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原始社會(huì)范文第1篇

當(dāng)我再次睜開眼睛時(shí)，我發(fā)現(xiàn)周圍的一切都變了，我來到了一個(gè)蒼茫的大草原，沒有高樓大廈，沒有公路汽車，四下里一片沉寂，一片原始的和諧的沉寂。

我漫無目的向前走著。沒走幾步，我感覺到似乎有人在跟蹤我，回頭一看，原來是一位和我差不多大的小女孩，不過身上披的是獸皮縫制的極簡(jiǎn)單極粗糙的衣服，一頭烏黑的長(zhǎng)發(fā)極自然的披在腦后，眼睛里充滿了奇怪和疑慮。我趕緊向她微笑，并說：“我是從21世紀(jì)來的，和你們一樣，也屬于人類。”小女孩高興的笑了，她告訴我，她叫空靈兒，是附近一個(gè)部落首領(lǐng)的女兒。

于是，我隨空靈兒來到了他們所在的村莊──一些竹木為墻茅草當(dāng)頂做成的屋群，并且見到了許許多多的原始人。他們和空靈兒一樣，用獸皮做成極為簡(jiǎn)陋的衣服穿在身上。發(fā)現(xiàn)了我的到來，他們對(duì)我的羽絨服驚異不已，我則更羨慕他們的“真皮大衣”和空氣清新的生活環(huán)境。也許因?yàn)槲沂强侦`兒的朋友，他們對(duì)我很是友善，并且還準(zhǔn)備開個(gè)篝火晚會(huì)來歡迎我。

我對(duì)村莊的一草一木都非常好奇，空靈兒也不停的問我的所見所聞，于是我倆在村莊里閑逛閑談，忽然我發(fā)現(xiàn)一個(gè)人雙手捧著根木棍在一截枯木上使勁搗騰著什么?？侦`兒說：“他是在鉆木取火，取我們晚會(huì)上要用的火種?！蔽倚闹幸粍?dòng)，說：“我?guī)Я藗€(gè)寶貝，你看──”我掏出打火機(jī)，“啪”的一下，火苗躥起來了?？侦`兒驚奇萬分。我笑著說：“這是打火機(jī)，用它取火很方便的──送給你?！笨侦`兒接過打火機(jī)，高興得跳了起來，她又指指我掛在脖子上的相機(jī)，問：“你這個(gè)，也是取火的嗎？”我告訴她說是相機(jī)，可以把人的形象照下來，沖印成相片永遠(yuǎn)保存?！拔蚁冉o你照一張，”我說，“等我回到21世紀(jì)后，看著相片就能想起你。”

篝火晚會(huì)開始了，大伙兒圍在火堆旁跳呀，笑呀。我忙著拍照片，心想：要是能把這些原始人活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景帶到21世紀(jì)，該是一個(gè)多么偉大的創(chuàng)舉呀……

又是一股強(qiáng)大的引力襲來，就像一陣狂風(fēng)刮得我睜不開眼。風(fēng)停了，定睛細(xì)看時(shí)發(fā)現(xiàn)我又回到了家里。我好后悔，都沒有來得及和空靈兒說聲惜別，看看書桌，爸爸的火機(jī)不見了，也許真是留在原始社會(huì)了吧──總算給空靈兒送了一件禮物，而且……我抓起相機(jī)，興沖沖的向彩擴(kuò)門市部跑去──一個(gè)空前絕后的奇跡將要在我的手里發(fā)生了！

原始社會(huì)范文第2篇

人類在原始社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始群、母權(quán)制、父權(quán)制三個(gè)時(shí)期，各時(shí)期的相繼發(fā)展，表現(xiàn)出各自的特征，結(jié)合這些特征，若能用我國(guó)的神話傳說向?qū)W生傳授一些原始社會(huì)的知識(shí)是有所裨益的。

l.原始群是人類最早的社會(huì)組織形式，是原始社會(huì)的低級(jí)階段，其社會(huì)生活具有以下特點(diǎn)：

群居生活。由于生產(chǎn)技術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)十分貧乏，人類“爪牙不足以自守衛(wèi)，膚肌不足以悍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且尤裁萬物、制禽獸、服狡蟲，寒暑燥濕不能害，不唯先有其備而以群聚耶?”他們十幾或幾十人結(jié)成一群，“群不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”，過著游蕩不定的生活。像這類神話式的記載都是關(guān)于原始群衣食住行的說明，教學(xué)中可擇而用之。

血族通婚。與極端低下的物質(zhì)生活相適應(yīng)，原始群的婚姻處于無規(guī)則的雜交狀態(tài)，“無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退輯讓之禮?！逼浜?，人類才逐漸排斥不同輩而按輩分級(jí)通婚，擺脫了雜交狀態(tài)。

集體勞動(dòng)。原始群“無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”，引用

這些材料，能把生產(chǎn)力極低下的原始社會(huì)勾畫出來。

生產(chǎn)力低下。原始群處于舊石器時(shí)代的早期到中期，生產(chǎn)工具非常粗劣，“斷木為杵，掘地為臼?！笔褂眠@種原始的工具，使其對(duì)自然的占有、能動(dòng)性的發(fā)揮等，都處于最低級(jí)的狀態(tài)。

2.母權(quán)制是繼原始群之后形成的以血緣為紐帶的人類共同體。到母權(quán)制時(shí)期，人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)取得了初步的勝利。反映到神話里，開始歌頌人類本身。由于婦女在氏族中居支配地位，因而婦女便成為歌頌的對(duì)象，如女媧“摶黃土作人”，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止?！?/p>

群婚制。母權(quán)制的人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中，逐漸認(rèn)識(shí)到直系血緣近

親通婚對(duì)后代體質(zhì)和智力的發(fā)育有嚴(yán)重危害，從而對(duì)同胞兄妹之間的婚姻實(shí)行禁止：“昔高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死?！倍笥种饾u禁止旁系兄妹通婚，進(jìn)而發(fā)展到不準(zhǔn)氏族內(nèi)部通婚，實(shí)行進(jìn)族外婚：“帝摯少昊母女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢(mèng)接，意感生少昊?！边@類神話反映了在族外婚形態(tài)下，人們只知母而不知父的情況。

人工取火。人類進(jìn)入新石器階段后，在運(yùn)用磨制和鉆制技術(shù)過程中，掌握了摩擦生火的技術(shù)：“上古之世，……民食果、蚌、蛤，腥臊惡息而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。”運(yùn)用這類神話時(shí)，一方面說明發(fā)明使用火的方法的艱辛，另一方面要強(qiáng)調(diào)人工取火對(duì)人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的作用。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。母權(quán)制繁榮時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。神話有：“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！苯虒W(xué)應(yīng)用時(shí)，要說明從狩獵到農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月；同時(shí)還要指出，原始農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的重大進(jìn)步，并構(gòu)成母系社會(huì)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類從此得以擺脫采集經(jīng)濟(jì)的自然限制，從漂泊流徙的狀態(tài)過渡到定居生活。

定居生活。新石器時(shí)代的人類除部分還利用天然洞穴外，主要在地面建筑房屋，過著定居生活：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之日有巢氏?！?/p>

文字的起源。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始人類逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用各種符號(hào)表達(dá)思想和記事?！肮耪邿o文字，其有誓約之事，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考?！边@便是結(jié)繩記事。其后，人們?cè)谔掌?、竹片等上刻符?hào)，因而有了“契木為文”，

后來這種符號(hào)發(fā)展為象形，逐步過渡成真正的文字，因而又產(chǎn)生“蒼頡造字”的神話。

3.父權(quán)制是母權(quán)制之后的一個(gè)社會(huì)階段，是由氏族公社向階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期，無論生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，都較以前有了很大的進(jìn)步，其主要特征是：父權(quán)。母權(quán)制后期，男子在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用改變了他們的社會(huì)地位，神話中也反映出男性在氏族組織中的主導(dǎo)作用。

生產(chǎn)力發(fā)展。首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)日益豐富，“……后稷，降之百福。奄有下土，俾民稼穡；有稷有黍，有稻有框。奄有下土，纘禹之緒?！庇捎谵r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，水利興修與治水工作已經(jīng)開始：共工“壅防百川，墮高堙庫(kù)”，大禹治水等，對(duì)防止水害起了積極作用, 而“伯益作井”則反映鑿井技術(shù)也已發(fā)明。其他行業(yè)也有了很大進(jìn)步，“巧垂作舟”，說明人們已使用漁船捕撈；“造冶者蚩尤。則說明原始的冶煉技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。

商品經(jīng)濟(jì)?！吧褶r(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”這種交換的出現(xiàn)，結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的積累增多，引起貧富分化，這是引用神話時(shí)需交代的內(nèi)容。

私有制出現(xiàn)。“象傲，瞽叟愛后妻子，常欲殺舜……瞽叟象喜，

以舜為已死。象日：‘本謀者象’。象與其父母分，于是日：‘舜妻堯二女與琴，象取之；牛羊倉(cāng)廩與父母?！竽酥顾磳m居，鼓其琴。瞽叟與象謀害舜并奪其財(cái)產(chǎn)，即反映了私有制引起的家庭糾紛，表明原始制度開始瓦解。

原始社會(huì)范文第3篇

在做導(dǎo)購(gòu)的過程中我學(xué)會(huì)了很多，通曉了很多人的心理，或許是很多人都有一種崇洋媚外吧，有很多東西我們選擇用英語解釋，其實(shí)也就一種國(guó)內(nèi)比較普通的東西，在這種情況下還有很多人礙于面子不懂裝懂，所以啊原來做一名導(dǎo)購(gòu)還要講技術(shù)，前幾天我一直在一旁看別的導(dǎo)購(gòu)們銷售，也不斷在思考，看見了很多種來買東西的人。

從整個(gè)社會(huì)實(shí)習(xí)中檢驗(yàn)自我。這次的社會(huì)實(shí)習(xí)收獲不少。我認(rèn)為以下四點(diǎn)是在實(shí)習(xí)中缺少的。

一．在社會(huì)上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前工作的機(jī)會(huì)不多，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，會(huì)使談話時(shí)有冷場(chǎng)，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。

二．在社會(huì)中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。在多次的接觸顧客中，我明白了自信的重要性。你沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。

三．在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時(shí)候，知道要打假期工時(shí)，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如哥哥所說的在社會(huì)中你要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長(zhǎng)了你自然就不怕了。其實(shí)有誰一生下來就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)是關(guān)鍵，如某個(gè)名人所說：勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。

四．工作中不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。既然自己不能改變社會(huì)那就應(yīng)該去適應(yīng)社會(huì)！

原始社會(huì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會(huì)；思想淵源

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經(jīng)典話語，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌?，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。“君子所見略同”，我們耳熟能詳，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號(hào)，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實(shí)“愛人”不是一句空洞的口號(hào)，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個(gè)社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都施行“仁政”，那么社會(huì)的和諧就會(huì)成為一種必然的趨勢(shì)。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級(jí)與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個(gè)仁愛的社會(huì)是我們古往今來的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對(duì)社會(huì)實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會(huì)。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來中國(guó)就被國(guó)際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對(duì)當(dāng)前道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對(duì)目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對(duì)于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個(gè)新的高度，它對(duì)于今天我們社會(huì)秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會(huì)的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對(duì)提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子“微博”中透視的社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢姡鬃又鲝?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇?，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟悾匀慌c人類是一個(gè)統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對(duì)構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)——人與社會(huì)的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營(yíng)私，不與他人爭(zhēng)執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會(huì)，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會(huì)，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣?huì)人與人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會(huì)秩序的安定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——個(gè)人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個(gè)人身心和諧的論述主要可以概括為四個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省。孔子強(qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。孔子主張“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨第十七》）

孔子“微博”中關(guān)于個(gè)人身心和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個(gè)人心理的反映?？鬃友壑械木?，就是能在其內(nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠(chéng)信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個(gè)人身心的和諧的人。這樣的思想對(duì)當(dāng)代處在和諧社會(huì)中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個(gè)人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?，個(gè)人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的核心。

原始社會(huì)范文第5篇

    一個(gè)月的時(shí)間雖然很短暫，但真的讓我學(xué)會(huì)了很多。從剛開始的什么都不懂，到現(xiàn)在已經(jīng)基本掌握了裝訂卷宗的方法與技巧，如何打印相關(guān)的法律文書，以及如何退費(fèi)結(jié)算等。通知當(dāng)事人來領(lǐng)傳票，郵寄判決文書給當(dāng)事人，處理相應(yīng)的卷宗已經(jīng)成了家常便飯，我也能應(yīng)付自如了。這種實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)是在課堂上怎么也學(xué)不到的。通過實(shí)習(xí)，自己也慶幸對(duì)法院的基本流程有了個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，更讓自己對(duì)今后的學(xué)習(xí)有了更深的感悟。

    來法院實(shí)習(xí)的另一個(gè)好處就是能看到各種各樣的案子，真實(shí)生動(dòng)的庭審比書上枯燥的案例分析更吸引了我。幾乎是一有空我就去參加旁聽，一個(gè)月下來也聽了不少的庭審，也多多少少學(xué)到了些還未學(xué)到的知識(shí)，也體會(huì)到書本上學(xué)到的知識(shí)被運(yùn)用起來的滿足感。有時(shí)庭審結(jié)束，跟審判員討論起案子來，還能產(chǎn)生的共鳴，這著實(shí)提高了我對(duì)法學(xué)的熱情與興趣。另外，通過庭審，我還發(fā)現(xiàn)了法官對(duì)案件的熟悉程度以及自身對(duì)案件的中立性決定了庭審的質(zhì)量與效率。同時(shí)，律師作為訴訟人應(yīng)在庭審前做好充分的準(zhǔn)備工作，對(duì)案件有清晰的思路和觀點(diǎn)，不然到時(shí)對(duì)法官的提問一問三不知，增加敗訴的概率。

     通過平時(shí)的觀察，也發(fā)現(xiàn)了要成為一名出色的審判員所需要具備的條件，同時(shí)這些也是我要學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.心中要有為人民服務(wù)的信念，秉公司法，判決能使雙方當(dāng)事人都心服口服。

2.要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用最新的法律處理案件。同時(shí)，在審案時(shí)會(huì)遇到各種各樣的案子，這就要求法官有非常廣的知識(shí)面。

3.有時(shí)遇到一些簡(jiǎn)單的案子，法官都是先進(jìn)行調(diào)節(jié)?？倳?huì)遇上些蠻橫不講理的當(dāng)事人，這就需要法官有足夠的耐心和具備較強(qiáng)的社會(huì)交際能力。