫了女主人公‘凝脂’般的肌膚之美,而且在‘手’、‘領’、‘齒’的描寫中都突出其‘白’的特點。這并不偶然所致,其中露出了傳統文化在女性審美上‘以白皙為美’的觀念?！?/p>

從這個比較中,再結合后世對男女之美的不同表達,我們發現男性美基本是就是以《淇奧》為原型,繼續申發著陽剛之美。而女性則在陰柔的誤導下,連健康的美也喪失了。梁啟超在《中國韻文里頭所表現的情感》中指出:“近代文學家寫女性,多半以‘多愁多病’為美人模式,古人卻不然?！钡拇_是中肯之語。

對女性身體的過分關注導致了“女色”觀念的產生。相對于《淇奧》,《碩人》的確潛在著以女色為美的深層意蘊

3色與德之關系

從上文我們已經知道了女人之美是一種“色”之美,不像男性那樣與德緊密相關。但是如果美女有了自后,對于男權中心文化的打擊將是毀滅性的。所以,似乎又必須為女色之美注入德性內涵。要求女性以德御色,是男權中心文化的又一規則,事實證明,也是十分有效的。經學家在解讀《詩經》時,對女性之色性美總會加以道德評判,比如,《關雎》:“窈窕淑女”,窈窕,苗條,音近義同,這是很明顯的事實,注家偏要讓容貌美好向“淑”靠攏。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“《方言》:秦晉之間,美心為窈,美狀為窕。”這就是從內心與外在兩個方面來說的?！鹅o女》:“靜女其姝”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以為靜女之靜為靖之假借,意即善女。朱熹《詩集傳》亦云:“靜者,閑雅之意也?！闭f明靜女不僅姝,而且有嫻雅文靜之德。以上無非都證明經學家抓住一切契機鍛造女性之德。

強調女人“以德御色”的經家們肯定有著深刻的用意。要弄明白這一點,必須先弄清男人們于女色與女德的態度。男人的好色是有定論的。《論語·子罕》:“子曰:‘吾未嘗見好德如好色者也。’”《孟子·告子上》:“食色,性也。”兩位圣人的話不斷有人加以闡釋,而且更加透辟?？傊?男人的精神世界里,好德與好色是脫節的。

帶有風字的詩句范文第3篇

歐陽修名篇《秋聲賦》，起筆即以悲切凄涼的秋聲，營造出一個“有聲之秋”；后又寫草木在秋季零落凋殘，由此聯想到人生的秋天，急景流年，咀嚼默思，打造出一個“無聲之秋”。

有聲之秋

春夏過后就是秋。秋以自己獨特的腳步姍姍而來。草兒黃了，葉兒落了，秋林無邊的磅礴氣象，秋野蒼茫的獨特風韻，加上蒼蘢古色，萋草肅殺……這就是有聲的秋天的背景氛圍，背景色調。

然后聲音來了。一層秋雨一層寒，聽覺幾乎可以直覺轉化為觸覺。淅淅瀝瀝的雨聲，雜著蕭蕭颯颯的風吹樹葉聲，越聽越涼，越品越寒。沒有了春的姹紫嫣紅，和暖溫馨；沒有了夏的青翠茂盛，濃密豐美。

月河街是我常去的地方，那里清河柳岸，石階長廊。清河水一波皺一波，是“西風愁起綠波間”的樣子。漣漪，在風中擴散，聚攏，分分合合間便是一地孤單。雖說河岸邊的野快要開了，但那些萬紫千紅的夏花卻再也撐不住，紛紛凋謝。近來受秋的影響，垂楊也像褪色的明信片，色淡葉黃。河里漂著垂楊葉，隨著風向轉換，或東或西。遠看倒也挺美，卻不由得有脫離枝干、“憑爾去、忍淹留”的傷感。明明是靜景，卻有秋風做畫外音。

李商隱詩句“留得殘荷聽雨聲”。紅樓中也出現過。林黛玉說她最不愛李商隱的詩，但卻偏偏只喜歡這一句“留得殘荷聽雨聲”（有些版本堅持“留得枯荷聽雨聲”，其實熟悉李商隱的人都知道，他對意象精工，文字工麗是多么執著。按照李的語言習慣，是枯荷還是殘荷，一目了然）。

秋意的濃重，用雨打殘荷概括，是再準確不過，也再有韻味不過的了。這樣的“聽”里，有憂思，有惆悵，卻也不無對憂思的享受，對惆悵的回味，有對這種獨特美感的細品和認同。藝術的靈光，有時的確可以照徹心房。

但是秋季的復雜就在于，它不僅是萬物凋零的季節，同時也是收獲的季節。水中的菱角熟了，田里的稻子黃了，樹上的果實也熟了，于是喜悅也就像果實一樣沉甸甸了。

小時候，最喜歡吃的就是菱角了。淺綠色的無角菱，剝開是白白的肉，嫩嫩的、甜甜的。這樣的美食唯有秋天才有，那份愉悅也唯有秋天才有。

從小到大一直在農村，對于金燦燦的稻子和各種水果的成熟司空見慣，難得細想他們對于農民來說意味著什么。意味著膨脹的喜悅。不是審美上的，但著著實實是生活上的。于是就聽見了收割的聲響，聽見了脫粒機的加工，聽見了田間地頭的歡笑，聽見了“隔幾天去買張新桌子”的未來規劃。

五行中，秋為金，時令為陰，是刑官行刑的季節?？墒怯兴辣赜猩腿缬卸赜写?。春天播種，秋天結實，再于冬天的白雪下悄然孕育。這樣的輪回是天道，也是人情，一代一代的繁衍雖不轟轟烈烈，卻也蕩氣回腸。過程中，離不開的是各種聲響。

無聲之秋

如果說，草木是無情之物，尚有衰敗零落之時，那么具有靈性的人呢？

人的一生可以這樣論述：初難知，二見難，三多兇，四多懼，五見功，老易知。人在十歲，不可測不可限量，誰也不知道將來會到哪一步。二十歲多艱難，三十歲風險大，四十歲憂心勞神，五十歲可見一生功績，六十時，是個什么樣的人，誰都明白了。事實也是如此。

人生之秋，正是這四十歲以后的光景。春的生發，夏的蔥郁，到了秋天抵達“收獲”，是帶有某種檢閱的意味了。物質上的收成，精神上的成熟度，都可以做一些總結了。盡管是無聲的檢閱和總結，分量是不輕的。回首來路，冷暖自知，滄桑的厚味，也就在這無聲的審視中。

石頭岸上滿蒼苔，黃白花兒各自開?？v是清香臨遠客，東籬不見白衣來。

這是我新寫的一首詩，名為《題菊》，像默片似的，有場景，有風物，只是沒有聲音。這詩以為主題，因為幾乎要算秋季的“季花”。當然內蘊上，我是另有寄托，暗嘆知音少的意思，又有些覺得生不逢時。干爹看完這首詩以后說：“丫頭，境界太低了，詩經里有《考槃》，那說的才是高境界。咱們不找知己，不嘆命運，四十不惑，五十而知天命。順其自然，由世因循?！?/p>

干爹的話自有他的道理。春天萬物生發，夏天達到生的極致，秋天就必得肅殺，這是“物太盛則當殺”，不殺一些還了得嗎？地球不是太擁擠了嗎？大地不是缺少了滋養新一輪生長的養料了嗎？自然規律就是這樣。人若明白了這些理，過于纖細易感就顯得自我折磨了，順應就是了。大丈夫無人所知終老林泉，何必抱屈自墮。那也自有一番瀟灑。如詩經之《考槃》，以怨生不逢時，就是自苦了，沒必要的。

不怨天不尤人，下學而上達，知我者天乎？

孔子說這話時可不是抱怨，是一種認命的無奈，同時也透出豁達而灑脫的味道。不怨，瑣碎的嘮叨就少。而真正要說時，就是咳金吐玉了。所以無聲正是有聲的底襯，就像海面的冰山一角，遠不及水下的龐大巍峨。

我曾寫過與“不怨天不尤人”類似的句子?！安挥热?，何人不可處；不累事，何事不可為！”一直以來我都把這話當成是自己的“座右銘”。然而上面所引的那首自創詩，我卻只注重了語感，注重了情緒，忘卻了無聲的境界和心胸，從而與我的“座右銘”大相徑庭了。

考槃

考盤在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼?？急P在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過?？急P在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。

“考盤在澗、考盤在阿、考盤在陸”。詩中無論是在水澗、山丘、高原，都是一副神態自若之情。實質上就如同人生的春夏秋冬，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上云卷云舒。一種高妙超脫的心境，派生出高尚快樂的生命，似乎令人仰之彌高，卻未必是不可及的。

帶有風字的詩句范文第4篇

朱自清散文：“江南好采蓮，蓮葉荷田田”，“低頭弄蓮子，蓮子清如水。”那是《荷塘月色》中最為沁人心脾的詞藻了。它與吳歌有密切的關系。自東晉滅，劉宋興，江南樂府盛行，首推歌詩者為謝靈運，鮑參軍次之。但最終卻由鮑照(官至參軍)，將其推向了頂峰。這便是《子夜吳歌》的源頭?！稌x書?樂志》記載：“吳歌雜曲并出江南。東晉以來，稍有增廣?！薄笆冀酝礁?沒有音樂伴奏的傳唱)，既而被之管弦。”“蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，成都建業，吳聲歌曲起于此也?！?/p>

細察《古今樂錄》：“西曲(荊楚民歌)歌出于荊(州)、郢(州)、樊(口)、鄧(州)之間。今建康(南京)為中心，自下游入京口(鎮江)。后衍變為吳歌(南朝樂府)，今存總計三佰廿六首，有《華山畿》，《子夜歌》，《讀曲歌》，《懊儂歌》，《采菱歌》……”其中的《采菱歌》就出于鮑照：

鶩z馳桂浦，息棹偃椒潭。簫弄澄湘北，菱歌清漢南……要艷雙嶼里，望美兩洲間。裊裊風出浦，容容日向山……，思念懷近憶，望古懷遠識，懷古復懷今，長懷無終極。

另作有《子夜吳歌》：

夏口樊城岸，曹公卻月戍。但觀流水還，識是儂流下。夏口樊城岸，曹公卻月樓。觀見流水還，識是儂淚流。人言荊江狹，荊江定自闊。五兩了無聞，風聲那得達?

也許正因為鮑照的詩句，較之謝靈運更為通俗，更適宜傳唱。漸漸地后人們便將鮑參軍拜為吳歌的鼻祖了。試品鮑照詩詞。較之謝靈運的確更易為中下層大眾所接受：“少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復遷延，流目送笑不敢言。(《代白曲二首》)“北風十二月，雪下如亂巾。實是愁苦節，惆悵憶情親?！?《擬古》)。

還有《夜聽妓》：“夜來坐幾時，銀漢傾露落……天明坐當散，琴酒駛弦酌?！?/p>

鮑照的詩詞炒作自劉宋元嘉年，第一次晉皇室大南徒。竅國節度使劉裕滅晉時，滅殺皇族，慘無人寰。凡司馬姓者，九族夷平。消息傳至北方，民情激昂。勤王之師齊聚徐州，共推晉袁公朱恩征伐南討劉宋新朝。無奈，北徐大軍出師不力。數萬晉軍渡海乘舟，連遇颶風，困頓海上數月，……當疲憊北軍登抵鎮江蒜山津，又誤人劉宋水軍埋伏，全軍覆沒。《鎮江史志?蒜山考》記載：“丹徒縣西三里，臨江上無峰嶺。山生澤蒜園，因以為名。晉袁公朱恩，浮海奄至丹徒(鎮江)，率眾登蒜山。劉裕奇擊大破之。遂投岸赴水。死者甚眾?！?/p>

嗣后，劉裕下旨強令凡屯居徐州、兗州、豫皖一帶的豪門宗族南遷，違者滅族。自此百十年的大移民一直延續到齊梁。遷徙之苦，背井之悲壯，始此吳歌萌生，建康人皆傳唱。又自建康下傳到京口，蘇常維揚……

聽鎮江人講，當年的京口又稱南徐，始于北方徐州人居多，超逾百萬，遂易名南徐州。甚至迄今依然能從唐詩中找著答案。唐?盧綸的《泊揚子江岸》：“山映南徐暮，千帆人古津。魚驚出浦火，月照渡江人……”

那一年，我采風吳歌，曾到過鎮江的華山畿鎮。吳歌中的《華山畿》早已失傳。但當地的一些老人們依然能傳誦一些精髓典故：“候門夕倚”。

“候門夕倚”傳說鯀為禹之父，治水乃起于鯀。鯀妻燧人氏，生禹后，天天倚門盼夫歸。直等到太陽落了山，鯀治水，未歸。鯀死，禹承父志，接著治水。亦不歸。三次路過家門而不入。禹妻華山氏，生夏啟，天天倚門盼夫歸，直等到太陽落了山。

而《華山畿》的“候門夕倚”，則說的是一個殉情的故事。一云游男子，路過華山畿。與一女子邂逅，兩情相悅，并約好來年再遇?？赡悄凶舆€家后，家中父母已為其擇取婚配。那男子郁郁寡歡，未幾日，臥病。臨終前囑咐家人，葬他時，務要經過華山村，他好最后望一眼心愛的女人。消息傳到女子家，女子轉告父母；“他日那男子棺木路經家門，便是女兒迎娶之日?！惫?，殯葬隊伍途經華山，但見那女子身著嫁妝，出門迎柩，未幾而逝。父母感動，遂央及男子家人，將其同殮于棺木中，一并合葬于華山畿。

我去華山畿采風，曾被人引去尋覓那座合葬殉情墓。但見“澄滄人閨景，葳蕤被園藿”。及環顧四圍的蒼山茂修，近前的秋塘蕙荑，百感交織。鄉人說：“這座據傳自東晉就佇立的大墓。一千八百年來，時時有人覬覦。若不是鄉人看守得緊，早已盜掘一空?，F今我們屢屢上訪，請列入國家非物質遺產保護，可是批復總也下不來?！本壓?只因她起于民謠吳歌，登不得大雅之堂?可我卻真想為吳歌正正名哩!它本源自“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”，忽視不得!

“歷歷檐下涼，朧朧帳里暉。刈蘭爭芬芳。采菊競葳蕤……寐中長路近，覺后大江違。驚起空嘆息，恍惚神魂飛。”鮑照的《夢歸鄉》歌，于吳歌傳唱中，小調淡然。還有謝靈運的《可憐誰家婦》：“可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得?？蓱z誰家郎，緣流乘素舸。但問情若為，月就云中墮。”還有鮑照的《曹公月戍歌》、蘇州的《山塘歌》、《五姑娘》等。南京(建康)傳唱的《莫愁女歌》為：“河東之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十五嫁作盧家婦，十六生子字阿侯……”相傳，梁武帝蕭衍，也是吳歌詞曲名家。每得一詞，必由宮伎配曲翻唱，下施民間傳誦。

今天，或許只能去南京的板橋浦一帶和鎮江的丹徒、東鄉、華山等地，偶爾能聆聽到吳歌長調：“艇子搖楫聽我唱來喲，喲呵，喲呵!喲呵羅!唱唱好!喲呵，喲呵睞，采蓮子?！甭犂先苏f，這就是《采菱歌》的改版。的產物。由于調門高亢易學，創立曉莊師范的大教育家陶行知，還把《采菱歌》引入了《曉莊校歌》：“扛起鋤頭能下田喲，拿起筆桿能寫算喲。我師生同心和，創立咱校園。不為當官不為錢，喲呵!”

可惜將吳歌的調門弘揚承傳的民歌手們，歷來都被人忽視掉了。當年，在南京板橋文化站舉行的民歌手觀摩會上，也曾聽過極悅耳的《揚谷調》、《水車調》、《打場調》、《采蓮調》、《螃蜞(蠐)調》等，有的高亢人云霄，有的詼諧帶有表演斗哏，有的擅拉長音，如游絲浮云，還有的一和一對，雙唱重對……可惜傳人都上了年紀，后繼無人!儼如解放初期的南京白局。當日的夫子廟，白局藝人還不少。模仿柳敬亭者，亦大有人在。風風雨雨，僅剩鳳毛麟角，又全都唱不動了。想請他們步人高雅殿堂，像教授昆曲一樣，廣延于藝院學生，卻無奈種種局限。一位聲樂教授曾告知我：

“吳歌民謠之曲譜，皆衍用五音古律：官商角徵羽，12356。所以，我們在藝苑廳堂唱慣了1234567的人。根本就唱不好五音律的民歌。就像郭達初人道演的‘換大米，換大米’一樣。不信，你就試試吧?”……

于是我想起一個笑料：鎮江民歌王湯阿 英那年在民歌觀摩會上連唱了幾支大調吳歌，場場掌聲雷動。嗣后，許多專業音樂系師生。想跟她拜師?？上W到后來，反倒成了邯鄲學步，不但唱得民歌走調，連原先嫻熟的技藝都丟掉了。阿英姐的山歌調高腔行板，那是打小于田間勞作，隨母時做時吟學成的。每日作習田間，由感發慨行腔，一和一答中，借著一泓山風水音，儼如牧人唱長調，唱花兒……吳地臨水繁漪，歌系甜潤柔美。當您聆聽《二泉映月》於靜謐山林。再去丹徒十里長山，聆聽阿英姐的《刈禾小調》，你這才會恍悟：“冰凍三尺非一日之寒?！睕]有幾十年的耳濡搴傍，你學得來嗎?

吳歌之美，最盛山塘，那年，曾在吳地太湖之濱，聆聽《山塘歌?紫竹小調》：“正月睞戴花無花采，二月戴花花正開……”全系船娘子擺渡載客，過太湖七十二峰時現吟現唱之曲，一晃廿余年遄去。曾傳太湖七十二峰，不遜色千里煙波洞庭山。清曦中乘舟過湖山，七十二峰清羅鈿。峰峰排列煙霧間，峰回水轉競奇觀。秋來滿山紅艷艷，東庭橘子載滿船……那船娘間不乏吳歌高手，搖楫時，頭披家染青靛粗紡布巾，身扎青花圍腰粗布裙，有的還戴插上四時的鮮花；春戴杏花、茉莉；夏插梔子、玉簪；秋佩桂花、白蘭花……為滿足渡客商賈的歡心，常常幾艇迤邐排弋，山塘民歌互答互喚。隨著搖櫓聲漾起的水音兒，簡直比劉鶚聽王小玉說書還來勁。

跟《劉三姐》唱山歌一樣，山塘民歌也在幾十年前，年年于端午前后舉行歌賽。會歌時，船娘自發而聚。會唱時，以拋灑紅菱活魚兒湊趣。誰唱得最好，誰艇子里的物什兒最多……有聽者若嫌聽不夠，賽會后，還可去茶館酒肆中聽。歌者常常會舉家現賽現演，伴之老人的道白和孩童的表演。可惜這近幾十年來。也像南京白局一樣失傳了。無錫蕩口一帶。依然有一些老聽者，還保存著《山塘調》的腳本，卻沒有船娘會為其吟唱了。-

我也喜歡唱吳歌民謠，可惜方言總對不上號，所以唱起來讓行家聽得別扭，“嘔呀嘈雜”。我卻感覺極好，不類吳儂軟語，就不能唱吳歌嗎?若唱到極致處，能讓人愴然而淚下。阿英姐說：“我們代代傳唱，父傳子，母傳女。我母親傳到我時，也只剩幾十首可傳了。我們若不盡快挖掘，吳歌真的就要失傳了?！?/p>

于是我杞人憂天起來，多想去當個挖掘者。兒時剛會呀呀學語，便在江灣路幼稚園學唱《螃蠐歌》：“螃蠐子螃蠐子歌又歌，天天刈下禾喲。鸕鶿鳥敢啄我，夾住了你的腳哇……”當時剛解放，還沒有多少革命歌曲可唱，幼稚園里教的全都是吳歌山謠。且演且歌，我裝螃蟹，你作鸕鶿；我裝老牛，你當水車……阿英姐說，“歌是因景因情乃生發的。任何強扭的不順應自然的歌曲，恐都唱不了多久?！?/p>