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藝術(shù)論文范文第1篇

后現(xiàn)代主義藝術(shù)論文

摘要：由計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，標(biāo)志著在新的文化時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點(diǎn)的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時(shí)候，人們并未意識到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進(jìn)人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來源

1966年，美國建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來滿足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。

美國建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”[2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱枺谥鳌侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。

3.1 無限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來，就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來，無論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系。”[3] 可見在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當(dāng)中國隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)。”

3.4 互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，2006

[2] (美)羅伯特斯特恩．《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》，原文見《建筑師》15，第204頁

藝術(shù)論文范文第2篇

一方面，人們認(rèn)為自然如同藝術(shù)。我們常常說風(fēng)景如畫，這意味著美麗的風(fēng)景如同美麗的圖畫一樣。這看起來是對于自然風(fēng)景的贊美，但實(shí)際上表明風(fēng)景是否美并不以自身為尺度，而要以它是否合乎圖畫為尺度。這在于圖畫就是美自身的顯現(xiàn)，因此它提供了一個(gè)關(guān)于美的現(xiàn)象的衡量的尺度。但圖畫不是自然天成的，而是人類描畫的。如果事情是這樣的話，那么人設(shè)立了美的尺度，并以此評價(jià)自然。另一方面，人們也認(rèn)為藝術(shù)如同自然。一個(gè)技藝高超的藝術(shù)品會(huì)被看成仿佛不是人類創(chuàng)造的，而是自然形成的，如巧奪天工、鬼斧神工等。在這類情形中，人的活動(dòng)特性消失了，而只是成為了自然造化的工具。對于一個(gè)藝術(shù)品而言，它越是非人工的和自然的，它越是優(yōu)秀的。這又表明了一個(gè)相反的尺度，即藝術(shù)作為人的活動(dòng)要合乎自然的規(guī)定。

藝術(shù)雖然作為人類的活動(dòng)，始終與自然相關(guān)。首先，藝術(shù)借助自然。無論是何種意義的藝術(shù)都呈現(xiàn)為藝術(shù)品，同時(shí)無論何種形態(tài)的藝術(shù)品也都是一個(gè)存在者。不同于一般的存在者，藝術(shù)品的存在是對于自然質(zhì)料的賦形。因此人們在藝術(shù)中可以看到兩個(gè)基本的要素，一是質(zhì)料，二是形式，于是質(zhì)料和形式一直就成為了理解一般藝術(shù)本性的基本原則。作為藝術(shù)的質(zhì)料，它們有的直接就是自然物，如聲音、色彩、雕塑和建筑的石頭，還有園林中的山水、植物、動(dòng)物，乃至天空和大地。在這樣的意義上，藝術(shù)直接通過自然表現(xiàn)自身。當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)的質(zhì)料已經(jīng)改變了自身，它們不在是直接給予的自然物，而是經(jīng)過技術(shù)處理了的自然物，如多媒體藝術(shù)中的色彩和聲音等。但自然依然是存在的，只不過它不是作為實(shí)際的自然，而是作為虛擬的自然。作為藝術(shù)的形式，它不僅指形態(tài)和外觀，而且指構(gòu)造和構(gòu)形。它給予自然物以意義，如同人們在大理石上雕刻出人的形體一樣。

其次，藝術(shù)描寫自然。自然始終是藝術(shù)的主題之一，正如它是生活世界的一個(gè)根本現(xiàn)象一樣。不僅如此，自然還能專門化成為某種藝術(shù)門類的唯一主題，如中國的山水畫。自然和藝術(shù)的這種關(guān)系一般被人們理解為原本和摹本的關(guān)系，它特別是在模仿論和反映論美學(xué)那里得到了強(qiáng)調(diào)。在這些理論看來，自然是呈現(xiàn)在這里的原本或者是藍(lán)本，藝術(shù)只不過是對于它的模仿和反映而已。因此對于藝術(shù)是否成功和好壞的評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是：它的描寫在何種程度上真實(shí)地切中了自然。但藝術(shù)對于自然的描寫不能狹義地理解為對于自然的模仿和反映，而在于對于自然本性及其與人類關(guān)系的揭示。例如中國的山水詩和山水畫并不是真實(shí)地模仿和反映了此處或者彼處的山水的現(xiàn)實(shí)性，而是創(chuàng)造了一個(gè)意境，也就是人和自然在生活世界中的生存情形。由此我們可以看到，一方面，藝術(shù)將自然作為自身的主題，并表現(xiàn)一定的意義，另一方面自然正是在成為藝術(shù)的主題的時(shí)候?qū)⒆陨淼谋拘猿ㄩ_出來。

最后，藝術(shù)師法自然。藝術(shù)和自然更深入的關(guān)系在于藝術(shù)服從自然的原則。雖然藝術(shù)不是自然并從自然分離，但藝術(shù)如何從自身出發(fā)呢？如果藝術(shù)不能為自身確立規(guī)則的話，那么唯一的可能就是師法自然。在這樣一種新的關(guān)聯(lián)中，自然和藝術(shù)的關(guān)系就是規(guī)定和被規(guī)定的關(guān)系。從自然的角度來說，它為藝術(shù)提供尺度，藝術(shù)必須服從；從藝術(shù)的角度來說，它就是體悟并運(yùn)用自然的尺度。但對于師法自然作任何僵硬的理解將會(huì)使藝術(shù)自身的本性導(dǎo)致瓦解，藝術(shù)將不是自由的創(chuàng)造，而是必然的產(chǎn)物。這要求當(dāng)我們說藝術(shù)師法自然的時(shí)候，首先必須思考并明確自然的本性。自然不僅指自然物和自然界，而且也指自然而然，因此它就是事物的本性和天性。自然物和自然界只所以是自然的，是因?yàn)樗鼈兪呛虾醣拘院吞煨缘摹Ｔ谶@樣的意義上，作為本性和天性的自然才是根本的，它才是真正的自然之道。如果藝術(shù)要師法自然的話，那么它既不是效法自然物，也不是效法自然界，而是效法自然之道，也就是萬物自然而然的本性。但什么是自然的本性自身？它就是生生之德，是生成，是生命。如果事情是這樣的話，那么不僅藝術(shù)效法自然，而且自然也效法自然。于是我們看到了藝術(shù)和自然一種新的關(guān)系。由此藝術(shù)和自然共同生成，這就是藝術(shù)和自然關(guān)系的真正意義。

作者:王利軍單位:武警警官學(xué)院人文社科系

藝術(shù)論文范文第3篇

河南地處中原地區(qū)，自古以來都是我國重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式?jīng)Q定著廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)形式的表達(dá)，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性決定了河南鄉(xiāng)土社會(huì)中的廟會(huì)通常與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著緊密的關(guān)系，尤其是廟會(huì)的時(shí)間安排上，多是選擇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為空閑的時(shí)間。河南地方廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)特征中首先是其參與性，廟會(huì)舞蹈形式不同于其他的舞蹈形式，其他的舞蹈形式表演者大多經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，廟會(huì)則不同，廟會(huì)舞蹈的表演者通常就是普通的農(nóng)民，大多數(shù)沒有經(jīng)歷過專業(yè)的培訓(xùn)。廟會(huì)舞蹈的表演者不管是在舞蹈動(dòng)作還是化妝等方面都表現(xiàn)出較大的隨意性，這也增加了廟會(huì)舞蹈的參與性，對表演的者身份并沒有嚴(yán)格的限制，經(jīng)過很短時(shí)間的訓(xùn)練，就可以進(jìn)行藝術(shù)形式的展現(xiàn)，從而增強(qiáng)了廟會(huì)舞蹈藝術(shù)的受眾群體。廟會(huì)舞蹈區(qū)別于其他舞蹈形式的另外一個(gè)特征還在于舞蹈配樂的簡單性，廟會(huì)舞蹈作為一種鄉(xiāng)土社會(huì)廣泛參與的藝術(shù)形式，對配樂所用樂器要求簡單，很少使用大型樂器，基本上都是鄉(xiāng)土社會(huì)常見的嗩吶、鼓等，配樂的樂譜也較為簡潔，這樣的配樂形式一方面是受廟會(huì)舞蹈的參與者的文化水平的限制，能夠熟練掌握樂譜的人較少，簡單的配樂簡單易學(xué)。另一方面是受到廟會(huì)舞蹈表演形式的限制，廟會(huì)舞蹈相比于其他的舞蹈形式，一般都不是在固定的場地表演，多數(shù)是在行進(jìn)的過程中進(jìn)行表演，大型的樂器和復(fù)雜的樂曲很難在行進(jìn)的過程中進(jìn)行演奏，這些都決定了河南廟會(huì)舞蹈的配樂形式較為簡單。當(dāng)然在一些現(xiàn)在復(fù)原的廟會(huì)舞蹈中，也會(huì)進(jìn)行一些大型的舞蹈表演，配以較為復(fù)雜的舞蹈樂曲，但在民間的廟會(huì)舞蹈中，舞蹈配樂器樂的使用都較為簡單。河南廟會(huì)舞蹈通過舞蹈形式的編排也會(huì)展示出一定文化意義，表達(dá)一定的寓意，從而得到一種教化功能，尤其是在高蹺等廟會(huì)舞蹈中。通過將舞蹈參與者進(jìn)行簡單的裝扮，配以道具，相互之間配合展現(xiàn)一定的場景，從而通過藝術(shù)再現(xiàn)的形式，構(gòu)成一個(gè)簡單的藝術(shù)場景。對藝術(shù)展現(xiàn)內(nèi)容的選擇上，《孟姜女尋夫》等具有地方區(qū)域文化特色的內(nèi)容往往是廟會(huì)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的文化源泉，通過這些忠孝內(nèi)容的再現(xiàn)，展示出鄉(xiāng)土社會(huì)中的價(jià)值觀念，以及鄉(xiāng)土社會(huì)對美好生活的向往。在現(xiàn)代的廟會(huì)舞蹈中也加入了現(xiàn)代社會(huì)的一些因素，通過對當(dāng)代一些社會(huì)現(xiàn)象諷刺，達(dá)到一個(gè)藝術(shù)對生活批判性的目的。

二、河南廟會(huì)舞蹈技藝的現(xiàn)代傳承

廟會(huì)舞蹈相比于其他藝術(shù)形式，其傳承方式尤具特殊性。首先廟會(huì)舞蹈藝術(shù)形式較為簡單，因此對藝術(shù)傳承人的要求并不高，藝術(shù)形式展示的要求也低于其他藝術(shù)形式，不需要經(jīng)過長期的藝術(shù)訓(xùn)練，就可以掌握廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)要領(lǐng)，河南地方廟會(huì)的舞蹈藝人只要在節(jié)慶前進(jìn)行簡單的訓(xùn)練，就可以進(jìn)行廟會(huì)舞蹈的表演。相比其他藝術(shù)形式，廟會(huì)舞蹈的傳承性要求較低。其次是廟會(huì)舞蹈雖然傳承性要求較低，但也面臨傳承人缺乏的困境。廟會(huì)舞蹈的受眾是與農(nóng)業(yè)社會(huì)定居的生產(chǎn)、生活方式相一致的，但是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，河南鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，作為廟會(huì)舞蹈傳承和受眾的人口的遷移，自然使得廟會(huì)舞蹈在傳承上難以找到確定的傳承人。最后就是廟會(huì)舞蹈面臨商業(yè)化的問題。廟會(huì)舞蹈作為一種民間藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)的社會(huì)中是不作為一種商業(yè)化的盈利形式存在的，而在當(dāng)代隨著一些非物質(zhì)文化的商業(yè)開發(fā)，非物質(zhì)文化藝術(shù)形式商業(yè)化的過程中，必然會(huì)在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)形式上進(jìn)行改革，以適應(yīng)商業(yè)化運(yùn)作的需求，這對非物質(zhì)文化藝術(shù)的傳承的影響是巨大的，一些非物質(zhì)文化也因此失去了其藝術(shù)價(jià)值，廟會(huì)舞蹈不同于其他的藝術(shù)形式，對其進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)，將其作為一種藝術(shù)表演形式，在河南一些地方已經(jīng)出現(xiàn)，過度商業(yè)化的傾向使得廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)性正在降低。河南廟會(huì)舞蹈因其藝術(shù)形式傳承的特殊性，其在傳承上也具有其特殊的要求。首先民間藝術(shù)的傳承多采取口口相傳的方式，這種傳承形式能夠最有效地保證藝術(shù)的原汁原味，將藝術(shù)形式的準(zhǔn)確內(nèi)涵傳給下一代藝人，廟會(huì)舞蹈的傳承同樣需要口口相傳的培訓(xùn)方式，進(jìn)而將廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)傳承。面對傳承人流動(dòng)性大的特點(diǎn)，傳承人的選擇是廟會(huì)舞蹈傳承中面臨的最大難題，廟會(huì)舞蹈可以在傳承方式上做出調(diào)整。廟會(huì)舞蹈由于藝術(shù)的傳承性要求較低，可以通過其他的傳承形式，諸如視頻教授等形式進(jìn)行的藝術(shù)傳承，這樣的藝術(shù)傳承形式可以不受地域和人口流動(dòng)性的限制。其次是保證藝術(shù)的前提下進(jìn)行必要的商業(yè)開發(fā)，非物質(zhì)文化的過度商業(yè)開發(fā)和完全不進(jìn)行商業(yè)開發(fā)都會(huì)導(dǎo)致該藝術(shù)形式的發(fā)展困境，尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場作為一種有效的資源配置方式，在無法獲取經(jīng)濟(jì)利益的情況下，廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)形式對傳承人的吸引力就會(huì)降低。因此需要對廟會(huì)舞蹈進(jìn)行必要的商業(yè)開發(fā)，在保證廟會(huì)舞蹈藝術(shù)性的前提下，通過加入現(xiàn)代商業(yè)元素，既保證了廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)性，又可以實(shí)現(xiàn)廟會(huì)舞蹈的商業(yè)開發(fā)，保證廟會(huì)舞蹈能夠吸引到足夠的傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)。最后就是廟會(huì)舞蹈文化價(jià)值的提升，廟會(huì)舞蹈曾經(jīng)存在的基礎(chǔ)是廟和會(huì)，但現(xiàn)在很多廟會(huì)的展示地已經(jīng)沒有了廟，廟會(huì)舞蹈的文化內(nèi)涵自然也發(fā)生了較大的改變，對廟會(huì)舞蹈而言，需要在藝術(shù)特征上更加注重對廟會(huì)舞蹈本質(zhì)性內(nèi)涵的傳承，以保證廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)特性。

三、總結(jié)

藝術(shù)論文范文第4篇

（一）古典主義素描

提到素描就不能不說古典主義素描。古典主義繪畫在題材上追求內(nèi)容豐富，精神崇高，形式莊重，努力使作品產(chǎn)生一種古代的靜穆而嚴(yán)峻的美，強(qiáng)調(diào)精確的素描技術(shù)和柔妙的明暗色調(diào)。這種作品主要是以文藝復(fù)興和18、19世紀(jì)的法國素描作品為主。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的三杰達(dá)•芬奇、米開朗基羅、拉斐爾成為了古典主義素描的杰出代表。達(dá)•芬奇主張繪畫要“忠實(shí)于自然，傾向于自然中的對象”，他的素描造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條剛?cè)嵯酀?jì)，善于利用疏密程度不同的斜線，講究明暗與線的融合，表現(xiàn)光線的微妙變化，體現(xiàn)出理性與感性的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人文主義的精神氣質(zhì)。拉斐爾的畫以“秀美”著稱，畫中的人物清秀，場景祥和。米開朗基羅的素描在造型上注重力量、飽滿和激情，并富有強(qiáng)烈的動(dòng)感，他的線條雄壯有力，形體結(jié)構(gòu)鮮明，其作品是寫實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的產(chǎn)物。他畫的人物以“健美”著稱。古典主義素描畫派對寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作做出了卓越的貢獻(xiàn)，極大地推動(dòng)了素描藝術(shù)的發(fā)展。

（二）浪漫主義素描

浪漫主義素描在素描領(lǐng)域也占有重要的地位，這個(gè)藝術(shù)流派起源于19世紀(jì)初法國資產(chǎn)階級民主革命時(shí)期，他們擺脫了當(dāng)時(shí)學(xué)院派和古典主義的羈絆，他們的創(chuàng)作題材取自現(xiàn)實(shí)生活，用夸張的手法來塑造形象。浪漫主義素描和當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級民主革命所宣揚(yáng)的肯定人的精神價(jià)值、解放人的個(gè)性、尊重民眾的人權(quán)等思想不謀而合。可以說浪漫主義素描是資產(chǎn)階級民主革命的一種產(chǎn)物，這種產(chǎn)物也極大地推動(dòng)了資產(chǎn)階級民主革命的進(jìn)行。浪漫主義在繪畫上主張作品必須具有個(gè)性、特征和情感。浪漫主義的繪畫家中杰出的代表籍里柯一生都追求以現(xiàn)實(shí)為題材，熱情浪漫地來體現(xiàn)新的主題思想。他的作品《梅杜薩之筏》深刻體現(xiàn)出了一種浪漫主義的精神和色彩。浪漫主義另外一個(gè)杰出的代表是德拉克洛瓦，德拉克洛瓦對素描藝術(shù)形式的發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)，他探索出的激烈運(yùn)動(dòng)的線條和筆法成為了素描藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段和方法

（三）現(xiàn)實(shí)主義素描

現(xiàn)實(shí)主義素描伴隨著法國1848年革命產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)派的出現(xiàn)而產(chǎn)生。現(xiàn)實(shí)主義素描作品主張要客觀觀察、認(rèn)識社會(huì)和自然，深刻地去反映人民大眾的生活特質(zhì)和時(shí)代的特征，研究社會(huì)中的真善美。其代表人物有米勒、庫爾貝，其代表作是米勒的《拾穗者》、庫爾貝的《奧爾南的葬禮》等。這些作品共有的特征是以真實(shí)的生活為其藝術(shù)創(chuàng)作的原則，顯示出了藝術(shù)家自信的性格和反抗的精神。

（四）印象主義素描

印象派素描在19世紀(jì)產(chǎn)生于法國。它的主要特點(diǎn)可以整體地概括為三點(diǎn)：1，主張根據(jù)太陽呈現(xiàn)的光譜顏色去反映自然間的瞬間印象；2，表現(xiàn)手法更加自然隨性；3，題材和運(yùn)用材料更加豐富，追求捕捉瞬息多變的大自然。印象主義的主要代表有畢沙羅、莫奈、馬奈。其中印象派的代表作品有畢沙羅的《塞納河和盧浮宮》、莫奈的《日出印象》、馬奈的《草地上的午餐》等。（五）現(xiàn)代主義素描20世紀(jì)的西方素描被稱為現(xiàn)代派素描，它是伴隨著第二次工業(yè)革命產(chǎn)生的。二次工業(yè)革命標(biāo)志著西方進(jìn)入壟斷資本主義，現(xiàn)代派素描也不可避免地反映了這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化的重要變革，反映了這個(gè)時(shí)代人們復(fù)雜豐富的思想感情和極為深刻的哲學(xué)思考。現(xiàn)代派是立體派、新印象派、抽象派、野獸派、超現(xiàn)實(shí)派等藝術(shù)流派的統(tǒng)稱，與現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程緊密相連，它標(biāo)志著一個(gè)繪畫新時(shí)期的真正到來。現(xiàn)代主義的審美意識有著復(fù)雜的傾向，它的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在立體派和抽象派的作品上。以畢加索和布拉克為代表的立體派有意地追求狂亂粗野，注重面和體的表現(xiàn)，不受時(shí)間和空間的限制，把自然物體穿越時(shí)間和空間有機(jī)地組合在一起，使在同一幅畫上出現(xiàn)多個(gè)畫面。抽象派的代表人物培根和杜布菲以下意識的幻覺來表現(xiàn)他們的思想和作品的內(nèi)涵。他們的作品擯棄了客觀世界的物體，但他們表達(dá)的主題和思想是一種升華了的現(xiàn)實(shí)中具有的主題和思想，只是他們極大限度的糊涂和混亂必須具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)才能夠領(lǐng)悟到其作品的精華。現(xiàn)代派素描和現(xiàn)代派藝術(shù)的出現(xiàn)，促進(jìn)了繪畫藝術(shù)朝向多樣化的形式發(fā)展，這種多樣化發(fā)展也是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢，但是如何使自己本身的這種藝術(shù)得到持久的發(fā)展是寫實(shí)派畫家必須認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

二、素描在寫實(shí)油畫創(chuàng)作中的空間作用

西方最早的油畫家有著這樣最原始的觀念：人站立在大地上，以自己為中心，使用眼睛，直接感受到物象。這種觀察自然的方法可以理解成定點(diǎn)透視法。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利油畫完善了定點(diǎn)透視法。定點(diǎn)透視法可以簡單地這么理解：它為自然再現(xiàn)找到了一個(gè)基本的框架，這個(gè)框架可以給人的思維注入實(shí)實(shí)在在的物體，人們可以通過這個(gè)實(shí)在的物體來更加地完善使之立體地呈現(xiàn)在平面上。而素描恰好是定點(diǎn)透視法的一種體現(xiàn)，首先讓觀察者能夠?qū)λ嫷臇|西有種整體的把握，首先能夠形成一個(gè)框架，再在上面增加繪畫的技巧則能夠讓人具有強(qiáng)烈的立體感。素描是寫實(shí)油畫的骨架，是寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，因?yàn)樵趯憣?shí)油畫中充分運(yùn)用素描的基本規(guī)律能夠很好地表達(dá)空間，創(chuàng)造極好的效果。我們首先來了解什么是寫實(shí)油畫。寫實(shí)油畫在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，是繪畫的一種表現(xiàn)技巧。藝術(shù)家通過對外部物象的觀察和描繪，自身親歷的感受和理解而再現(xiàn)外界的物象，而寫實(shí)油畫要解決的一個(gè)問題就是三維的現(xiàn)實(shí)對象在平面上的空間轉(zhuǎn)移。中國的寫實(shí)油畫是從20世紀(jì)20年代開始的，寫實(shí)油畫在中國的畫壇中占有重要的一席之地。那么素描對于寫實(shí)油畫到底起到了什么作用呢？素描對于寫實(shí)油畫最主要的作用就是能夠?yàn)閷憣?shí)油畫描繪出三維的空間。空間可以分為二維空間和三維空間兩種。早期的繪畫主要以平面的二維空間為主，但這種作品不具有立體感和層次感，不能夠生動(dòng)地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的實(shí)物。但是素描憑借多變的線條就讓這種二維的平面能夠呈現(xiàn)出三維的效果。我們不難看出，在寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，將現(xiàn)實(shí)空間中的物體轉(zhuǎn)換到平面上，是其基本功能。素描對于寫實(shí)油畫家來說非常重要，素描不但能夠使寫實(shí)油畫家在心底形成一種空間的概念，而且他們大量的素描練習(xí)能夠使他們腦中形成的那種立體感在他們的平面作品上得到很好的空間立體表現(xiàn)，產(chǎn)生一種震撼人心的效果。

三、素描對寫實(shí)油畫的影響

素描對油畫的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，素描水平的高低制約了油畫藝術(shù)家的發(fā)展。素描的技法越成熟創(chuàng)作出來的油畫越具有藝術(shù)價(jià)值。對于每一位藝術(shù)家來說，素描是他們作畫最基礎(chǔ)的技巧，素描水平的高低能夠明顯地體現(xiàn)出畫家的功底和藝術(shù)修養(yǎng)。所以對于藝術(shù)家來說，素描是他們必須牢牢掌握的一門技巧。其次，目前素描對寫實(shí)油畫發(fā)展?fàn)顩r的影響。在中國的藝術(shù)領(lǐng)域，很多人都把素描這一重要環(huán)節(jié)給忽視了，素描功底的不足導(dǎo)致中國很難出現(xiàn)一大批優(yōu)秀的油畫作家和一些具有內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，這也是中國和歐美國家在油畫創(chuàng)作領(lǐng)域具有差異的根本原因。所以我們在進(jìn)行油畫創(chuàng)作過程中不僅要選好有深度有影響的題材，我們更應(yīng)該用素描把我們的思想和創(chuàng)作的精神和意圖表現(xiàn)出來，油畫和素描相結(jié)合才能夠達(dá)到完美的效果，才能夠使油畫藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。

四、結(jié)語

藝術(shù)論文范文第5篇

（一）談話前要做好充分的準(zhǔn)備，談話的目的要明確

信馬由韁只會(huì)事倍功半，效果甚微。舉個(gè)例子吧，比如你要和學(xué)生談學(xué)習(xí)成績，你就得看看他最近各門功課的成績，作業(yè)的完成情況，上課的狀態(tài)表現(xiàn)，在家里的學(xué)習(xí)情況，這些都要和科任老師及家長還有他周圍的同學(xué)事先了解一下，做到心中有數(shù)，在談話時(shí)才能幫他分析原因并提出改善意見，那學(xué)生才會(huì)覺得教師的分析正確，并認(rèn)為教師很了解他，是真心地幫助他，這樣他就更容易接受你的意見，那么談話的目的也就達(dá)到了。

（二）不應(yīng)只做談?wù)撜撸獙W(xué)會(huì)傾聽

傾聽是一種品德，在談話中必須學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的心聲，而不只是單單自己發(fā)表自己的看法和意見。讓學(xué)生暢快淋漓地傾訴，不中途打斷學(xué)生，是對學(xué)生的一種尊重；傾聽是一種藝術(shù)，在學(xué)生的傾訴中了解學(xué)生的內(nèi)心世界，分析出學(xué)生真正的訴求，進(jìn)而讓我們找到解決問題的切入點(diǎn)；傾聽也是一種方法，在傾聽的過程中，使犯錯(cuò)誤的學(xué)生激動(dòng)的情緒得以宣泄，怨氣得以平息，使不自信的學(xué)生能鼓起勇氣向教師坦白心聲，這樣使問題更容易解決。

（三）注意談話要選擇合適的時(shí)間地點(diǎn)

不同的學(xué)生會(huì)遇到不同的問題，同一個(gè)學(xué)生也會(huì)有不同的問題，而不同的問題在合適的場所處理會(huì)達(dá)到理想的效果。比如學(xué)生因矛盾發(fā)生了打架事件可選擇在政工處這種嚴(yán)肅的場所進(jìn)行。當(dāng)學(xué)生自信出現(xiàn)了問題時(shí)，可選擇在操場、活動(dòng)室等輕松愉快的地點(diǎn)進(jìn)行，這樣溝通順暢，輕松易于接受。樓道、教室都可以作為我們與學(xué)生談話的地點(diǎn)。但有些談話需要我們精心安排地點(diǎn)才能達(dá)到理想的效果。

（四）談話時(shí)要注意學(xué)生主體地位的體現(xiàn)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，就學(xué)習(xí)生活中的問題而言教師應(yīng)是一個(gè)指導(dǎo)者、參謀。所以，在與學(xué)生交流時(shí)要注意不要用“你怎么不給我交作業(yè)”“你給我站住”等詞匯，“給我如何”一是體現(xiàn)了教師的霸道、二是把學(xué)生放在了客體上，學(xué)生會(huì)落得被動(dòng)；另外要多一些對事理的分析，師生共同探討問題解決的方案，少一些指令性的命令；多一些建議，少一些指責(zé)，會(huì)使談話變得更有效。

二、精心選擇談話的方法

談話的方法要因人而異，“對癥下藥”。對象不同，學(xué)知水平不同，需要、愛好不同，談話的內(nèi)容、方式、語言等也有所不同。

（一）“背后言”的方式

對于成績較差的學(xué)生，我們可以采用間接的方式進(jìn)行。因?yàn)檫@樣的學(xué)生缺乏成功的體驗(yàn)，喪失了信心，各種鼓勵(lì)的方式以前可能都用過了，但是對這樣的學(xué)生沒有起到很好的效果，說明直接對話的方式行不通。那這時(shí)我們就可以通過別人的嘴傳達(dá)教師的意見，采用間接的方式進(jìn)行，讓他聽教師的“背后言”，這樣會(huì)起到暗示作用。

（二）開門見山的談話方式

對于驕傲自滿，自以為是不能正確認(rèn)識自己的學(xué)生，這種談話方式更為直接有效。例如在班上有幾個(gè)學(xué)習(xí)尖子，成績一向很好，但就是紀(jì)律性差，平時(shí)在課上愛接教師的話茬，課下又活蹦亂跳。所以，我就采用開門見山的方法，當(dāng)面指出他們的不足和缺點(diǎn)，要求他們遵守課堂紀(jì)律，不許在課上說一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容無關(guān)廢話；并要求他們在課下的時(shí)候少打鬧以免影響其他同學(xué)。這樣的學(xué)生心理承受能力比較強(qiáng)，也能明白老師這樣對他們談話，是對他們的一種督促、一種關(guān)懷。所以，直接點(diǎn)到痛處對于校正他的錯(cuò)誤更為有利。

（三）書信的交流方式