描寫云的詩句
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描寫云的詩句范文第1篇
描寫秋天的詞語
秋風蕭蕭、金風送爽、春花秋月、秋月寒江、晴云秋月、天高云淡、
紅衰翠減、霜天紅葉、楓林盡染、一葉知秋、霜葉知秋、丹楓迎秋、
秋風紅葉、天高氣清、秋高氣爽、秋高氣肅、秋高馬肥、金桂飄香、
桂子飄香、稻谷飄香、春華秋實、北雁南飛、寒蟬凄切、梧桐葉落
描寫秋天的詩句：
1.秋風蕭瑟，洪波涌起。(曹操：《觀滄海》)
2.解落三秋葉，能開二月花。(李嶠：《風》)
3.春種一粒粟，秋收萬顆子。(李紳：《憫農》)
4.湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。(劉禹錫：《望洞庭》)
5.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。(劉禹錫：《秋詞》)
6、春花秋月何時了，往事知多少。(李煜：《虞美人》)
7、空山新雨后，天氣晚來秋。(王維：《山居秋暝》)
描寫秋天的段落
1、秋雨打著她們的臉。一堆堆深灰色的迷云，低低地壓著大地。已經是深秋了，森林里那一望無際的林木都已光禿，老樹陰郁地站著，讓褐色的苔掩住它身上的皺紋。無情的秋天剝下了它們美麗的衣裳，它們只好枯禿地站在那里。
2、秋天帶著落葉的聲音來了，早晨像露珠一樣新鮮。天空發出柔和的光輝，澄清又縹緲，使人想聽見一陣高飛的云雀的歌唱，正如望著碧海想著見一片白帆。夕陽是時間的翅膀，當它飛遁時有一剎那極其絢爛的展開。于是薄暮。
3、晚秋底澄清的天，像一望無際的平靜的碧海;強烈的白光在空中跳動著，宛如海面泛起的微波;山腳下片片的高粱時時搖曳著豐滿的穗頭，好似波動著的紅水;而衰黃了的葉片卻給田野著上了凋敝的顏色。
4、多明媚的秋天哪，這里，再也不是焦土和灰燼，這是千萬座山風都披著紅毯的旺盛的國土。那滿身嵌著彈皮的紅松，仍然活著，傲立在高高的山巖上，山谷中汽笛歡騰，白望在稻田里緩緩飛翔。
5、秋后的后半夜.月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍的天;除了夜游的東西，什么都睡著。
6、將圓未圓的明月，漸漸升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛籠起一片輕煙，股股脫脫，如同墜人夢境。晚云飄過之后，田野上煙消霧散，水一樣的清光，沖洗著柔和的秋夜。
7、秋夜，天高露濃，一彎月牙在西南天邊靜靜地掛著。清冷的月光灑下大地，是那么幽黯，銀河的繁星卻越發燦爛起來。茂密無邊的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼應地響著秋蟲的唧令聲，蟈蟈也偶然加上幾聲伴奏，吹地翁像斷斷續續吹著寒茄。柳樹在路邊靜靜地垂著枝條，蔭影罩著蜿蜒的野草叢叢的小路。
8、……月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠的躲在樹縫里，像個鄉下姑娘，羞答答的。從前人說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。真有點兒!云越來越厚，由他罷，懶得去管了。可是想，若是一個秋夜，刮點西風也好。雖不是真松樹，但那奔騰澎湃的“濤”聲也該得聽吧。
描寫云的詩句范文第2篇
那個給“云南”命名的人一定是位了不起的詩人。從香格里拉的梅里雪山到麗江的玉龍雪山，從大理的蒼山洱海到昆明的西山滇池，從石林到西雙版納，從高海拔的北部雪山到低海拔的南端原始森林，云南之上看不到一塊完整的天空。一朵朵，一團團，一片片的白云在頭頂上游走，云縫間露出的天空仿佛一個個深不見底的深藍色天井。厚重的云朵牢固地堆砌在一起，邊沿處蓬松而潔白，在陽光的照射下有白銀的質感和水銀的光澤，只要你肯想象，所有現實生活中有形的東西都可以在云朵中找到對應的形狀。
沒想到云竟然可以與人這么親近，想象中那些云霧繚繞的仙山就這么輕而易舉地呈現在眼前。每一座山峰幾乎都對應著一朵白云，每一朵白云都環繞著一座青山，云是山的魂，山是云的根，而風是云的翅膀。晨昏之間，雪山下，蒼山腳，乳白色的霧靄從溪谷間、樹根處緩緩升騰，一縷一縷，升到半山擰成一股，一股一股升到山頂聚成一朵，一朵一朵在山尖如害羞的新娘，將頭掩藏在自己編織的帷幕中。如若乘車翻山越嶺，便如同騰云駕霧，輕盈的霧靄漂浮在眼前，好像伸出雙手，便可掬一捧帶回家。云，不再是天上之物，天，在云之上，它是天地的分界線，是大地的帷幕。
上午，陽光從云縫里透過來，筆直的光柱隨云游走，仿佛無數燈柱在大地上來回投射。云在天上走，鳥在云里飛，從容淡定，慵懶舒緩，一塊塊的云影從山坡移到山谷，從山谷移到碧綠的麥田，又從麥田爬上另一座山頭，光與影在大地上歡快地追逐嬉鬧。一朵云走散了，很快會被另一朵云所接納，聚散離合，隨心所欲。夕陽西下，白云將高原的黃昏拉長了許多。夕陽在即將墜入某個山頭之前，點燃了漫天云朵，整個天空在燃燒，紅黃橙紫，漸變的，混合的，云將殘陽的余暉渲染得如同金碧輝煌宮殿，美輪美奐的黃昏，除了驚愕地張大嘴巴，卻很難找到一個確切的形容詞來贊嘆。恨不能裁剪一塊下來，拿回去做幾件花衣裳。難怪，云南的少數民族服裝那么漂亮，大概是這漫天云霞染就的吧。下雨了，云朵們顯得從容不迫，波瀾不驚，只是某一團云突然變暗了一些，加重了一些，云朵下方便嘩啦啦響起雨聲。周圍的云依然那么白，陽光依然那么燦爛，只是那么一小會兒，那團云就像擠過奶的奶牛，馬上恢復了先前的潔白和輕盈，仿佛那陣雨只是它的一個夢。
《說文解字》曰：“云，大澤之潤氣也。”“云，山川氣也，從雨，云象回轉形也。云覆日也。，淹云久陰也。凄，雨云起也。雨云貌也。”云之根，云之魂，在高山，在大澤。神圣的雪山，秀美的蒼山，便是白云的根。浩瀚的洱海和滇池大概就是白云的故鄉吧，泱泱大澤，它們將自己的有形的液態升華成飛翔的云朵，朵朵白云倒影水中，云，是湖泊倒映在天空的影子。
陶公曰：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”古往今來，多少人以閑云野鶴作為自由生活的參照，熙熙攘攘，俗世紅塵，試問有幾人能超脫如閑云？生活中，沒有云的天空是貧瘠的，有云的地方離天堂最近，距俗世愈遠。累了嗎？倦了嗎？去云南看云吧。
描寫云的詩句范文第3篇
關鍵詞： 《文選》 公宴詩 演變
蕭統的《文選》是我國現存選編最早的一部文學總集，共收錄周代至六朝七八百年間一百三十位知名作者和少數佚名作者的作品七百余首，各種文體的主要代表作大致具備。《文選》共六十卷，其中第十九卷至第三十一卷為詩歌部分，分為二十三類。在這二十三類詩歌中，公宴類是其中重要的一類，共收錄各個歷史階段的作品十四首，本文通過分析這十四首“公宴”詩，窺其演變軌跡和特點。
《文選》六臣注對“公宴”的定義有兩處，一是呂延濟注曹植《公宴》曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也。”二是張銑注王粲《公宴》曰：“此侍曹操宴，時操未為天子，故云公宴。”[1]此處認為“公宴”是公卿所舉辦的宴會。然而，《文選》中還有參加最高統治者召集的宴會所作的詩，如應貞《晉武帝華林園集詩》。綜合來看，《文選》詩中的公宴應指參加公卿或帝王召集的宴會。
一、公宴詩的源頭――《詩經》
公宴詩可以追溯至我國的第一部詩歌總集――《詩經》，《詩經》中描寫宴飲場面的詩有很多，主要見于《小雅》。何紅艷在其《論建安公宴詩的價值選擇》一文中將《詩經》中的宴飲詩分為兩類：“一類是反映在會朝或祭祀時宴飲的政治性較強的公宴詩；而另一類反映其他比較隨便一些的宴飲場合的詩，可叫作私宴詩。前者反復吟詠宴會供肴的豐富，或媚神或敬客，歌功頌德是其主要內容；后者則多突出宴會的歡欣和悅，這類宴飲詩用語較活潑，音節輕快流暢。”[2]不論是公宴詩還是私宴詩大多都處在自然狀態，都是為了配合祭祀活動的儀式環節，或者表達日常生活中的歡樂和祝福而產生，如《小雅?楚茨》有“樂具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。”[3]《小雅?南有嘉魚》中“君子有酒，嘉賓式燕以樂”；《豳風?七月》稱“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”這些宴飲詩多是感謝神靈的祝福之語，不曾有宴飲場面的描摹和景物的刻畫。
二、建安時期的“公宴詩”――由表達祝福走向華麗的場面描摹
建安詩人大都身逢亂世，這一時期國家分裂、戰爭頻繁、瘟疫肆虐。世事無常和生命短暫迫使他們思考個體生命存在的意義和價值，一方面想要建功立業，活出生命的精彩；一方面又覺得人生短促，應及時行樂。這種既慷慨又悲涼的情緒成為整個時代的基調，他們經常于觥籌交錯、輕歌曼舞的宴會中作詩以寄托自己的時代憂思。
建安時期的文學作品大多與宴飲有關，劉勰的《文心雕龍?明詩》指出建安詩歌“并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”[4]，描述了建安詩人聚宴賦詩的活動。
《文選》詩公宴類共收建安時期的詩作四首，分別是曹植的《公宴詩》、王粲《公宴詩》、劉楨《公宴詩》和應`《侍五官中郎將建章臺詩》。這四首詩中均有宴飲場面的描寫，并以園林的景致描摹最為出色，如曹植《公宴詩》的中間部分：“清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飄接丹，輕輦隨風移。”劉禎《公宴詩》中有“清川過石渠，流波為魚防。芙蓉散其華，菡萏溢金塘。靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。華館寄流波，豁達來風涼”[5]這一時期的公宴詩中場面描述和園林景物的摹寫大量出現。“建安公宴詩幾乎每首都離不開對游宴場景的描繪”[6]，這句話十分精確的揭示了此時公宴詩的特點。除此之外，詩歌的語言描寫更加華美，明亮的色彩讓人眼花繚亂，鋪排的物象使場面更加宏大。
建安時期是文學意識和美學意識覺醒的時代，文學內容更多地趨向表達詩人豐富的情感，文學語言也從質樸走向華麗，這在公宴詩中表現得非常明顯。
細究起來，這些酒酣耳熱之后的詩歌描寫襯托出的卻是一股悲涼之情，所謂“以樂景寫哀情”，場面描寫的越宏大，語言越華麗，詩人心中的情感越激烈。事業的壯志未酬、人生的身不逢時和生命的短暫無常在詩人心中激蕩，憂時傷逝的慨嘆只能化作一首首華美的詩歌。
建安時期的“公宴詩”與《詩經》中的宴飲詩相比有很大的不同，從《詩經》中的表達歡樂和祝福走向了宏大的場面描寫；從《詩經》中集體創作的無意識走向了個人創作的自覺；從《詩經》中隨興而作走向有組織的創作；從《詩經》的平淡書寫走向華麗的描摹。同時建安時期的公宴詩在很大程度上又受到《詩經》的影響，從它喜歡化用《詩經》中的句子可以看出，如王粲《公宴詩》中的“常聞詩人語，不醉且無歸”化用了《詩經?小雅?湛露》中“厭厭夜飲，不醉無歸”的詩句；應`《侍五官中郎將建章臺詩》中“朝雁鳴云中，音響一何哀”則化用了《詩經?小雅?鴻雁》中“鴻雁，哀鳴嗷嗷”的詩句。可以說，建安時期的“公宴詩”對先秦宴飲詩既有繼承也有發展，在公宴詩的發展歷史上有著非常重要的意義。
三、西晉時期的“公宴詩”――應命而作，歌功頌德
《文選》詩公宴類所錄西晉詩作共三首，分別是陸機的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》、陸云的《大將軍宴會被命作詩》和應貞的《晉武帝華林園集詩》。這三首詩都是應命而作，且都是四言，語言莊重典雅，內容多歌功頌德，沒有建安詩歌中宏大場面的描寫也不富有真情實感，如應貞的《晉武帝華林園集詩》有云“悠悠太上，民之厥初。皇極肇建，彝倫攸敷。五德更運，膺受符。陶唐既謝，天歷在虞。於時上帝，乃顧惟眷。光我晉祚，應期納禪。位以龍飛，文以虎變。玄澤滂流，仁風潛扇。區內宅心，方隅回面。天垂其象，地曜其文。鳳鳴朝陽，龍翔景云。……”[7]純粹的頌揚功德，粉飾太平，內容比較平淡乏味，顯得呆板僵滯。
據黃卓亞《漢魏六朝公宴詩研究》一文統計，西晉公宴詩共有44首。而《文選》只選其三，說明這一時期的公宴詩在作者看來并不太符合他“事出于沉思，義歸于翰藻”的選文標準。此三首詩并不能代表西晉宴飲文學的全部面貌，只是作為西晉宴飲詩中的典型代表被選錄，基本上都是應制詩，內容不可避免地走向頌美，本文姑且以此為例。
四、南朝時期的“公宴詩”――由園林景物的描寫走向山林景物的描摹
南朝時期的“公宴詩”秉承建安“公宴詩”繼續發展，它不同于西晉公宴詩單純乏味的歌功頌德而顯現出了自己的特征，吟詠他事的成分逐漸增加。
首先，突出山川自然景物的描寫。
《文選》詩公宴類中以范曄的《樂游應詔詩》最為典型。范曄的《樂游應詔詩》詩云：“崇盛歸朝闕，虛寂在川岑。山梁協孔性，黃屋非堯心。軒駕時未肅，文囿降照臨。流云起行蓋，晨風引鑾音。原薄信平蔚，臺澗備曾深。蘭池清夏氣，修帳含秋陰。遵渚攀蒙密，隨山上嶇隆m目有極覽，游情無近尋。聞道雖已積，年力互頹侵。探己謝丹黻，感事懷長林。”[8]如果說詩中的“臺澗”、“蘭池”等字眼表明的還是園林景物的描寫，那么“遵渚”二句就純粹是在描寫樂游苑之外的山林景物了。在這里，公宴詩已不似曹魏時期只注重園林景物和宴飲場面的描寫，也不像西晉的公宴詩一味的歌功頌德，而把目光轉向更遠的自然山水。詩中山川景物的描摹成為最出色的部分，情感抒發也圍繞著“公宴”的目的即游山玩水來展開的，此類詩作更多的偏向游覽。
這一時期的公宴詩偏重寫山川自然景物究其原因與他們的生活方式有關。六朝時期儒學衰落，道家思想興盛，談《易》、談《老》、談《莊》的魏晉玄學成為時尚，文人們熱衷追求精神上的灑脫和自由，他們往往寄情山水，想要過逍遙自在的生活，這樣就促使人們的活動走出院落走向自然。這一時期還出現了大量的貴族文人集團，他們經常在一起宴飲暢談，游山玩水，三月三日的上巳節成了他們聚會的固定節日，這期間產生了大量描摹自然山水的詩文作品。東晉時，由謝安、王羲之等人發起的“蘭亭禊會”就是一次大規模的以上巳節為契機的文人集會活動。上巳節是我國古代的民俗，《晉書?禮志》云：“漢儀，季春上巳，官及百姓禊東流水上，洗灌拔除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側。”“三月三日修禊事，只要條件許可，均設‘流杯池’，引水分流，因流設度，激流推杯，至席前取而飲之。禊飲之際，伴以樂舞，酒闌賦詩，所詠之詩故稱‘曲水詩’。由此，三月三日又變成了文人曲水流杯，以詩會友的固定節日。”[9]如謝靈運有《三月三日侍宴西池》的詩作。文人們的宴會由園林走向山林，其詩文描寫的對象自然由園林景物的描寫轉向突出山川自然景物的描寫，這對魏晉山水詩的繁榮發展產生了巨大影響。
其次，增加了送行餞別的內容。
《文選》詩公宴類所錄這類詩歌有謝瞻的《九日從宋公戲馬臺送孔令》、謝靈運的《九日從宋公戲馬臺送孔令》、丘遲的《侍宴樂游苑送張徐州應詔詩》以及沈約的《應詔樂游餞呂僧珍》四首。從這四首詩的題目可以看出此時的公宴詩在內容上不僅僅局限于對景物的描寫和個人感情的抒發上，還突出了送別之情。謝瞻的《九日從宋公戲馬臺送孔令》以及謝靈運的同題之作都先述秋日的自然景物再敘寫踐行送別之情。李善注引蕭子顯《齊書》曰：“宋武帝為宋公。”引沈約《宋書》曰：“孔靖，字季恭，宋臺初建，以為尚書令，讓不受，辭事東歸。高祖餞之戲馬臺，百僚咸賦詩以述其美。”[10]可見此兩首詩歌頌的對象不再是統治者而轉向有美德的人，詩的目的是送別。丘遲的《侍宴樂游苑送張徐州應詔詩》乃送別張徐州時作，李善注引劉[《梁典》曰：“張謖，字公喬，齊明帝時為北徐州刺史。”詩人在詩末表達了自己難報皇恩的苦悶。沈約的《應詔樂游餞呂僧珍》同樣是一首送別之作，李善注引《梁書》曰：“呂僧珍，字元瑜，為左衛將軍，天監四年冬大舉北伐。”[11]詩中表達了作者希望將軍大破敵軍凱旋而歸的愿望，不再是泛泛的歌功頌德。
綜上，大致可以看出先唐時期公宴詩的發展軌跡。《詩經》作為“公宴詩”的濫觴，在思想內容和藝術手法上對后世產生了重大影響；建安時期的“公宴詩”對《詩經》進行了繼承和發展，這一時期的宴飲活動多是曹丕和曹植主持的帶有組織的文學創作活動，這些活動通常不帶政治目的而多為娛樂性活動，因此宴飲場面和園林景物的描寫為主要內容；西晉時期宴飲活動多為最高統治者所召集，帶有濃厚的政治目的，因此詩作以歌功頌德和美化統治者為主要內容；南朝時期的宴飲詩則一反常態把目光轉向大自然，開始吟詠他事，各個階段的宴飲詩之間既有繼承又有發展，各具特色，對唐以后的公宴詩產生重要影響。
參考文獻：
[1]蕭統.文選.浙江古籍出版社，1999：351.
[2]何紅艷.論建安公宴詩的價值選擇.內蒙古社會科學（漢文版），2003，VOL24（6）.
[3]周振甫.詩經譯注.中華書局，2002：319.
[4]劉勰著，孔祥麗，李金秋譯注.文心雕龍.中國社會科學出版社，2004：35.
[5]蕭統.文選.中華書局，1977：283.
[6]黃卓亞.漢魏六朝公宴詩研究.2007：74.
[7]蕭統.文選.中華書局，1977：286.
[8]蕭統.文選.中華書局，1977：287.
[9]魏宏燦.魏晉南北朝文人的游賞活動與山水詩之發展.徐州師范大學學報，2003.
描寫云的詩句范文第4篇
關鍵詞：李白詩歌;浪漫主義
李白是盛唐詩壇中一顆璀璨的巨星，以其不朽的詩歌征服了一代又一代讀者。李白留給后人九百多首詩篇，是我國古代文學中的珍貴財富，其詩歌具有一種激蕩宏大的情感張力，不僅具有強烈的浪漫主義精神，而且創造性地運用了一切浪漫主義手法，使內容和形式得到了高度的統一，具有強烈的藝術感染力。縱觀李白詩歌，浪漫主義是其主要特色。本文將對李白詩歌中的浪漫主義特色進行闡述。
一、李白的詩詞豪邁奔放
“天生我材必有用，千金散盡還復來”，意氣奮發，豪邁奔放，對自己充滿信心，對未來極其樂觀。是對自我、對人生的有力肯定，同時也表現出詩人頑強的生命力量，它曾經鼓舞過眾多頹唐失意的人奮起前進。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，又如，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月”， 詩人用他熾熱的感情、豐富奇特的想象力抒發著自己的情懷，這種情懷大氣磅礴、排山倒海、一瀉千里。“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。字里行間充滿火熱的感情和積極進取的精神，呈現出一種積極的浪漫主義色彩。
李白的詩歌最大的特征就是“豪”。他的豪放可以表現在兩個方面，一者是他對自己的自信十足，以至于有一些狂妄，因此他有恃才傲物的資本，表現出自己的清高。李白被唐玄宗召赴長安時，他滿心喜悅，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。當他明白自己只是個“御用文人”的時候，他又“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，傲然離去。另一個方面，李白的詩歌氣勢恢宏，意境廣闊。“噫吁口戲，危乎高哉！蜀道難難于上青天！”賀知章為李白的大氣深深所折服。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，意境闊達，氣勢磅礴。
二、李白的詩歌想象豐富
李白善于借助超現實的幻想或古代神話傳說構成各種瑰麗奇特的藝術境界。當現實中的事物不足以形容、比喻或象征他的熾烈感情時，他便借助于超現實的幻想或古代神話傳說。李白詩歌的想象變幻莫測，發想無端，奇之又奇。
三、李白的詩歌大膽地夸張
李白善于用大膽的夸張創造離奇意象，營造神奇異采、瑰麗動人的意境，這也是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。李白用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”來描繪珠濺玉迸的瀑布;用“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”來描繪水流湍急，行舟如飛;用“危樓高百尺，手可摘星辰”來描寫寺院中樓宇的高聳;用“白發三千丈，緣愁似個長”來比喻無限愁思。
四、李白的詩雄奇飄逸
李白的浪漫主義詩歌飄逸、瀟灑、富于想象力。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新。從高聳入云的奇山異嶺，到夢幻迷離的洞天星月，馳騁想象，天馬行空，創造出一幅幅虛無縹緲的仙界神話，令讀者無限神往。如，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”，這些詩句描繪出了一副令人神往的仙境。“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”，展現了作者曠達博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。
五、李白的詩歌想象變化莫測
李白詩歌的想象變幻莫測，隨意生發，離奇惝恍，意象壯美而不乏清新明麗。與噴發式感情表達方式相結合，往往發想無端，奇之又奇。如：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”，“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”，“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”，“白發三千丈，緣愁似個長。”，“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”。真是想落天外，匪夷所思。李白詩歌中的想象，一個緊接著一個，想象之間，跳躍極大，縱橫變幻。如：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”，把衣裳想象為云，把容貌想象為花;又如，“熊咆龍吟殷宕泉，粟深林兮層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻??”。
李白以才賦詩，前無古人。天才使其構思敏捷，造語迅速;奇才使其詩風豪爽，視角獨特;仙才使其詩格飄逸，情緒超然。李白對后世的巨大影響，他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然合為冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數士人。
李白的浪漫主義詩風是藝術表現的最高典范，他把藝術家自身的人格精神與作品的氣象、意境完美結合，渾然一體，洋溢著永不衰竭和至高無上的創造力，李白浪漫主義精神及風格是中國詩歌發展史上一道永恒的彩虹。
參考文獻：
描寫云的詩句范文第5篇
“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，這句對林黛玉的判詞在開始便注定了她的命運，皎潔的玉帶空掛在秋風蕭瑟的樹林中，對判詞的解析無不透著暗暗的凄涼。縱觀紅樓黛玉的一生，“凄涼”二字可謂是和她緊密相連。說林黛玉凄涼并非空穴來風，然而事物都是有因果的，林黛玉讓人感到的凄涼，同樣有原因可究，這個原因在我看來便是她的幾個出眾之處造成的。
首先，是她的“才”。什么是才？這里所說的“才”指的是她的，智商。她的高智商在書中的最好體現有以下幾處：1、第八十七回“感深秋撫琴悲往事—坐禪寂走火入邪魔”，在這一回中黛玉看到已是深秋節氣，想到“父母諾在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡”因此便撫琴懷念，此時林黛玉不彈琴已是多年，然而書中寫道“雖是手生，到底一練就熟”，同時書中對她做出了一個評價寫到“黛玉本是個絕頂聰明人”，由此不難看出，林黛玉“才”是有的。2、第三十八回“林瀟湘奪魁詩—薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，眾人興起以為題作詩，林黛玉便寫了一首《詠菊》，詩中寫道：“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？”詩從心來，從中便可以看出林黛玉的內心始終不離凄涼之意，李紈稱贊她的詩，曰：“巧的卻好，不露堆砌生硬”，最終黛玉勝出。這一回中通過黛玉的勝出，不難看出黛玉的才在大觀園中是十分出眾的，她的才在這得到了肯定。
按常理來說，智商高、有才氣這些都是好事又如何會與凄涼扯上關系呢？其實在書中的初始，作者便給出了答案。黛玉葬花是《紅樓夢》的一大經典，而我要說的答案便隱藏在其中，我先來逐一分析一下。首先，是從時間上分析，每個人都有喜歡的季節，在古代“春”，被人看作是一年的開始，而晚春更是受歷代文人墨客的追捧，“一年之計在于春”我想人們都已是耳熟能詳了，南宋詩人謝靈運曾寫過“春晚綠野秀，巖高白云屯”的詩句，韓愈的《晚春》“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。”一句更是對春贊賞有加，由此便可以推斷，黛玉春季葬花，在時間上應是愉悅的。排除時間再看地點，在大觀園中地點的名字往往便點明了一切，就像“大觀園”一樣，院子里到處是景觀，稱為大觀園便點明了園子的一切。葬花黛玉選在“花?V”，“?V”往往代表墳墓，而花的墳墓可想而知，遍地的花瓣空氣中飄著泥土的清香和花的香氣，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這樣的景象簡直使人心曠神怡，所以地點刪去。時間、地點、人物、事件四要素，除去兩個，我們來看人物上，黛玉葬花雖為經典，但在書中作者對于人物的描寫卻并沒有細細勾畫，所以凄涼就只能與事件有關了。
事件無非是葬花，其實從“葬”上就多少帶了一點哀傷，繼續分析，黛玉做的第二件事便是吟詩，看看她吟的是什么詩？詩名為《葬花吟》，詩中寫道“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐。”這是黛玉對于自己命運的的訴說，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”詩中每一句都包含了黛玉對于自己人生坎坷的哭訴和對未來的悲觀看法，到這里凄涼便露面了，是詩使凄涼在她的身邊徘徊。深究詩的來源，詩來便來自于她的才氣，所以才是她凄涼的原因之一。
