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社會主義道德范文第1篇

對于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅持的批判精神,結(jié)合當前社會主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。

一、傳統(tǒng)道德、社會主義道德的中心內(nèi)容

(一)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

2.重視人倫關(guān)系,強調(diào)仁愛孝悌

古人注重修身、齊家、治國、平天下,它們是連貫發(fā)展的,大凡仁人,先要苦心修身,然后才能齊家,最后才能治國平天下。古人的家庭道德規(guī)范是以慈、孝、貞、悌為核心的。傳統(tǒng)家庭道德中的慈是指父母、前輩對子女應(yīng)該慈祥有愛,呵護倍加,并循循教導(dǎo),挖掘其才能,培養(yǎng)為有用之才。孝則是子女對父母的態(tài)度,特別是當他們年老體衰,失去勞作、生活的能力時,是否還能尊重父母,給予日常生活上的照料,而不是心存抱怨或拋棄不顧。貞則講的是夫妻之間應(yīng)該相互友愛,相互尊重,使整個家庭充滿著愛的氛圍。并且儒家把夫妻之間關(guān)系的影響看得很高,認為夫妻之間品質(zhì)將直接影響一個國家的品質(zhì)。所以古代便也有了婦女“始終如一”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的家庭信念,特別重視婦女的守節(jié)。悌則是關(guān)于兄弟姐妹之間的關(guān)系,古人視兄弟姐妹為掌心掌肉的關(guān)系,所以倡導(dǎo)他們要團結(jié)互助,和睦相處,尤其是困難的時候應(yīng)相互救濟。

3.宣揚集體主義精神,重視個人義務(wù)

中國的集體主義精神認為在個人與集體、小家與大家的利益發(fā)生沖突的時候,每個人應(yīng)該毫不猶豫地將個人利益讓位于民族利益,哪怕是自身的性命受到了威脅。正是在這種集體本位主義的熏陶下,中華民族涌現(xiàn)出了一大批愛國志士:林則徐在禁煙過程中發(fā)出“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的吶喊;徐錫麟“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán),誓滅胡奴出玉關(guān)。只解沙場為國死,何須馬革裹尸還”的感慨;陸游“送君遠戍交河北,男兒自以身許國。一身報國有萬死,雙鬢向人無再青”的咆哮。曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”的憂心憂國。他們都將“殺身成仁”、“舍生取義”、“盡忠保國”、“先公后私”、“一心為公”視為道德人的首要要求,視為民族的靈魂。

社會主義道德范文第2篇

關(guān)鍵詞： 社會主義市場經(jīng)濟；道德滑坡；傳統(tǒng)道德

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）01-0006-02

傳統(tǒng)文化凝聚著民族的向心力和生命力，對于民族的發(fā)展與進步具有極為重要的精神導(dǎo)向和倫理垂范價值。中華民族的傳統(tǒng)道德作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精華部分更是具有超越時空的恒久價值和極強生命力，是人類文明的瑰寶，是中華民族的驕傲。因此，針對當前我國社會主義市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，繼承和弘揚傳統(tǒng)道德中的精華對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重要意義。

一、市場經(jīng)濟背景下出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象

當今中國，已基本完成由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型重要歷史時期，但社會主義市場經(jīng)濟制度還不完善，“摸著石頭”走過一段不平坦的道路后，又面臨著新的困惑：在開放的市場經(jīng)濟中，生機勃勃的經(jīng)濟活力卻與道德的滑坡共生。隨著經(jīng)濟的較快發(fā)展，非道德行為和現(xiàn)象日益增多。具體表現(xiàn)為：（1）個人主義、享樂主義和拜金主義滋長。極端個人主義和以自我為中心打破了傳統(tǒng)的道德利他性原則，使人性中自我部分被最大限度的夸張化，個人主義極度膨脹；享樂主義打破了傳統(tǒng)的“嚴以律己”的生活態(tài)度；金錢至上的拜金主義打破了傳統(tǒng)的“道德至上”的觀念，許多人在物欲的強烈驅(qū)使下為了一己之利不惜觸犯法律違背道德。（2）道德目標下移。有人認為，在現(xiàn)代化的市民社會，應(yīng)當告別道德的理想主義和絕對主義，走出孤立的自我主題，主張將道德目標下移，或只提倡最低限度的倫理規(guī)范，如不偷盜、不殺人、不違法等。（3）處事冷漠。少惹是非、明哲保身、多一事不如少一事成為許多人的生活信條，處世冷漠、見死不救的現(xiàn)象屢見不鮮。面對殘害群眾的暴力，多數(shù)人選擇旁觀、逃避、沉默。（4）不吃虧箴言傳流。不吃白不吃、不貪污白不貪污、不受賄白不受賄、不坑人白不坑人、不騙人白不騙人等等不吃虧箴言，為相當多的逐利者所津津樂道和奉行。（5）誠信危機、惡意競爭泛濫。受不勞而獲、少勞多獲這種“精明”意識的驅(qū)使，假冒偽劣到了令人難以置信的程度。有些企業(yè)甚至通過不合法不正當競爭來謀取利益的最大化。（6）腐敗行為衍生。一些人利用手中的權(quán)力來謀私利，以致在權(quán)錢交易中陷入了越來越深的腐敗的泥沼。

通過對上述道德滑坡現(xiàn)象的分析，人們不禁要思考，所有這些是不是發(fā)展市場經(jīng)濟難以避免的現(xiàn)象？發(fā)展市場經(jīng)濟是不是一定要以犧牲道德為代價？當然不是。中國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌、市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅不能以道德淪喪為代價，相反必須以道德完善為前提，這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求。

二、社會主義市場經(jīng)濟呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

作為一個民族，它的成長要靠民族文化的滋養(yǎng)，這是為幾千年的文明發(fā)展史所證明的。中國作為一個文化根基異常深厚、哲學(xué)慧根十分發(fā)達的泱泱古國，在歷史上最大限度地實現(xiàn)了民族文化的自我認同。今天的中國，是一個經(jīng)過改革、對外開放的中國，它正處在重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，要實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，同樣需要以民族傳統(tǒng)文化為依托。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）社會主義市場經(jīng)濟的特殊性及主體“道德人”的塑造，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

市場經(jīng)濟與社會主義基本制度結(jié)合在一起，具有不同于一般市場經(jīng)濟如資本主義市場經(jīng)濟的特殊性。它堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。實行國家的宏觀調(diào)控，市場引導(dǎo)企業(yè)。從而對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運行提出了更高的目標，這便是兼顧效率與公平。

由于社會主義市場經(jīng)濟兼顧效率與公平的特殊性需求，決定了以利益最大化為其行為準則的“經(jīng)濟人”已不具備成為社會主義市場經(jīng)濟主體的條件。社會主義市場經(jīng)濟主體，必須是兼有追求經(jīng)濟利益和社會利益目標的“道德人”。而社會主義市場經(jīng)濟主體“道德人”的塑造，除了賦予其追求經(jīng)濟利益的經(jīng)濟職能外，顯然還需要他能夠把對社會、對他人的貢獻建立在自覺地基礎(chǔ)上，當做自己的義務(wù)和責(zé)任。具體來說包括三個方面的精神轉(zhuǎn)變：把貪欲財富的物質(zhì)沖動、單純謀利的經(jīng)濟動機，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會責(zé)任感和社會成就感，使全民族的經(jīng)濟行為有一個更高尚的動機；把以鄰為壑、損人利己的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互補互利、全體共享的觀念；把安逸、享樂的生活態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價值和生活意義的生活態(tài)度。

（二）社會主義市場經(jīng)濟中求利行為的規(guī)范，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

以市場為配置資源的基本手段的市場經(jīng)濟，其最大的特點，是以最小的投入追求最大的產(chǎn)出。通俗地講，它的外在標志就是對利益的追求?？v觀我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期求利者的求利行為，大致分為三類：一類是“白色”求利行為。即在國家發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟各項政策指引下，依靠科技、信息優(yōu)勢，發(fā)揮經(jīng)營管理才能，以誠實勞動、合法經(jīng)營獲取經(jīng)濟利益。二類是“灰色”求利行為。即不通過從事直接或間接創(chuàng)造社會財富的勞動，而依靠某種特殊機巧獲取經(jīng)濟實利。如經(jīng)濟活動中的回扣、炒股、獲取巨額存款利息。三類是“黑色”求利行為。即非法獲利。如偷稅漏稅、放高利貸、生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品、非法經(jīng)營、貪污、受賄、搶劫、聚賭、走私、詐騙等等。

作為經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期一種特殊現(xiàn)象的“灰色”求利行為，它既不違反國家法律，又不像白色行為那樣需要付出艱辛的勞動，而是輕松地靠某種特殊形式在經(jīng)濟領(lǐng)域獲取利益。而且，灰色行為的出現(xiàn)，在社會生活中已經(jīng)產(chǎn)生了部分“灰色效應(yīng)”，成為“投機取巧”的代名詞。同時由于它不受國家法律約束，更成為道德淪喪、社會失衡的重要病源。如何將其規(guī)范為一種只是對白色行為創(chuàng)新而不向黑色行為演進，這就需要法律之外的一種理性的約束，即存在于人們內(nèi)心深處的道德、習(xí)慣等內(nèi)在約束機制的作用。而這種內(nèi)在約束機制的建立，離開了義、德、仁、信等中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊，無異于空中造樓。如，孔子強調(diào)的“君子喻于義，小人喻于利”的“見利思義”思想是對市場經(jīng)濟條件下人們熱衷追求的“唯利是圖”觀念的有力抑制；傳統(tǒng)道德一貫宣揚“朝聞道，夕死可矣”以及“無求生以害仁，有殺身以成仁”，這種為追求真理而勇于獻身的精神是對市場經(jīng)濟條件下重功利輕理想的價值取向的有力糾偏；“成由勤儉敗由奢”的勤儉觀念是對追求享樂、奢侈糜爛生活方式的有效化解。

（三）社會主義市場經(jīng)濟的有序發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

“市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟，它追求經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)范、有序與健康、協(xié)調(diào)。而中國傳統(tǒng)文化恰恰為這種法制經(jīng)濟的有序化發(fā)展提供了一塊肥沃的文化土壤，在這種濃厚文化氛圍里孕育成長起來的社會主義市場經(jīng)濟必定擁有異常的生機和活力?！眰鹘y(tǒng)文化倡導(dǎo)“重人事、輕鬼神”的積極奮發(fā)態(tài)度和“天行健，君子以自強不息”的銳意進取的精神，有利于加速市場經(jīng)濟競爭機制的形成；孔子將“恭、寬、信、敏、惠”作為個人為仁的五要素，其中誠實守信之“信”成為傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容之一，這一思想觀念有利于為市場經(jīng)濟創(chuàng)設(shè)公平、誠實、正義的競爭環(huán)境；傳統(tǒng)道德中有關(guān)“位卑未忘憂國”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)美德，有助于化解市場經(jīng)濟條件下“唯我主義”的不良傾向，為正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系，協(xié)調(diào)社會需要和個人需要間的矛盾提供了良好的倫理氛圍；傳統(tǒng)道德有關(guān)“義重于利”的道德原則，有利于人們在市場經(jīng)濟條件下，擺正理想與奉獻、金錢與道德間的關(guān)系，從而保證市場經(jīng)濟在正常的倫理軌道上發(fā)展；傳統(tǒng)文化有關(guān)“鞠躬盡瘁，死而后已”，廉潔奉公、律己寬人的思想，有助于市場經(jīng)濟法制化進程的發(fā)展，它反對一切為謀一己私利而貪贓枉法的行為，在市場經(jīng)濟中提倡市場行為的自律性和市場競爭的平等性。

（四）社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德

持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代經(jīng)濟社會追求的目標。處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的社會主義中國，走可持續(xù)發(fā)展的道路，毫無疑問是大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要的根本。但是，我國現(xiàn)行的可持續(xù)發(fā)展實踐及其效果說明，我們的發(fā)展觀還存在著嚴重的片面性。我們的持續(xù)發(fā)展概念“并沒有根本突破現(xiàn)展的藩籬，即仍然把經(jīng)濟增長當做發(fā)展的必要條件”。我國傳統(tǒng)道德強調(diào)“天人合一”，人與自然的和諧，主張順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律?！拔ㄌ斓?，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”；“四時有明法”，“萬物有成理”。當然，現(xiàn)代文明的推進，不可避免地要突破天人之際的原始平衡，這是市場經(jīng)濟的需要，也是社會發(fā)展的必然。但這并不意味著可以由此導(dǎo)向人與自然的相互對抗。人類現(xiàn)代化的歷史進程反復(fù)證明，單純以人類為中心，無視自然規(guī)律，把征服、改造、攫取作為對待自然的一貫行為準則，必然導(dǎo)致生態(tài)惡化、能源短缺，最終威脅人類的生存。因此，在征服自然、改造自然的同時，必須把人類當作宇宙整體中的一員，使人與自然的關(guān)系始終保持適當?shù)暮椭C。正是在這個意義上，儒家天人合一、萬物一體的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該成為社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，并可以轉(zhuǎn)化為一種實用的行為準則。在這一準則指導(dǎo)下，變只把自然當成勞動對象、資源對象的意識為人與環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展意識，勢必促進社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

由此可見，我國傳統(tǒng)道德有助于我國社會主義市場經(jīng)濟在發(fā)展過程中不斷克服自身已有的負面文化因素的干擾，避免價值觀念的淪喪和道德水平的滑坡，從而在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，最大限度地“降低改革的成本和風(fēng)險”。

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社會主義道德范文第3篇

一是引領(lǐng)會計職業(yè)群體形成價值共識和行為合力。社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面勾繪出了國家的價值追求內(nèi)核，是中華民族價值理念的精髓，凝聚了中國人民群眾的共同價值訴求。社會主義核心價值觀為會計職業(yè)道德建設(shè)指明方向，提供思想基礎(chǔ)和精神動力。社會主義核心價值觀的引領(lǐng)拓寬了會計職業(yè)道德建設(shè)踐行者的眼界，升華了職業(yè)道德建設(shè)目標，為會計職業(yè)道德建設(shè)構(gòu)筑了全新的思想意識平臺，使會計職業(yè)群體將價值追求和思想認識匯聚到積極、健康、科學(xué)的訴求認同和同心協(xié)力為實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢奮斗的共同信念之中。只有當會計職業(yè)群體對于內(nèi)心的價值訴求真正認同、形成共識，才能在實際工作中外化為群體的合力行為，共同堅守職業(yè)道德。使會計職業(yè)群體能夠正確認識自身的社會責(zé)任，當國家利益和個人利益發(fā)生沖突時，堅定不移地維護國家利益；兢兢業(yè)業(yè)工作，不斷提高職業(yè)修養(yǎng)，提升專業(yè)技能水平；在會計執(zhí)業(yè)過程中規(guī)范自身的會計行為，保證會計工作質(zhì)量和會計信息質(zhì)量，保障社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)、健康地發(fā)展。

二是堅持對會計行為“法治”與“德治”的辯證統(tǒng)一。社會主義核心價值觀在社會層面中倡導(dǎo)“法治”，強調(diào)法律面前人人平等，使遵法守法成為自覺的行為和良好的社會風(fēng)氣，人民群眾能夠在法治中享受真正的自由、平等和公正。聚焦到會計職業(yè)領(lǐng)域，會計人執(zhí)業(yè)中也必須牢固樹立法治意識，遵守會計法律法規(guī)、國家統(tǒng)一的會計制度和相關(guān)的法律制度。在重視會計法律制度對會計行為強制規(guī)范的同時，還要看到會計職業(yè)道德是會計法律實施的思想基礎(chǔ)。會計人員具備良好的職業(yè)道德才能夠自發(fā)遵守會計法律制度。加強會計職業(yè)道德建設(shè)是對會計行為“法治”的重要補充，二者缺一不可。

會計行為 “法治”與“德治”的辯證統(tǒng)一還有更深層次的內(nèi)涵。會計法律具備國家強制約束力，規(guī)范會計人員的行為，但無法涵蓋會計行為的所有具體環(huán)節(jié)。會計法律制度的“真空”地帶需要由會計職業(yè)道德填補。會計職業(yè)道德調(diào)節(jié)會計人員的內(nèi)在精神世界，能從信念、品行等更深的層次影響會計人員的行為，具有自律性和“軟約束力”。在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，在會計職業(yè)群體形成價值共識的基礎(chǔ)上，才能使他們自發(fā)遵守職業(yè)道德，充分發(fā)揮職業(yè)道德的自律作用，將會計行為中法律制度達不到的調(diào)節(jié)領(lǐng)域，通過內(nèi)在精神世界發(fā)揮約束作用，對會計行為的“法治”進行有效補充。

三是重塑會計誠信，樹立良好的行業(yè)社會形象。“誠信”是社會主義核心價值觀在公民層面倡導(dǎo)的重要基本內(nèi)容之一。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會公民道德建設(shè)的基本要求；誠實守信也是社會主義道德在會計領(lǐng)域的體現(xiàn)，是會計職業(yè)道德建設(shè)的核心和精髓。

“中國現(xiàn)代會計之父”潘序倫先生曾指出“立信，乃會計之本，沒有信用，也就沒有會計”。潘先生創(chuàng)建了著名的“立信會計師事務(wù)所”，畢生都致力于倡導(dǎo)以“立信”思想為核心的會計職業(yè)道德規(guī)范。國家前總理朱?基為北京、上海、廈門三個國家會計學(xué)院先后三次題詞“不做假賬”的故事，至今在會計領(lǐng)域和社會各界流傳。誠信是會計事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的基石。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，一些經(jīng)濟主體在利己動機的驅(qū)使下使用各種手段，甚至不惜突破法律和道德底線不斷尋求自身利益最大化。服務(wù)于經(jīng)濟領(lǐng)域的會計人產(chǎn)生了迷茫和困惑，會計欺詐、造假現(xiàn)象不止，會計誠信遭遇了極大考驗。當前，在社會主義核心價值觀引領(lǐng)全社會樹誠信之風(fēng)的氛圍之下，形成了重塑會計誠信的良好契機。應(yīng)該乘勢而上，大力加強會計職業(yè)道德建設(shè)，引導(dǎo)會計職業(yè)群體恪守誠信的基本執(zhí)業(yè)理念，利于樹立良好職業(yè)形象，達到公眾對會計人的社會期許。

在社會主義核心價值觀體系的指引下，當前應(yīng)重點從以下幾個方面加強會計職業(yè)道德的建設(shè)。

其一，健全會計職業(yè)道德準則體系，全面指導(dǎo)會計職業(yè)群體的執(zhí)業(yè)行為。我國尚未形成完整的會計職業(yè)道德準則體系。中國注冊會計師協(xié)會已經(jīng)了一系列有關(guān)職業(yè)道德的準則，然而這些準則僅適用于注冊會計師群體。盡管《會計法》和《會計基礎(chǔ)規(guī)范》等法律法規(guī)對會計職業(yè)道德也做出了一些原則性的規(guī)定，但對于我國大多數(shù)具備會計從業(yè)資格，在會計崗位從事工作的人員而言，仍然缺乏專門系統(tǒng)的職業(yè)道德準則的指引。

有學(xué)者指出，鑒于會計職業(yè)道德準則涉及制度學(xué)、社會倫理學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，準則體系應(yīng)注重建立在多平臺交流和多學(xué)科綜合理論研究的基礎(chǔ)上，筆者認為這還不夠，會計職業(yè)道德準則體系具體內(nèi)容的制定，必須強調(diào)堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)。相關(guān)制定機構(gòu)要在借鑒國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分考慮我國國情。

其二，加強會計職業(yè)道德教育和培訓(xùn)。社會主義核心價值觀對社會的引領(lǐng)和推進作用要通過有效的全民性宣傳教育進行，實現(xiàn)廣泛的社會認同。加強會計職業(yè)道德建設(shè)也要通過會計職業(yè)道德教育這一重要途徑實現(xiàn)。

一方面，會計職業(yè)群體的教育培訓(xùn)是會計職業(yè)道德教育的有效形式。在在職人員的繼續(xù)教育中，充分重視職業(yè)道德內(nèi)容的培訓(xùn)和考核評價，引導(dǎo)從業(yè)人員不僅注重拓展專業(yè)技能，還要通過職業(yè)道德的品德教育和法制教育等提升內(nèi)在修為，形成穩(wěn)定的職業(yè)道德品行。從而使會計職業(yè)群體在經(jīng)濟、社會深刻變革的環(huán)境中不斷修正自我，堅定會計職業(yè)道德信念。另一方面，會計專業(yè)在校生是會計人員的強大后備力量，設(shè)立會計專業(yè)的各類學(xué)校是會計職業(yè)道德教育的重要陣地。學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，是會計職業(yè)情感和職業(yè)道德觀念形成的早期階段。這個時期加強職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)道德規(guī)范自覺內(nèi)化為其內(nèi)心品質(zhì)至關(guān)重要。在教學(xué)中運用生動具體的案例，組織學(xué)生進行課堂案例討論，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生，取得良好的教學(xué)效果。同時，幫助學(xué)生了解在今后的職業(yè)生涯中可能面臨的道德風(fēng)險，也為他們今后的工作奠定良好的思想基礎(chǔ)。

其三，營造良好的會計行為環(huán)境。會計環(huán)境是影響會計人員職業(yè)道德的重要因素。良好的會計環(huán)境對會計職業(yè)道德行為具有積極的影響。

社會主義道德范文第4篇

關(guān)鍵詞 道德建設(shè) 社會主義核心價值體系大眾化

十七大報告明確指出，要“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，這標志著黨對社會主義核心價值體系的認識提升到了社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的新高度，對中國特色社會主義的認識也從理論層面深化到了價值層面。推進社會主義核心價值體系大眾化，就要切實把社會主義核心價值體系貫穿于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個領(lǐng)域，將其融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，根植于人民意識之中，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。

一、通過社會主義核心價值體系大眾化引領(lǐng)新時期的道德建設(shè)

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，社會主義市場經(jīng)濟得到的較大的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)正在進行優(yōu)化重組，道德領(lǐng)域同時也發(fā)生著新的架構(gòu)，我黨必須積極推進社會主義新道德的架構(gòu)，實現(xiàn)社會主義新道德與社會主義核心價值體系大眾化有機結(jié)合，互相促進，共同發(fā)展。道德基礎(chǔ)需要加固夯實，新的道德規(guī)范需要推進形成的進程的速度，社會主義新道德建設(shè)成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。思想道德建設(shè)解決的是中華民族的精神支柱和精神動力問題，不僅是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，而且是建設(shè)社會主義核心價值體系、推進其大眾化的必然要求。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。通過推進主義核心價值體系大眾化引導(dǎo)大眾，特別是處在思想道德形成關(guān)鍵時期的青少年，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育社會主義高尚的道德人格和社會主義優(yōu)秀的接班人。

傳統(tǒng)道德文化是古代道德文化的承續(xù)，古代道德文化是現(xiàn)代道德文化的源頭；現(xiàn)代道德文化離不開傳統(tǒng)道德文化的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)道德文化具有開發(fā)與轉(zhuǎn)化的必要與可能。中華民族傳統(tǒng)美德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化。對中國傳統(tǒng)道德文化資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代道德架構(gòu)和道德教育提供了有力的保障。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，中國傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育 深刻蘊含的精髓。它是華夏五千年文明積淀而形成的一種內(nèi)在精神、民族的道德環(huán)境，是以其勃勃生機與現(xiàn)時 代融為一體的。

社會主義道德建設(shè)要緊緊圍繞社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系為準則，積極吸收我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，將中華文化精華與構(gòu)建我國現(xiàn)在的道德體系和道德的規(guī)范相結(jié)合，促進社會主義新道德體系的構(gòu)架，加強對公民社會主義榮辱觀意識的宣傳與培養(yǎng)，實現(xiàn)在社會主義核心價值體系和社會主義新道德標準下新一代社會主義公民，堅持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，真正實現(xiàn)用社會主義核心價值體系引導(dǎo)下的新道德標準來教育國人，創(chuàng)造我國整體的社會主義新風(fēng)尚。

二、通過社會主義道德建設(shè)推進社會主義核心價值體系大眾化

社會存在決定社會意識，道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德具有認識、調(diào)節(jié)、導(dǎo)向和激勵等功能，道德在促進社會和諧以及人的全面發(fā)展方面的作用越來越明顯，同時，通過社會主義道德建設(shè)可以有效地推進與完善社會主義核心價值體系大眾化。道德建設(shè)的效果影響著社會主義核心價值體系大眾化的程度與效果，社會主義核心價值體系需要借助道德建設(shè)這個重要的教育載體和平臺，實現(xiàn)其大眾化。

馬克思在《導(dǎo)言》中說道：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)理論。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！边@里所說的理論掌握群眾、理論說服人，最基本的途徑和方式就是對群眾進行宣傳、教育。梁啟超先生曾明確地提出，“形質(zhì)的文明易，精神的文明難”，社會主義核心價值體系大眾化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要提升中華民族的道德共識。

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，社會主義道德標準主要有是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益；是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人。

社會主義核心價值體系主導(dǎo)新時期道德建設(shè)的全過程，道德建設(shè)需要社會主義核心價值體系作為其所開展各項工作的方向以及評價標準。社會主義道德的構(gòu)架是社會主義核心價值體系大眾化的有力助推器，反之，社會主義核心價值體系大眾化是社會主義道德建設(shè)的引航標，道德建設(shè)在社會主義核心價值體系大眾化起著基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用，積極通過社會主義道德建設(shè)推進社會主義核心價值體系大眾化。

綜上所述，中國傳統(tǒng)道德是社會主義核心價值體系的重要淵源，社會主義核心價值體系繼承并超越了中國傳統(tǒng)道德，社會主義核心價值體系大眾化的過程又進一步加快了道德建設(shè)的步伐，并鞏固道德建設(shè)的成果。

參考文獻；

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷），1995年

社會主義道德范文第5篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 社會主義基本道德規(guī)范建設(shè) 奠基意義 實現(xiàn)途徑

“千里之行，始于足下”，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，“萬丈高樓平地起”――這些人們耳熟能詳?shù)睦锵锼渍Z，以其簡明而平實的哲理，指導(dǎo)著人們的各種社會實踐，并產(chǎn)生積極的效應(yīng)。我們在設(shè)計做好大學(xué)生思想政治工作的思路時，應(yīng)該十分重視大學(xué)生的社會主義基本道德規(guī)范的構(gòu)建問題。如果我們對這個問題沒有足夠而清醒的認識，那么我們的許多美好的愿望，就往往會因脫離實際而成為空中樓閣。之所以提出這個問題，是因為：第一，當前的大學(xué)生思想政治教育工作中，教育內(nèi)容無序的現(xiàn)象不在少數(shù)。無序，通常表現(xiàn)為較強的隨意性，并往往因隨意而失去教育的針對性，乃至形成人人“喝大鍋藥”的局面；第二，一些教育機構(gòu)對市場經(jīng)濟條件下社會基本道德的嚴重滑坡估計不足，甚或麻木，社會主義基本道德規(guī)范教育沒有受到足夠的重視，其應(yīng)有的基礎(chǔ)性地位也沒有得到真正的確認。不少人仍習(xí)慣于進行大而空的說教，這就嚴重背離了道德規(guī)范教育的施教規(guī)律。

一、社會主義基本道德規(guī)范及其體系

什么是社會主義基本道德規(guī)范？社會主義基本道德規(guī)范是作為一個合格的社會人應(yīng)具備的關(guān)于做人、做事、處人、處世的基本的價值理念及其所奉行的行為準則的統(tǒng)一。彰顯人類文明的合格的社會主義基本道德規(guī)范，應(yīng)具有社會性、健康性和發(fā)展性的基本特點。所謂社會性，即社會主義基本道德規(guī)范須符合社會主義國家主流意識形態(tài)的時代要求，如合作精神、集體主義、創(chuàng)新理念、環(huán)境意識等；所謂健康性，即社會主義基本道德規(guī)范具有正直向善、追求進步、奉獻利他，以及愛國守法、共同富裕等基本的內(nèi)涵特質(zhì)；所謂發(fā)展性，即社會主義基本道德規(guī)范的深厚而廣泛的土壤，必將具有推動社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展的巨大潛力，從而成為社會整體道德進一步升華的條件和推力。

黨和國家圍繞社會主義基本道德規(guī)范建設(shè)所倡導(dǎo)的相對完善的一系列公民道德教育的目標的組合，我們稱之為“社會主義基本道德規(guī)范體系”。大學(xué)生群體是落實這一目標體系的非常重要的對象。

二、社會主義基本道德規(guī)范的奠基意義

《論語?八佾篇》中的一段對話，對我們這個命題就很有啟發(fā)意義――子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》已矣?！薄扒尚毁?，美目盼兮”，說的是畫中女子的燦爛的笑容和黑白分明的美麗的眼睛。以子夏的聰明而言，這個意思他應(yīng)該是知道的。關(guān)鍵是“素以為絢兮”，他可能不理解，所以請教老師?！敖k”，即“絢麗多彩”，是對畫中的女子形象在色調(diào)方面的描述?？鬃拥幕卮鸩]有就畫論畫，而是借畫喻理，通過說明繪畫效果與繪畫材料之間的關(guān)系，來闡述人的基本道德修養(yǎng)與人的行為方式之間的必然聯(lián)系。所以他說“繪事后素”――先有了潔白的繪畫材料的底子，即“素”，然后才有絢麗多彩的人物形象。子夏果然心有靈犀一點通，他馬上明白了老師的“畫”外之音，于是由畫而人，發(fā)出了“禮后乎”的關(guān)鍵一問。意思是“人在日常行為中的外在的禮節(jié)，要以人內(nèi)在的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)嗎？”這一問使孔子非常高興，于是便叫著子夏的名字說：“商（子夏的名字）呀，你的話啟發(fā)了我啊?？梢耘c你討論《詩》了。”“起予”，表現(xiàn)了孔子的自謙，也是孔子對子夏的委婉的贊揚?？磥?，孔子不愧為教育家。這段對話中的“素”的概念，可類比于本文“基本道德”的概念，“禮”的概念，我們不妨把它活用為現(xiàn)代社會中“法規(guī)”的概念。那么，我們就不難得出“法治社會的形式秩序須以人們的普遍的道德秩序為基礎(chǔ)”的結(jié)論。由“素”而“絢”的成畫過程，既是一個人由凡而賢而圣的不斷向著高尚的社會人目標升華的過程，又是一個社會、一個民族由穩(wěn)定和諧，繼而不斷走向更加富裕文明的過程。“糞土之墻”不能作為繪畫的底子，無基本道德規(guī)范的人，很難使他成為理想的道德高尚的社會公民。同理，一個基本道德規(guī)范底子很薄的社會，也很難實現(xiàn)真正的法治國家的目標。

基本道德規(guī)范是本、是源，其他都是末、是流。“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》語）。沒有好土是難有好花的；先后錯位，也是有悖施教規(guī)律的。有了最基本而廣泛的社會主義道德規(guī)范的堅實土壤，才會有“素以為絢兮”的更大范圍、更高層次上的社會主義道德之花的開放，才能更有效地全面實現(xiàn)黨和國家提出的大學(xué)生思想政治教育工作的目標。這也許是重視基本道德規(guī)范教育的積極的社會意義之所在罷。

三、實現(xiàn)大學(xué)生社會主義基本道德規(guī)范教育目標的途徑

在傳統(tǒng)道德教育的目標上，儒家由小到大依次提出了“意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”的具有嚴密的先后邏輯關(guān)系的目標體系，其中“意誠、心正”即“思想純正”，也是基礎(chǔ)目標。當然，思想純正是不能流于虛泛的，它有一整套被高度概括了的規(guī)范人的行為的原則要求，如孝悌、謹信、愛眾、親仁等。今天，根據(jù)時代的特點，同志在《進一步加強改進大學(xué)生思想政治教育工作》的講話中，不僅強調(diào)了“要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)”的指導(dǎo)思想，而且提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的大學(xué)生思想政治教育的原則性目標。怎樣實現(xiàn)這些目標呢？竊以為可從“對己、對人、對事、對社會”的四個方面，確立大學(xué)生基本道德規(guī)范建設(shè)的基本途徑，并引導(dǎo)大學(xué)生經(jīng)常性地用“四個對”來檢驗和省察自己。試分述如下：

對己：就是要學(xué)會通過讀書修身，使大學(xué)生明白什么是人生價值取向的正確定位。學(xué)生在持之以恒的閱讀學(xué)習(xí)中，知道什么是真善美，什么是假惡丑，才能有效避免是非顛倒的錯位，才能給自己定好位。定位的過程，就是知榮辱的過程，就是甄別與選擇的過程。當然，這個過程也是道德內(nèi)化和靈魂升華的過程。《論語》開篇第一句就講“學(xué)而時習(xí)之”，把學(xué)習(xí)放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我們從種種社會丑惡現(xiàn)象中不難窺見其不學(xué)習(xí)或不會學(xué)習(xí)甚或錯誤學(xué)習(xí)的根源。如有的學(xué)生經(jīng)常打架斗毆，卻自以為“英雄”、“大丈夫”，這是因為他不懂得“英雄”和“大丈夫”的高尚意蘊，乃在于具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“仁以為己任”的天下胸懷。子不教，父之過；生不教，師之惰。當今的中小學(xué)生，仍未擺脫應(yīng)試教育的羈絆，在他們所受的系統(tǒng)人文教育依然欠缺的情況下，大學(xué)教育應(yīng)當擔(dān)負起補課的責(zé)任。這種補課，不只是貼標簽式的說教，或靠幾次轟轟烈烈的活動所能奏效的。國家要為大學(xué)生提供系統(tǒng)的人文學(xué)習(xí)的文本，即修身讀本，激發(fā)他們熱愛閱讀的興趣，培養(yǎng)健康閱讀的習(xí)慣，還要加強對學(xué)生閱讀的組織、指導(dǎo)與管理。這樣，才有利于逐漸實現(xiàn)學(xué)生對自己的人格塑造，培養(yǎng)起他們與時俱進的人生觀、世界觀和價值觀。讀書修身的過程，就是“明理、悟道”的過程。明“理”，不僅是明“禮”的前提，而且是“愛國守法”和“團結(jié)友善”等諸多良好品德形成的前提，更是實現(xiàn)大學(xué)生自律自強的根本所在。高爾基說，“書是人類進步的階梯”。我以為，書是大學(xué)生進步的階梯。讀好書，就是和好人對話，讀哲人的書，就是和哲人對話。我們把“打造‘學(xué)習(xí)型’社會”的口號喊得很響，問題是，我們把大學(xué)生的關(guān)于人文修養(yǎng)方面的讀書生活真正重視起來并關(guān)心到位了嗎？

對人：對人的核心是“信”，即誠信。有信易和，無信則悖?！靶拧笔橇⑸碇?，“和”是樂群之則。信，不僅體現(xiàn)生命自身的真實價值，而且賦予了生命更大意義上的社會價值。和，則是要學(xué)會與人為善。沒有與人為善的胸懷，就沒有“團結(jié)友善”的人際關(guān)系。這個“和”，不是不講原則，而是“和而不同”，是講榮辱是非的。“信”與“和”表現(xiàn)為對人的態(tài)度與行為方式的同一性?，F(xiàn)代社會是個需要合作的社會，對大學(xué)生來說，面對師長、同學(xué)、班集體，面對學(xué)校這個小社會，以及他們將要融入的大社會，無不涉及與人打交道的問題，無“信”何以立身？無“和”何以處事？

對事：對事的核心是敬業(yè)。敬業(yè)就要知責(zé)任，會擔(dān)當，敢擔(dān)當，善擔(dān)當。知責(zé)任要的是責(zé)任心、精細心，會擔(dān)當要的是思路和能力，敢擔(dān)當要的是熱情和干勁，善擔(dān)當要的是勤儉自強的精神，要的是效率和效果。這些都是基本道德規(guī)范應(yīng)有的體現(xiàn)。在學(xué)校生活的有限范圍內(nèi)，學(xué)校要盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造做事的條件，讓學(xué)生通過做事來實踐敬業(yè)精神。

對社會：對社會的核心是奉獻。我們的目標是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。所謂“合格”、“可靠”，就是說，大學(xué)生要為社會的健康與和諧發(fā)展作貢獻，為社會的政治文明與經(jīng)濟繁榮作貢獻，站在時代的前沿，服務(wù)社會，奉獻社會，促進社會的發(fā)展。否則，就很難說“合格”與“可靠”。奉獻的本質(zhì)是愛，沒有奉獻精神、集體主義、愛國主義等，也就無從談起了。