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韓少功簡(jiǎn)介范文第1篇

韓少功是尋根文學(xué)思潮的代表作家之一，是文學(xué)界公認(rèn)的尋根倡導(dǎo)者。在1985年的時(shí)候，他便發(fā)表了《文學(xué)的根》這樣的激情宣言，于是有越來越多的文章開始相繼發(fā)表，如李杭育的《理一理我們的“根”》、鄭萬隆的《我的根》和阿城的《文化制約著人類》等，這些文章的發(fā)表代表著尋根文學(xué)思潮的開啟。

與此同時(shí)，韓少功還是尋根文學(xué)思潮中非常特異的作家。他曾經(jīng)反復(fù)指出，自己從來不需要使用尋根文學(xué)的口號(hào)，而是要從尋根的角度來對(duì)很多問題進(jìn)行思考，并且希望將自己與尋根之間的關(guān)系極力淡化。他的這種個(gè)人觀點(diǎn)和文學(xué)史上對(duì)他的尋根形象評(píng)論形成一種非常鮮明的對(duì)比。對(duì)于韓少功來說，尋根只是一個(gè)無法繞過去的話題而已。曾經(jīng)在一些訪談之中，如他回顧1980年的文學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)他的尋根和本人評(píng)價(jià)表示出了很大不滿。在尋根問題上，韓少功和評(píng)論界之間存在較大的分歧，這就使得我們迫不及待地想去探尋這些被誤讀的背后到底隱藏著什么？我們將試圖對(duì)1980年的文學(xué)進(jìn)行還原，并結(jié)合當(dāng)下來了解韓少功的文學(xué)世界，真正探尋他的尋根文學(xué)觀。

二、對(duì)民間文化、本源文化的不懈探尋

有關(guān)文化的論說最早出現(xiàn)在韓少功的《文學(xué)的根》中，其中指出文學(xué)是有根的，文學(xué)的根應(yīng)該在民族的傳統(tǒng)文化土壤中獲得不斷發(fā)展，如果根不深，那么葉便不能生長(zhǎng)茂盛。面對(duì)當(dāng)時(shí)的特殊歷史背景，尋找文化的根是對(duì)中國民族精神和文學(xué)構(gòu)建的需要，是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所選擇的一個(gè)策略。對(duì)于以韓少功為代表的尋根作家們來說，構(gòu)建適合中國的并且能夠走向世界的文學(xué)，需要對(duì)民族有足夠的認(rèn)識(shí)，并將自己的民族傳統(tǒng)文化作為一種根底，在歷史的意識(shí)中開啟審美意識(shí)，從而對(duì)人世間的永恒感和無限感盡情把握。在外界眾多因素的影響下，韓少功開啟了對(duì)文學(xué)進(jìn)行尋根的旅程，并且一直以這個(gè)方向進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作。從宏觀命題的角度考慮，文化和精神、物質(zhì)、制度等多個(gè)方面都相互關(guān)聯(lián)，期間有著非常豐富的內(nèi)涵和外延，對(duì)韓少功等尋根作家有著很強(qiáng)的吸引力。對(duì)于韓少功的文化尋根，剛開始是以對(duì)傳統(tǒng)文化的尋找為目的，主要關(guān)注的是本源文化和民間文化。

一方面，對(duì)本源文化進(jìn)行追尋是韓少功文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要追求。在進(jìn)行尋根時(shí)，韓少功的初衷只是為了對(duì)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行尋找，從而構(gòu)建新的中國文學(xué)。對(duì)于韓少功的文化尋根，最早可以追溯到很遠(yuǎn)，即對(duì)于以前的湘楚文化。韓少功是尋根文化的一位先驅(qū)，因此他的尋根歷史更為深遠(yuǎn)，希望對(duì)文化的歷史源頭進(jìn)行有效探尋，從而尋找構(gòu)建中國文學(xué)的根源。有關(guān)尋根的思想，韓少功在《文學(xué)的根》中進(jìn)行了詳細(xì)論述。雖然在20世紀(jì)80年代，韓少功的尋根文化是以批判收?qǐng)龅模撬男袨楹托闹械睦硐胧遣淮嬖诿艿摹Ｍ瑫r(shí)，對(duì)于本源文化的追尋還可以體現(xiàn)在對(duì)具象和語言的一種探尋。如果我們將韓少功等尋根文學(xué)派的追求歸結(jié)為對(duì)本源中意的追求，那么作品《暗示》和《馬橋詞典》則體現(xiàn)了韓少功對(duì)象和言的本源的追求。在作品《暗示》中，韓少功通過對(duì)具象進(jìn)行不斷組織和陳述，構(gòu)造了很多精彩的故事片段，具象在文中的位置是無法被替代的；在作品《馬橋詞典》中，作者運(yùn)用詞條來對(duì)小說進(jìn)行構(gòu)造，借用詞語的力量來向讀者展現(xiàn)馬橋弓的世界。通過韓少功的種種努力，我們看到在文學(xué)的構(gòu)建中，象和言也是不可或缺的要素，是對(duì)意義探尋的一種有效補(bǔ)充。在作品《暗示》和《馬橋詞典》中，韓少功對(duì)象和言的探尋已經(jīng)收到了非常好的效果。對(duì)文化的尋根，韓少功從來沒有停止過，并且在對(duì)本源文化和民族文化進(jìn)行不斷的探尋中為中國的文學(xué)構(gòu)建開辟了新的天地。對(duì)本源文化進(jìn)行不斷探尋，所體現(xiàn)的是韓少功獨(dú)特的藝術(shù)感染力，開辟了對(duì)象和言的探尋，引起了文學(xué)界對(duì)文學(xué)本體的思考。

另一方面，韓少功進(jìn)行文化尋根是在其湖南湘楚文化之地，也是他曾經(jīng)的知青生活所在的地方。湘楚文化所蘊(yùn)涵的獨(dú)特魅力和他的知青生活經(jīng)歷使得韓少功對(duì)民間的文化有著一種無法言喻的執(zhí)著。韓少功的小說基本就是對(duì)湘楚文化和風(fēng)俗的一個(gè)大匯展。在這樣的民族風(fēng)俗中，有著最深層的心理積淀和民族文化的秘密，對(duì)湘楚文化的不斷發(fā)掘和表現(xiàn)使得韓少功成為楚文化的守望人。在作品《女女女》中，韓少功指出不斷繁殖的昆蟲能夠給予那些無法懷孕的婦女非常神奇的力量；在作品《爸爸爸》中，作者描述了雞頭寨的種種神秘和怪誕，所有的禮儀和膜拜都顯示出了楚文化所蘊(yùn)涵的特征。在對(duì)湘楚文化進(jìn)行書寫時(shí)，韓少功所體現(xiàn)的是一種民間文化的范疇。所謂的民間文化是一種產(chǎn)生于國家權(quán)力控制下的薄弱領(lǐng)域，有著非常豐富和活潑的形式，能夠非常真實(shí)地表現(xiàn)下層人民的情感和民間生活的面貌。其中，在民間文化的審美風(fēng)格中，自由自在是其基本。如果將民主性的這些精華和封建的那種糟粕混合在一起，那么就會(huì)形成一種對(duì)污垢進(jìn)行隱藏的形態(tài)。在韓少功看來，民間的文化已經(jīng)被演繹成一種非常不規(guī)范的文化，已經(jīng)在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)越來越高的比重。如在作品《爸爸爸》和《余燼》中體現(xiàn)了神秘怪誕的故事，在《鼻血》中體現(xiàn)了富含地域特征的鄉(xiāng)野文化，在《馬橋詞典》中描述了那種民間封閉的、質(zhì)樸的、自足的另類世界。對(duì)民間文化尋根是韓少功進(jìn)行文化尋根的最初目的，從而不斷為中國當(dāng)代文學(xué)和民族靈魂進(jìn)行構(gòu)建付出努力。我們姑且不論其效果，但是作者對(duì)民間文化的這種不規(guī)范書寫卻很大程度上展示了民間文化的特殊性。民間文化是一種基本形態(tài)的文化，雖然沒有主流文化的那種強(qiáng)勢(shì)，也有一些糟粕，但是其審美風(fēng)格是自由的，可以有效提升作家進(jìn)行創(chuàng)作的空間，有效發(fā)揮對(duì)文化進(jìn)行思維思考的優(yōu)勢(shì)。

三、從文化尋根到精神尋根的轉(zhuǎn)變

從20世紀(jì)80年代開始進(jìn)行文化尋根以來，韓少功獲得了非常豐厚的成果。然而到了90年代后期，韓少功轉(zhuǎn)變了對(duì)文化進(jìn)行尋根的方向，并沒有沿著以前的成功路線進(jìn)行尋找，即在文學(xué)創(chuàng)作中放棄了小說創(chuàng)作，而是開始進(jìn)行大量的散文隨筆方面的寫作。對(duì)于韓少功而言，對(duì)文化進(jìn)行尋根從來沒有停止過，只是在方向和目標(biāo)上發(fā)生了一些改變而已。在韓少功看來，他所關(guān)注的不僅包含有對(duì)中國作家們精神方面的尋根，更包含著對(duì)中國全體人民的精神方面的尋根。在尋根方向上，韓少功認(rèn)為對(duì)精神的尋根較傳統(tǒng)文化的尋根顯得更為重要，因此他將尋根的方向逐漸由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

作為一個(gè)作家，如何對(duì)精神的尺度進(jìn)行把控是令韓少功最為困擾的。在韓少功看來，文學(xué)是一種審美，是對(duì)精神尺度進(jìn)行有效把握的標(biāo)準(zhǔn)，也是作者對(duì)大眾的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的一種標(biāo)準(zhǔn)。在韓少功的精神尺度中，我們認(rèn)為主要包含以下幾方面的內(nèi)容。

第一，誠實(shí)。這是一種無我之我的境界，是一個(gè)基本的做人原則。對(duì)于所有的中國人而言，誠實(shí)一直是一個(gè)褒義詞，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，它反而變成了一個(gè)無用的別名，使得越來越多的假冒偽劣逐漸盛行。誠實(shí)的缺失使得社會(huì)遭受越來越深重的罪孽。因此對(duì)誠實(shí)進(jìn)行呼喚，不僅是韓少功對(duì)藝術(shù)的一種救贖，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種救贖。

第二，探尋生命的意義。作者的文學(xué)興趣和他本人的信念是無法分開的，因此在對(duì)作者的作品進(jìn)行品讀時(shí)，與其說是欣賞作品，不如說是對(duì)作者本身的審美追求和生命意義的探尋。對(duì)于韓少功來說，選擇文學(xué)不僅是一種精神方向，同時(shí)更是一種他本人的生活態(tài)度和生活方式。將文學(xué)創(chuàng)作作為職業(yè)，它可能會(huì)失敗，但是將語言作為一種精神的皈依，那么將是作者對(duì)人生的精神地平線不斷奔赴的動(dòng)力。正是出于這樣的一種精神動(dòng)力，韓少功將神圣的含義得以真正領(lǐng)悟，即他認(rèn)為真正的思辨者應(yīng)該將人生作為主題，會(huì)充當(dāng)游戲者和圣戰(zhàn)者的角色，其中游戲者將一切知識(shí)看做是娛樂的虛幻，而圣戰(zhàn)者則將其視為對(duì)終極意義進(jìn)行探尋的一種長(zhǎng)途之旅。因?yàn)橛惺?zhàn)，所以游戲才顯得更加精彩；因?yàn)橛杏螒颍允?zhàn)才顯得更加悲壯，更加超脫。與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行參照，當(dāng)所有的藝術(shù)都被世俗化和功利化的時(shí)候，韓少功所保留的這一份虔誠將是多么的難能可貴。

第三，要時(shí)刻保留懷疑和批判的態(tài)度。只有時(shí)刻擁有這樣的態(tài)度，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)中那些無法被常人發(fā)現(xiàn)的問題。所謂文學(xué)，就是對(duì)常人無法感知的東西進(jìn)行感知。文學(xué)就是一種感知力，沒有邊界，并且會(huì)超越所有邊界，對(duì)常規(guī)的感知將不斷瓦解，對(duì)于所有的大的、小的、遠(yuǎn)的、近的、美的、丑的等都要感知。對(duì)于文學(xué)家而言，他們的工作熱情便是他們所擁有的對(duì)外界的不斷發(fā)現(xiàn)和感知，將人人所熟知的世界中的隱蔽東西進(jìn)行感知。當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，每天的傳媒都將人們置身于海量的信息當(dāng)中，在被潮涌般的信息不斷裹挾的社會(huì)中，人們很難對(duì)真實(shí)的信息進(jìn)行分辨，往往是一種被信息牽著鼻子走的感覺。如果文學(xué)創(chuàng)作者能夠?qū)⒆约涸谶@種熟知世界中的隱蔽發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)給讀者，那么文學(xué)就能實(shí)現(xiàn)對(duì)人們認(rèn)知的一種新探索，能夠更好地幫助人們將已經(jīng)失去的主體再次找回。

四、結(jié) 語

在韓少功的文化尋根路上，他將尋根方向逐漸由文化轉(zhuǎn)向精神，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。雖然在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，他的理論存在一定的偏頗，但是他的創(chuàng)作仍然具有時(shí)代開放性，將尋根之旅回歸到了民族文化的土壤中。在民族文化的傳統(tǒng)土壤中，韓少功對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行不斷的探索和追尋，試圖構(gòu)建富有獨(dú)特風(fēng)格和氣質(zhì)的民族文化，從而使得中國的民族文化能夠在世界的民族文化之林長(zhǎng)期屹立。通過品讀韓少功的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)80年代的韓少功開始舉起文化尋根的大旗，對(duì)民族楚文化進(jìn)行不斷追尋。到了90年代，他轉(zhuǎn)變了尋根方向，將尋根定位于對(duì)精神的追尋，從而使得韓少功在文學(xué)的尋根之路上越走越遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳家洋.返歸山野自然 彰顯鄉(xiāng)村意義――評(píng)韓少功的《山南水北》[J].當(dāng)代文壇， 2007（04）.

[2] 王穎.書寫的困頓――論韓少功小說創(chuàng)作的潛在危機(jī)[J].文教資料，2007（07）.

[3] 孟昕穎.寂寥中的永遠(yuǎn)的“尋根”者[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2011.

[4] 蘇忠釗.韓少功的尋根小說與巫詩傳統(tǒng)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）.

韓少功簡(jiǎn)介范文第2篇

關(guān)鍵詞： 形意拳 辛集 健身 德育 繼承

形意拳是我國三大內(nèi)家拳（形意拳、八卦掌、太極拳）之一，據(jù)戚繼光《紀(jì)效新書》載，明末山西姬隆豐據(jù)岳飛《武穆遺書》化槍創(chuàng)拳，命名為《六合心意拳》，清晚期由深縣李老能改編為《形意拳》。該拳式簡(jiǎn)理奧，技擊性強(qiáng)，健身怡神，德勇并重，于清末民國時(shí)期從山西太谷傳于京津，望重武林。約民國期間在辛集市（原束鹿縣）流傳發(fā)展，因辛集市皮革業(yè)的高度發(fā)展，帶動(dòng)了保鏢行業(yè)的發(fā)展，故而本市習(xí)練形意有較廣泛的民眾基礎(chǔ)。近年來，因健身需求，該拳習(xí)練者由少漸多，其中青少年居多。

《形意十法摘要》開篇明義：“聞子不語力，固尚德不尚力之意也，然夾谷之會(huì)，必用司馬。且曰吾門有由，惡言不入于耳，是武力誠不可少矣。”[1]安不忘危，健身強(qiáng)國，故于此拳實(shí)應(yīng)呼吁繼承。習(xí)形意有年，感此拳術(shù)健身、德育之功效，故愿簡(jiǎn)介斯拳在本市的發(fā)展及其德育作用。

形意拳源于六合心意拳，老能先生于1845年學(xué)拳于山西祁縣戴家，先后三載，憑種菜灌圃謀生計(jì)，以學(xué)拳練功立事業(yè)，晨昏操演，備嘗艱辛，全面繼承了心意拳，出師后在太谷孟家護(hù)院授徒，依“心意誠于中，肢體形于外”的拳理，創(chuàng)立形意拳。在此期間，與八卦掌董海川、太極拳楊露禪在武壇上鼎足而三，以“神拳李”威名保鏢于大江南北，年約六旬后歸隱故里深縣竇王莊村，設(shè)場(chǎng)授徒。因該村比鄰本市，故當(dāng)時(shí)本市習(xí)形意者夥矣！聲名特著者為理順井村人薛顛，他曾師老能嫡孫李振邦，發(fā)展完善河北形意十二形，變河北形意套路單一為豐富，創(chuàng)立象形術(shù)，以猴、燕二形絕技名天下。薛于民國期間擔(dān)任天津國術(shù)館館長(zhǎng)一職，著有《形意拳講義》《象形拳術(shù)》等著作，聽說薛顛之侄薛連信將此派拳術(shù)發(fā)展于臺(tái)灣。因政治原因，薛系本市未聞?dòng)袀魅恕?/p>

另禮燦村有李劍秋先生隨父云山學(xué)藝于深縣形意宗師李存義，李劍秋曾于1917年與李子揚(yáng)等挫俄大力士于北京中山公園，一時(shí)名噪京師，后以藝高人正而受聘于清華大學(xué)為武術(shù)教授，平生致力于形意拳、八卦掌的傳播，培桃植李，授徒無數(shù)，先生之澤遠(yuǎn)矣！他著有《形意拳術(shù)》一書，傳于世者尚有《交手論》，為陜西交大老教授尚濟(jì)整理劍秋先生的遺論而成。此系傳人以禮燦及鄰村者居多，健在者有年屆九旬的六段武師王中華老先生、原市中醫(yī)院老院長(zhǎng)溫蘭雙先生等。

另習(xí)形意著名的已故武術(shù)家尚有辛集鎮(zhèn)四街的馬超群、安古城的師子志、馬家莊的馬振貴等。馬超群、師子志均曾受業(yè)于本市八卦形意名家蘇孟春（八卦掌三代傳人，年少時(shí)學(xué)徒于京中會(huì)友鏢局），蘇先生于舊城賀家護(hù)院時(shí)曾與形意三代傳人周明泰換藝，以八卦掌換學(xué)形意拳，故其傳人學(xué)八卦掌時(shí)均兼學(xué)形意拳。馬超群先生旅京其間又問業(yè)于形意宗師尚云祥、意拳開創(chuàng)者王薌齋，交游甚廣。因馬超群、師子志于80年代曾于本市廣泛授徒，故二者傳人很多。馬振貴先生中年時(shí)于山西榆次學(xué)得山西派形意拳，晚年回鄉(xiāng)授徒，其徒最著名者為楊秋先生，著有《形意拳解要》一書。

其他如北京武協(xié)形意八卦組組長(zhǎng)駱興武、北京形意拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張寶揚(yáng)、駱大成均為辛集人，但在本市影響不大，待另著文詳論。

當(dāng)前，形意拳在本市習(xí)練人群中的形意套路有五行拳、進(jìn)退連環(huán)、十二形拳、四把、八式捶、雜式捶、八字功、八字連環(huán)拳、十二洪捶等，器械有形意連環(huán)劍、形意連環(huán)槍、陰手槍、螺絲槍、白猿棍、雙頭蛇、山西鞭桿等。

習(xí)形意者一貫崇武尚德，歷代奉孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想為指歸。《形意古拳譜》中明確提出“所謂真?zhèn)髡撸m曰武，其實(shí)貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”“常存仁義之心，能消除萬事之兇” [2]，儒家的倫理思想和中庸之道，滲透于形意拳的方方面面，因而，習(xí)形意而愛國為民者在歷史上層出不窮。清末，李老能大弟子車毅齋1888年在天津技挫日本武士板山太郎，清政府授“花翎五品軍功”，碑文載“倭敗失詛，愿師之，毅齋婉謝焉” [3]，“婉謝”一詞可見車師的高尚愛國情懷。于天津力挫俄國大力士的形意高手韓慕俠（電影《武林志》主人公東方旭之原形），曾在將軍軍中以形意連環(huán)槍技法義務(wù)訓(xùn)練大刀隊(duì)，獲喜峰口大捷。其時(shí)于南開求學(xué)的常于業(yè)余向韓學(xué)拳。因韓拒為某軍閥授拳，自傷手腕，關(guān)閉武館，靠擺煙攤艱難度日，晚年生活困苦，貧病交加，但未嘗聞韓及子女一求于總理，于此亦可見形意門人的俠骨丹心和安貧樂道。“清操厲冰雪，赤手搏龍蛇。”一語以括韓師生平，不亦宜乎！

形意門人歷來強(qiáng)調(diào)武勇應(yīng)以國家的利益為重，反對(duì)個(gè)人的恩怨?fàn)幎罚我忾T人倡義氣，重倫理，講信義，互助友愛，身體力行。在這方面，郭云深、李存義、張占魁、布學(xué)寬、宋鐵麟等先師一生以武為業(yè)，以武立身，敬師愛長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)和諧。布學(xué)寬先生在世時(shí)，常常一堂五代，布師毫無保留，口言手劃，殊忘其為耄耋翁，講武論道，其樂融融，為后人樹立了師道楷模。當(dāng)前，本市的形意習(xí)練者組織還不健全，但習(xí)者均以勤、儉、謙、和為宗旨，歷見青少年習(xí)形意者均成績(jī)優(yōu)異，人品端方，未聞?dòng)惺鸭剂枞苏撸卧眨课湓⒌酪玻?/p>

另形意拳在練習(xí)過程中，注重身心雙暢，內(nèi)外兼修，自我完善，十分注重心理平衡和靜心養(yǎng)氣，既健身，又修心。故形意門中年屆百歲的老人甚多，山東的李靜軒（106歲），北京的王繼武（102歲），河南的馬梅虎（120歲），山西的布學(xué)寬（97歲）、宋鐵麟（95歲），均源于該拳的修心要訣。教師、學(xué)生若能虛心習(xí)練，持之以恒，必可身心雙健、學(xué)（事）業(yè)有成。故百六歲叟李靜軒先生有詩云： “練拳好，百病退，自己不遭罪，兒女少受罪，節(jié)省醫(yī)藥費(fèi)，有益全社會(huì)。”

當(dāng)今，本市十分注重德育教育和特色教育，立足于辛集特點(diǎn)，挖掘繼承本市的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是教育工作者不容推卸的責(zé)任。況且形意拳個(gè)人練習(xí)，個(gè)人受益，闔家練習(xí)，闔家受益，一校練習(xí)，一方受益。深縣、太谷縣均以此拳列為地方課程。本市傳有此寶，雖不能發(fā)揚(yáng)光大，又安可失于吾輩之手乎？！

結(jié)論：

青少年對(duì)形意武術(shù)極易產(chǎn)生濃厚的興趣，讓形意拳承載的德育文化對(duì)其感染熏陶，極易產(chǎn)生良好的德育功效，挖掘搶救地方武術(shù)文化與培養(yǎng)青少年下一代相輔相承，起到 強(qiáng)健下一代身心體魄力的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《形意拳圖解》山西科技出版社 苗樹林著 《十法摘要》作者曹繼武（明末）

韓少功簡(jiǎn)介范文第3篇

1、了解墓主一生文章震世，輕躁被斥的主要事跡，理解有識(shí)之士在封建社會(huì)的傾軋中生存的痛苦和憤慨。

2、認(rèn)識(shí)文章夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。

3、領(lǐng)會(huì)作者概括的"士窮乃見節(jié)義"的生活哲理和"文窮而后工"的藝術(shù)規(guī)律。

文言整理：重點(diǎn)實(shí)詞虛詞：因、逮、坐、率、比；古今詞義：證據(jù)、出入等。

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生讀懂文句，理清文章思路。

教學(xué)進(jìn)程：

一、簡(jiǎn)介。

（一）簡(jiǎn)介柳宗元。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間，寫了大量的山水游記、寓言和人物傳記。山水游記中以“永州八記”最為著稱，其中不但描繪了當(dāng)?shù)氐淖匀痪拔锏模谌肓嗽馐苷未煺酆髢?nèi)心的苦悶。寓言以《三戒》等最為著名，篇幅短小，文字犀利，極力鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象。為文主張“文者以明道”，強(qiáng)調(diào)文章針砭時(shí)弊的作用，致力于文體文風(fēng)及語言的革新。為人正直，所交皆當(dāng)世名人。

（二）墓志銘

墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。

1.標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文：一般分為"志""銘"兩部分。"志"用散文，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡；"銘"用韻文，表示對(duì)死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來則立石于墓前，成為墓碑。

3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。

（三）與韓愈的交情。

柳宗元與劉禹錫同屬以王叔文為首的政治集團(tuán)，又同時(shí)被貶，可以說柳宗元與劉禹錫是志同道合。但是，韓愈與柳宗元作為同期為文者，共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)；作為同朝為官者，政治主張和思想信仰卻截然不同。柳在政治態(tài)度上屬于變革派，韓則是保守的，他對(duì)柳宗元參與以王叔文為首的政治集團(tuán)所推行的一系列改革，很不贊同，嚴(yán)厲指責(zé)。柳是信仰佛教的，而韓愈一生以儒家道統(tǒng)觀念的"衛(wèi)道者"自居，極力排斥佛老，他曾因上《論佛骨表》反對(duì)憲宗迎接佛骨進(jìn)宮供奉而被憲宗命令處死，幸得人相救才免于一死，但被貶到距長(zhǎng)安七千六百多里的潮州任刺史，直至穆宗即位才又內(nèi)召為國子監(jiān)祭酒。韓柳作為同朝的不同政見者，絲毫沒有影響他們作為朋友和文友的關(guān)系。在《柳子厚墓志銘》中，韓愈對(duì)柳宗元的業(yè)績(jī)、人品、文章給予了高度的評(píng)價(jià)，這實(shí)是"和衷共濟(jì)"、"和而不同"、"兼容并包"的典范。

（四）本文在“重情義”上處處有所突顯，是文章一條線索。

二、疏通文句。

1、自讀、掌握每段重點(diǎn)詞句（提示如下）：

第一段：皇考以事

第二段：逮有子證據(jù)率俊杰廉悍踔厲風(fēng)發(fā)屈

第三段：用事者例出務(wù)記覽泛濫停蓄

第四段：不足因其教禁質(zhì)錢子本相侔令書其傭比一歲

第五段：亦在遣中白其大人拜疏以柳易播改刺連州士窮乃見節(jié)義亦可以少愧矣。

第六段：勇于為人故坐廢退貴重顧藉推挽窮裔自持

第七段：立然諾盡竟

第八段：嗣

2、朗讀、翻譯全文。

三、理清文章思路

1、思考：文章各段分別寫什么？可分為幾部分？

2、討論：

全文八段，可分為三部分；

（一）（1）寫死者家世。

（二）（2-6）選取柳宗元一生五個(gè)主要方面敘寫：少年才俊、出仕被貶、柳州政績(jī)、以柳易播及文學(xué)成就。

（三）（7-8）寫子厚之死、歸葬及銘辭。

布置作業(yè)：通譯全文，整理重點(diǎn)實(shí)詞。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：重點(diǎn)體會(huì)本文議論與敘述相結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)柳宗元的為人正直重情的高尚品"以及“士窮乃見節(jié)義”的哲理

教學(xué)進(jìn)程：

討論一：文章從哪幾個(gè)方面寫柳宗元的為人的？摘出具體語句。（文后練習(xí)三）

（一）小結(jié)：主要從他為人的品格、學(xué)業(yè)成就和做官的政績(jī)等方面加以介紹。

（二）給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語段，說說柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫人的方法。

1、第五段――以柳易播這一典型事例，柳宗元自身被貶，處境困窘，――據(jù)說這次他被貶還是因?yàn)閯⒂礤a寫了一首詩，叫《玄都觀看花詩》，觸怒了執(zhí)政，柳宗元也跟著倒霉，但柳不但不怨劉，而是關(guān)心朋友，真誠體貼到神情――為之“泣”下，舉動(dòng)――冒死以請(qǐng)，為朋友如此篤情重義，如此舍己為人，怎不讓人感動(dòng)。難怪作者稱贊之余要借題發(fā)揮，寫下一段抨擊世態(tài)人情的話。對(duì)比柳年輕時(shí)“名聲大振，一時(shí)皆慕與之交，諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門下，交口薦譽(yù)之”，現(xiàn)在被斥了，無人愿意出面為他講一句話，世風(fēng)不古，人情澆薄，世態(tài)真真炎涼至極！作者在這里活畫出那些唯利是圖、重利輕義的小人的丑陋嘴臉，出語嚴(yán)峻，痛快淋漓。作者雖然對(duì)柳宗元參與的改革持反對(duì)意見，但不影響他跟柳宗元之間的個(gè)人感情。他對(duì)柳在重情重義品格高尚這一方面是多么敬重啊！

2、齊讀體會(huì)作者寓于其中的感情、感慨、感嘆。

二、貫穿文章諸多材料的主線是什么？文章各段是怎樣體現(xiàn)這一脈絡(luò)的？

提示；以朋友之義為主線：

第一段寫死者家世中對(duì)其父柳鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是孝道，這與下文對(duì)劉禹錫母親的關(guān)切相呼應(yīng)；二是剛直，表明品格，這是暗為柳宗元參與王叔文改革辯白。

第二段，寫他俊杰廉悍，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人等語，都寫暗示他的為人正直磊落。

第三段，寫他驟升，遠(yuǎn)貶。升，不是柳鉆營得來，得罪用事者，一貶再貶，同樣不是他的過錯(cuò)。寫他的為人正直。

第四段，寫他設(shè)計(jì)贖歸奴婢，關(guān)心百姓疾苦，寫他給衡、湘地區(qū)士子口講指畫為文，寫他關(guān)心人，樂助人的品性。

第六段，寫他少年勇于為人，坐廢退，沒人舉之，沒人推挽，暗寫他不愿與權(quán)貴交結(jié)，沒人提攜，“故卒死于窮裔，材不為世用，道不行于時(shí)。”

第七段并非閑筆，回應(yīng)了前面議論交誼的話，裴行立和盧遵在費(fèi)用和人力方面的幫助，緊扣朋友之義這一主線，比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風(fēng)習(xí)，使文章更進(jìn)一步，突出了文章主旨。

第8段銘文語短情深，因?yàn)樗勒呱霸詿o后為憂，而死后孩子又特別小；所以銘文是對(duì)死者最大的安慰，同樣表現(xiàn)作者對(duì)柳的一往情深。

三、略議文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律“文窮而后工”這一規(guī)律。

作者說“雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”你能“辨之”嗎？和同學(xué)交流你的意見。

作者是傾向于“為將相于一時(shí)”未必是得。如果被排斥的時(shí)間不長(zhǎng)，如果困厄不沉重，柳未必能下苦功學(xué)習(xí)，寄情于文章，取得流傳于后世的成就，這是毫無疑問的。司馬遷說過，富貴而名摩滅者，不可勝數(shù)，唯倜儻非常之人稱焉。說的正是這一道理。文窮而后工，這是文藝創(chuàng)作的一條規(guī)律。歷史多少豪杰志士的成就證明了這一點(diǎn)，你能舉出一些例子嗎？

――屈原、蘇軾、梅堯臣、曹雪芹等等。

韓少功簡(jiǎn)介范文第4篇

【關(guān)鍵詞】微積分 極限 常用方法

【中圖分類號(hào)】O172 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0150-02

1.引言

微積分屬于研究變量形式的一門學(xué)科，極限作為微積分理論中的一個(gè)重要概念，其理論體系的確定使微積分具備了充分的邏輯思想基礎(chǔ)，促使微積分理論在日常科學(xué)領(lǐng)域中能夠得到更為廣泛的應(yīng)用與發(fā)展，因此計(jì)算極限成為微積分理論的重點(diǎn)內(nèi)容。求取極限是掌握微積分理論的重要前提，熟練運(yùn)用求取極限的各種方法，可以有效地提升微積分理論課程的學(xué)習(xí)效果。求取極限的方法是有許多的，各種求解方法都是因題而異，可以靈活變通使用[1]。

2.微積分中求極限的常用方法

⑴利用極限定義求極限

例題1：求證■ex=0

證明：|f（x）-A|=|ex-0|=ex

所以？坌ε（0

設(shè)正數(shù)x=-lnε，則只有x

所以■ex=0。

注意事項(xiàng)：如果x+∞時(shí)，函數(shù)f（x）=ex的極限是不存在的，根據(jù)指數(shù)函數(shù)的相應(yīng)圖像可知其極限值是趨向于正無窮大。

⑵利用極限運(yùn)算法則

①無窮小運(yùn)算法則

無窮小量屬于一種具體的極限定義。在相應(yīng)極限計(jì)算的過程當(dāng)中，可以靈活地運(yùn)用無窮小量的有關(guān)性質(zhì)，無窮小和無窮大的相互關(guān)系，與無窮小量有關(guān)的等價(jià)變換的極限計(jì)算方法從而達(dá)到事半功倍的求取效果。然而無窮小的等價(jià)變換在極限求取過程中是最容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的方法。這種方法的主要難點(diǎn)在于無法弄明白替換的原理與對(duì)象，同時(shí)對(duì)無窮小相應(yīng)的等價(jià)概念含糊不清，因此需要注意等價(jià)變換是存在著極限條件的[2]。

例題2：求證■■?cosx

證明：由于■■=0，|cosx|≤1

因此，根據(jù)無窮小量的性質(zhì)，有界變量和無窮小量的乘積仍然是無窮小量，

所以■■?cosx=0。

②極限四則運(yùn)算法則

使用極限四則運(yùn)算法則的基本條件是充分非必要的。所以在使用極限四則運(yùn)算法則求取極限過程時(shí)，需要逐個(gè)對(duì)所給出的函數(shù)進(jìn)行有效的驗(yàn)證。觀察其能否符合極限四則運(yùn)算法則的使用條件，如果可以符合只需要將x0代替函數(shù)中的x就可以完成了； 如果不能夠滿足條件的則無法對(duì)其直接使用。比如對(duì)于分式函數(shù)直接進(jìn)行代入處理之后假如分母是零，則代入不能體現(xiàn)出實(shí)際意義，需要對(duì)函數(shù)進(jìn)行合適有效的因式分解、通分、分子分母有理化、分子分母同除最高次冪與三角函數(shù)等各種恒等變換處理方法，令其滿足使用條件之后，再使用極限四則運(yùn)算法則。

推論：在分式函數(shù)的極限計(jì)算過程中，■■，如果有g(shù)（x0）≠0，■■=■；如果有g(shù)（x0）=0且f（x0）≠0，則極限是無窮大；如果有g(shù)（x0）=0、f（x0）=0，可以消去零因子x-x0。

⑶兩個(gè)重要極限

⑷洛必達(dá)法則

洛必達(dá)法則屬于一種非常有效可行的極限計(jì)算方法，其能夠求出■、■等類型的未定式，而0?∞、1∞、∞0、∞-∞、00等類型的未定式可以進(jìn)行代數(shù)恒等變化或者取對(duì)數(shù)等方法轉(zhuǎn)化成為■、■類型的未定式。

即使洛必達(dá)法則是非常有效的極限計(jì)算方法，然而并非是萬能的求極限方法。

在運(yùn)用洛必達(dá)法則求極限時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：

①lim■應(yīng)當(dāng)為■或者■類型的未定式。

②若lim■不存在，則無法判斷l(xiāng)im■不存在，只可以使用其它方法來求取極限。

③在極限計(jì)算過程中需要及時(shí)地簡(jiǎn)化極限后部分的分式與檢查能否滿足要求的未定式，如果不能滿足則不能使用洛必達(dá)法則，否則會(huì)出現(xiàn)得到結(jié)果[3]。

④若lim■存在時(shí)，應(yīng)當(dāng)分別對(duì)式子的分子分母求導(dǎo)再求極限。

3.結(jié)束語

對(duì)于極限的求取方法，除了上文所提到的各種常用方法之外還存在其它的計(jì)算方法。比如使用數(shù)列的前n項(xiàng)和公式、夾逼定理、拆項(xiàng)或者添項(xiàng)、定積分的定義概念、使用收斂級(jí)數(shù)求取極限、使用泰勒展式求取極限、使用左右極限和極限關(guān)系求取分段函數(shù)在分段點(diǎn)處相應(yīng)的極限等各種具體方法。函數(shù)極限一般都會(huì)涉及到各個(gè)方面的理論知識(shí)，在求取極限的過程中需要進(jìn)行全面的考慮，首先需要分析已給出的函數(shù)極限的具體類型，再根據(jù)具體的有效條件考慮需要使用的求解方法。各種形式的極限計(jì)算方法可以靈活變通使用，固定一種方法不一定能夠得到各種極限的求取結(jié)果，有時(shí)需要考慮對(duì)各種極限方法進(jìn)行綜合應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓漢鵬，馬少軍，徐光輝.大學(xué)數(shù)學(xué)微積分[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]田軍輝.淺談高等數(shù)學(xué)中幾種常用的求極限的方法[J].科技信息，2009.

[3]同濟(jì)大學(xué)數(shù)學(xué)教研室.高等數(shù)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

韓少功簡(jiǎn)介范文第5篇

而備受批評(píng)。我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中，經(jīng)常見到學(xué)生在語文閱讀中的困惑與無奈。筆者在教學(xué)實(shí)踐中孜孜以求，總想探索出一條途徑，打造出高效的語文課堂，幫助學(xué)生突破語文閱讀的瓶頸。使教師的作用由“傳道、授業(yè)、解惑”，轉(zhuǎn)為更注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，重新確立學(xué)生的主體地位。筆者在教學(xué)中主要嘗試了框架閱讀、逆向閱讀、立體交叉閱讀和比較閱讀，希望給令人窒息的語文閱讀現(xiàn)狀帶來一些幫助。

一、框架閱讀法

這是一種著眼于文章整體的閱讀方法。每一類文體都有一定的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)某一類文體的內(nèi)容特點(diǎn)和規(guī)律性，經(jīng)過分析和歸納，形成一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)“框架”。如議論文的結(jié)構(gòu)框架是“引論（提出問題）——本論（分析問題）——結(jié)論（解決問題）”；記敘文的的結(jié)構(gòu)框架是“開端——發(fā)展————結(jié)局”；說明文的結(jié)構(gòu)框架是“總（簡(jiǎn)介說明對(duì)象的性質(zhì)）——分（具體說明事物的功能、構(gòu)造、使用方法等）——總（簡(jiǎn)要說明重要性或發(fā)展前景）”。小說從記敘的角度看，可以分為“開端——發(fā)展————結(jié)局”，從小說的特點(diǎn)看，可分為“人物——情節(jié)——環(huán)境”三要素。

我在教學(xué)都德的小說《最后一課》時(shí)，就是依據(jù)框架閱讀法，緊抓人物、情節(jié)和環(huán)境來閱讀全文。從梳理情節(jié)來了解、分析人物形象，借助對(duì)環(huán)境描寫的分析來理解小說主題。本小說的主題是通過對(duì)小弗郎士的形象塑造來完成的。而人物的形象又是由激烈的矛盾沖突來體現(xiàn)的。所以，從情節(jié)入手來分析人物形象就成了小說閱讀的重要方法。小弗郎士的形象就是由他上最后一課前后的心理變化體現(xiàn)出來的。上最后一課前，他上學(xué)遲到，喜歡到野外玩，甚至覺得普魯士兵的操練比分詞用法有趣多了。這些情節(jié)都刻畫出了一個(gè)天真貪玩、不愛學(xué)習(xí)、甚至有的糊涂的小弗郎士的形象；而在上了韓麥爾先生的最后一課后，小弗郎士的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他此時(shí)才明白法語有多么重要，自己對(duì)祖國的感情有多么深厚，敵人有多么可憎。而他前后的巨大變化，正是愛國主義精神在他身上的集中體現(xiàn)。

而環(huán)境在小說中也起著不可忽視的作用。開始描寫畫眉鳥的唱歌與普魯士兵的操練，既是以天氣的美好來反襯侵略的丑惡，又交待了故事發(fā)生的社會(huì)背景；結(jié)尾提到祈禱的鐘聲與普魯士兵的號(hào)聲，再次暗示了最后一課的結(jié)束，從此德語就要代替法語，渲染出一種悲壯的氣氛，也將韓麥爾先生愛國者的形象烘托得更加高大。在人物、情節(jié)、環(huán)境這種框架指導(dǎo)下的閱讀，小說的愛國主題立刻突顯出來。

就這樣在閱讀文章時(shí)，按已有的“框架”去歸納和對(duì)比，按圖索驥，迅速找到相應(yīng)的內(nèi)容，更好地理解把握。邊讀邊考慮框架中所涉及到的內(nèi)容，讀完以后就會(huì)對(duì)這一類文體的內(nèi)容和特點(diǎn)掌握得更清楚全面。這樣便能使閱讀既多快好省，又不失其靈活性。從而掌握的知識(shí)也會(huì)越來越豐富，越來越條理化，越來越鞏固。

二、逆向閱讀法

“逆向”是與“一般”“習(xí)慣”相悖的。即閱讀時(shí)不按常規(guī)先閱讀文章內(nèi)容，而是看到文章標(biāo)題時(shí)，先考慮這樣的標(biāo)題，讓我自己來寫該如何寫。

如在學(xué)習(xí)冰心的《觀舞記》時(shí)，先讓同學(xué)們觀看一段精彩的舞蹈視頻，然后再讓學(xué)生用自己的筆描繪出自己看到的場(chǎng)面。而將其中精彩的片段在全班交流。

有了這樣的熱身，學(xué)生對(duì)舞蹈既有了感性認(rèn)識(shí)，又在片段練習(xí)時(shí)有了理性的感悟。這時(shí)，再讓學(xué)生閱讀冰心的《觀舞記》。學(xué)生此時(shí)的閱讀已不同于以往的被動(dòng)閱讀，他們會(huì)不自覺地拿自己寫的文章與冰心的文章作比較，認(rèn)真揣摩冰心是如何把這令人眼花繚亂，又讓人嘆為觀止的舞蹈，描繪得活靈活現(xiàn)，引人入勝的。學(xué)生此時(shí)是帶著極大的興趣和熱情，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)作者的謀篇構(gòu)思，學(xué)習(xí)作者是如何修飾潤(rùn)色，如何駕馭語言的。而掌握這些，就水到渠成達(dá)到了我們這節(jié)課的教學(xué)目的。

許多學(xué)生在這節(jié)課中都收獲頗豐，有的學(xué)會(huì)了運(yùn)用修辭來描繪藝術(shù)作品，有的學(xué)會(huì)了用側(cè)面描寫來襯托事物，有的積累了許多優(yōu)美的語段……

逆向閱讀法很好地體現(xiàn)了教學(xué)中學(xué)生的主體地位，學(xué)生的積極性主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來，其教學(xué)效果也是事半功倍的。

三、立體交叉式閱讀法

完形心理學(xué)認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)不是對(duì)個(gè)別刺激作出個(gè)別反映，而是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象作出反應(yīng)，即一種整體性的把握。因此“肢解課文，著眼局部的分析”是一種極端。然而本人認(rèn)為僅從整體入手，忽視了局部乃至細(xì)節(jié)的研究同樣也是一種極端，正確地閱讀理解方法應(yīng)是“整體、局部、細(xì)節(jié)、大整體”諸要素的主體交叉和綜合。

如在閱讀《土地的誓言》一文時(shí)，有些同學(xué)認(rèn)為這是作者通過對(duì)東北的景色的描寫來抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛。而有些同學(xué)則認(rèn)為除了熱愛之情外，還有對(duì)當(dāng)時(shí)故土淪陷的悲痛之情。兩種意見其實(shí)反映了兩種完全不同的閱讀理解方法。確實(shí)，《土地的誓言》全文寫故鄉(xiāng)的優(yōu)美自然風(fēng)光，豐饒的物產(chǎn)，贊美思念之情溢于言表。而實(shí)際上《土地的誓言》中對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛、思念之情，都是為后文自己對(duì)著故鄉(xiāng)土地發(fā)出悲壯的誓言蓄勢(shì)、張本。所以，《土地的誓言》中表達(dá)的感情有贊美、熱愛、思念，還有故鄉(xiāng)被侵占的悲憤，和為故鄉(xiāng)解放而戰(zhàn)斗的決心。《土地的誓言》一文蘊(yùn)含作者的情感應(yīng)是復(fù)雜的多重的。

所以，在閱讀時(shí)，應(yīng)先把握好文章的整體，再了解具體內(nèi)容。而文中的精彩情節(jié)乃至細(xì)節(jié)是堅(jiān)決不能忽視的，它是文章主題的集中體現(xiàn)，甚至隱含有許多言外之意，是非常耐人尋味的。這時(shí)，再回顧全文，對(duì)文章的理解就會(huì)更深刻，閱讀的效果會(huì)更佳。

四、比較閱讀法

“有比較才有鑒別”在閱讀過程中對(duì)有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，既可以開闊眼界、活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，發(fā)現(xiàn)矛盾，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。具體有同中求異比較法和異中求同比較法。

（一）同中求異比較法

在看似相同的內(nèi)容中，仔細(xì)尋找細(xì)微差別，往往會(huì)有不到的收獲。如在學(xué)習(xí)《孔乙己》一文時(shí)，大家注意到：寫孔乙己到酒店喝酒受人嘲笑、奚落后，同樣表現(xiàn)孔乙己死愛面子，自欺欺人的情景，在文中前后兩處的描寫卻極不相同。

A、孔乙己睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：“竊書……”

B、“取笑？要是不偷，怎會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲地說道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。

A處雖不可辯卻硬要辯故意混淆“偷”“竊”的概念，迂腐可笑、自欺欺人。B處無法辯而不得辯。雖已寫服辯但還是遭悶打，無可奈何，只能自欺欺人，謊稱“跌斷”。如果說A處的“自欺欺人”還能為孔乙己爭(zhēng)回一點(diǎn)所謂“讀書人的清高”的話，那么B處的“自欺欺人”已完全陷一種弱者的可憐的“哀求”。A到B處的變化，正顯示了孔乙己從窘迫到窮途末路的生活軌跡，透露出悲劇的色彩。

（二）異中求同比較法