前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于誠信的名言名句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于誠信的名言名句范文第1篇

1、每一點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標。對一個人來說，所期望的不是別的，而僅僅是他能全力以

2、英雄的事業必定包含著艱險，如果沒有艱險也就不成為英雄了。

3、沿著別人走出的道路前進時，應該踩著路邊的荊棘，因為這樣走多了，就能使道路增寬。

4、如果刀刃怕傷了自己而不與磨刀石接觸，就永遠不會鋒利。

5、在避風的港灣里，找不到昂揚的帆。

6、涓涓細流一旦停止了喧嘩，浩浩大海也就終止了呼吸。

7、無論就字面來說，還是就實際情況來說，幸福都是神圣的起源和基礎。

8、幻想者頭腦里只有空中樓閣，實干家胸中才有摩天大廈。

9、把希望建筑在意欲和心愿上面的人們，二十次中有十九次都會失望。

10、赴和獻身于一種美好事業。

11、長蔓植物依附著支物向上爬，當它爬到比支撐它的支物不高時，它又窺伺著另一株支物。

12、神圣的工作在每個人的日常事務里，理想的前途在于一點一滴做起。

13、努力就是光，成功就是影。沒有光哪兒來影？

14、馬行軟地易失蹄，人貪安逸易失志。

15、岸邊的奇花異草，是拘留不住奔騰向前的江水的。

16、路燈經過一夜的努力，才無愧地領受第一縷晨光的撫慰。

17、只有收獲，才能檢驗耕耘的意義；只有貢獻，方可衡量人生的價值。

18、寧要好梨一個，不要爛梨一筐。積極肯干和忠心耿耿的人即使只有兩三個，也比十個朝氣沉沉的人強。

19、有建樹的人，并非具備了比一般人更優越的條件，相反，他們要經過更多的磨練，走更艱辛的路。

20、根兒向縱深處延伸一寸，小樹被狂風推倒的危險就減弱了一分。

21、在懶漢的眼里，汗是苦的，臟的，在勤者的心上，汗是甜的，在勤者的心上，汗是甜的，美的。

22、要成就一件大事業，必須從小事做起。

23、鞋底磨穿了，不等于路走到了頭。

24、判斷一個人，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的行動。

25、只要是辛勤的蜜蜂，在生活的廣闊原野里，到處都可以找到蜜源。

26、誰把安逸當成幸福的花朵，那么等到結果時節，他只能望著空枝嘆息。

27、勤奮的含義是今天的熱血，而不是明天的決心，后天的保證。

28、如果脆弱的心靈創傷太多，朋友，追求才是愈合你傷口最好的良藥。

29、望洋興嘆的人，永遠達不到成功的彼岸。

30、沒有斗狼的膽量，就不要牧羊。

31、撒進奮斗的沃土，一滴汗珠就是一顆孕育希望的良種。

32、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

33、事業常成于堅忍，毀于急躁。

34、翹首盼來的春天屬于大自然，用手織出的春天才屬于自己。

35、誰為時代的偉大目標服務，并把自己的一生獻給了為人類兄弟而進行的斗爭，誰才是不朽的…

36、事業的大廈如缺乏毅力的支柱，只能是空中樓閣。

37、太陽雖有黑點，卻在奮力燃燒中樹立了光輝的形象。

38、閑適和寧靜，對于浪花，意味著死亡。

39、壓力---在事業成功的道路上，你是無知者頹喪的前奏，更是有志者奮進的序曲。

40、誰要游戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。

41、新路開始常是狹窄的，但它卻是自己延伸拓寬的序曲。

42、不安于現狀，不甘于平庸，就可能在勇于進取的奮斗中奏響人生壯美的樂間。

43、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

44、松馳的琴弦，永遠奏不出時代的強音。()

45、戰士的意志要象礁石一樣堅定，戰士的性格要象和風一樣溫柔。

關于誠信的名言名句范文第2篇

關鍵詞：留學生 孔子思想 教育

2014年2月17日，在省部級主要領導干部研討班上強調：“要加強對中華優秀傳統的挖掘與闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”我的理解是，弘揚中華優秀傳統文化不只在國內，還應著眼于世界。曲阜是孔子故里，儒學的發源地，作為從事國際文化傳播、從事對外漢語教學的教師，有著得天獨厚的良好條件，更應注重儒家思想文化的弘揚與教育。曲阜師范大學國際文化交流學院所招收的留學生大多為語言生，他們學習目的明確，一是學習漢語，二是體驗中國傳統文化。作為教師，利用地理人文優勢，向留學生介紹孔子，對其進行孔子思想教育就成為必然。

一、感知孔圣遺跡

漢代司馬遷寫《史記》時，曾來孔子故里，觀后寫到：“《詩》有之：‘{山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯中國言六藝者折中T夫子，可謂至圣矣。”可見，司馬遷親臨“仲尼廟堂”感受之深。教師可組織留學生參觀孔圣遺跡，如孔府、孔廟、孔林、六藝城以及孔子出生地尼山等，讓他們與兩千多年前的孔夫子“親密接觸”，也像司馬遷那樣，對孔子心生敬仰，促使其產生深入理解孔子生平事跡、思想品格的強烈欲望。

介紹孔子生平事跡時，以可靠歷史文獻記載為主，也可參考曲阜民間富含傳奇色彩的故事，如此更能引起留學生的興趣。比如孔子出生時因貌丑被棄、老虎哺乳、老鷹打扇、群鳥銜花做被褥以及其母扳倒井的故事;青少年時“為兒嬉戲，陳俎豆，設禮容”“少貧賤，多鄙事”“求學無常師”以及“拜少兒項為師”的故事;而立之年以后興辦私學、廣招弟子以及和弟子之間發生的有趣故事;五十歲以后從政為官殺少正卯、夾谷會盟、墮三都、單臂舉城門的故事;五十五歲以后周游列國經歷的諸多磨難：匡人圍困、陳地絕糧、宋桓s追殺、烏鴉兵護佑等故事。通過這些歷史故事和民間傳說，使離世二千五百多年的孔子形象在留學生心中鮮活起來。

二、誦讀孔子名言

言為心聲，孔子的語言，是孔子偉大思想的真切反映。對于漢語程度較薄弱的留學生而言，逐步提高漢語知識能力的同時，在理解的基礎上誦讀，順暢自然，相得益彰。

教師從《論語》中選出孔子及其弟子名言若干則，大體依照留學生學習漢語進程中的詞匯順序，通過簡單的講解，讓學生理解、誦讀。諸如學習求知方面的名言：“學而時習之，不亦說乎”“學而不厭，誨人不倦”;又諸如品德修養方面的名言：“己所不欲，勿施于人，“見賢思齊，見不賢而內自省也”“見善如不及，見不善如探湯”“德不孤，必有鄰”;諸如人際關系方面的名言：“君子成人之美，不成人之惡”“以直抱怨，以德報德”;諸如人生志向方面的名言：“士不可不弘毅，任重道遠”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;諸如從政為官方面的名言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”;另外諸如孝道方面的名言：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”“父母在，不遠游。游必有方”“父母唯其疾之憂”。

對于這些名句，教師可以根據學生的漢語水平，正讀音，明句意，并結合生活實際挖掘闡發其現實意義。比如《論語》首章“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”教學生讀正確“說yu蔓樂l蔓慍yùn”等字，講解清楚字詞句義，通過對這三句話意義的闡發，培養學生好學樂學的學習興趣，培養學生樂交朋友廣交朋友的性格，培養學生不斤斤計較、嚴律己寬待人的大度胸懷。再如“學而不厭，誨人不倦”一句，作為校訓被鐫刻于日照校區留學生會館的對面。老師講解之前，學生對它的理解只是名人名言，只是校園一處漂亮的點綴;通過老師講解，學生們理解了這是孔子關于學習及為人的態度，很多學生再經過此處時，都會不自覺地誦讀出來，我相信這也會潛移默化地影響著他們的學習和為人態度。

三、系統了解孔子思想

通過對一定數量的孔子名言的誦讀，留學生對孔子儒家思想便有了初步認識，在此基礎上，我們可以把孔子富含當代價值的思想歸納為仁愛、誠信、忠恕、禮儀、孝敬、重義輕利、勤政廉政等方面，對學生進行系統的講述。

（一）仁愛

孔子思想的核心是“仁”。“仁”的含義，《說文解字》釋為“親”，即人與人之間相親愛。《論語?顏淵》載，弟子樊遲問怎么做才叫“仁”，孔子答曰“愛人”。即人與人之間充滿愛，就叫做“仁”。孔子又言：“泛愛眾而親仁。”即仁愛不是僅僅愛一兩個人或少數人，而是愛廣大民眾。這種愛也并不是僅僅停留在心里或口頭上，而是要付諸行動。弟子子夏深得師意，他說：“士不可不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”把踐行“仁”作為終身奮斗的重任和目標，為民造福，為民服務。

（二）誠信

孔子重視誠信。他說“民無信不立”“人而無信，不知其可也”“信則人任焉”。人與人之間要講究誠信，一個人如果沒有了誠信，就是“不知其可也”，即絕對不可以！試想，人與人之間如果沒有了誠信，虛假相待，相互欺騙，相互坑害，社會群體關系將如何維系？因此，曾子把誠信作為每日“三省”的主要內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”

（三）忠恕

孔子的“一以貫之”之道，曾子概括為“忠恕”二字。朱熹《論語集注》注“忠恕”曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”“忠”，謂盡心為人，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”;“恕”，謂推己及人，即孔子所說的 “己所不欲，勿施于人”。也就是人們常說的“將心比心”。強調凡事從別人的角度來考慮，看重別人的感受和利益。

而對于自己，則強調修己、克己和責己，如“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”“克己復禮”“躬自厚而薄責于人”“見賢思齊，見不賢而內自省也”。這是儒家最基本的處事態度，是和諧社會人際關系最有效的準則。試想，若人人能奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”這四句忠恕之言，天下將會是多么的和諧美好！

（四）禮儀

儒家在思想意識上崇尚仁、誠、恕，在言語行為上強調禮儀。《論語?顏淵》記：顏淵問仁，孔子回答說： “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”這句話曾被很多人誤解，正確的理解是：克制自己約束自己，使自己的一切言行都歸合于禮，就是仁。如果人人一旦約束自己而歸合于禮，天下的一切就都歸于仁了。也就是說，人人克己復禮，天下就成了充滿仁德的天下。儒家的內在是仁，外在是禮，仁禮相合，方為完美的“君子儒”人格。顏淵接著又問行仁踐禮的具體方面，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”也就是說，看的聽的說的做的都要符合禮，切實做個文明禮貌之人。

（五）孝敬

談人倫美德，“孝”至為重要，古人有“百行孝為先”之訓。孔子重孝，強調“孝弟也者，其為人之本與！”“弟子出則孝，入則弟。”《論語?為政》篇連續多章記孔子言孝之語，如：

孟懿子問孝，孔子只答“無違”二字。弟子樊遲不解，孔子詳言曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”意思是：父母在世，做兒女的要以禮恭順侍奉;父母沒世，要尊禮葬祭。不要違背禮制。

子夏問孝，孔子回答說：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這句話是以反問的語氣說：做兒女的對待父母，僅僅是替父母做些事、讓父母吃好喝好，不能算作孝，重要的是時時刻刻對父母保持和顏悅色，讓父母打心眼里舒服高興，雖難，但只有做到這些才算真正做到了孝。

子游問孝，孔子答曰“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”意思是：當今的人談到孝，認為能做到養就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養。作為人，在養的同時倘若體現不出“敬”來，那與狗馬等畜生有何區別？人能相養，動物也能相養，人若在贍養老人時體現不出“敬”來，那么與禽獸有何區別？關鍵要看這個“別”字，孔子強調的是人與禽獸的區別。孔子的境界高，對人在孝的方面要求高，在對待老人方面，只做到“養”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準上。

在向學生系統講述孔子思想的同時，要考慮到外國留學生的接受能力，盡量講得通俗易懂。教師可以利用網絡上有關“孔子”的大量視頻資源，讓學生通過觀看簡短的動畫故事，理解孔子思想。同時還要考慮到各國之間的文化差異，比如對孝道的認識，日本、韓國與中國無大差別，而西方國家就較淡漠。鑒于這種情況，講述時就要注重與學生溝通，多給學生說話的機會，讓學生談理解、談體會、談差異，給學生設置有趣的談論話題：比如爸媽是怎樣對待爺爺奶奶的？自己是怎樣對待爸媽的？怎樣做才更好？通過充分的交流，學生既能鍛煉表達能力，又能互相了解風俗文化。教師在點播指導時，既要尊重各國的文化價值觀，又要確保中國優秀的傳統思想文化得以正確傳播。

四、體悟孔子思想對世界的影響

孔子的思想，是中國乃至全世界的珍貴財富，由于它具有切實有效的修身治世價值，早在中國二千多年前的西漢時期，就獲得了獨尊的地位。此后，歷朝歷代，無論是國家還是個人，都深受它的影響，官方譽其為半部《論語》治天下，民眾視其為修身齊家的準則規范。

孔子思想在極大地影響著中國的同時，也在逐漸地由近及遠地影響著世界，先是東南亞諸國，如韓國、日本、新加坡、越南等國，慢慢延及歐美。韓國學者李家源說：“六經之傳播東韓，粵自羅、麗、濟三國時代。今經悠久數千載，而至李氏朝鮮，以儒學為國是。自日用平常之事，至于經國安民之道，莫不基于儒學的觀點。其于首都漢城，肇建大學及四學，列郡三百六十所，皆有鄉校，莫不尊奉孔子為主壁。于是焉通國之士尊尚孔子，殆若神明矣。孔子實為中國文化之中心人物，自其前數千年之文化賴孔子而得傳;其后數千年之文化，賴孔子而得啟。”日本學者兒島獻吉郎說：“孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本，南則風靡于安南。故予稱孔子為東洋之大圣人。孔子之道，又流行于歐美，英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾月烈，或翻譯《論語》，或敘述孔子之傳記，及孔子之教義。就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也。……孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。”美國學者艾默生說：“孔子是中國文化的中心。”“孔子是全世界各民族的光榮。”“孔子是哲學上的華盛頓。”有識之士將孔子名言“己所不欲，勿施于人”鐫刻于聯合國。孔子學院遍布全世界。這充分驗證了中華優秀傳統文化精神確實具有“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力”的精辟論斷。

通過孔子思想在世界影響的講述，加深學生對孔子思想價值的認同感，激發他們向世界傳播孔子思想、中華優秀文化的自覺性、積極性。

五、鼓勵留學生修身踐行

孔子思想對人生進行了全面的規范，被歷代視為修齊治平的準則。儒學專家錢遜先生特撰《讀<論語> 學做人》一文，主張“把‘讀《論語》學做人’作為國學教育的中心”，認為“《論語》思想的核心，正是講做人的道理。所以，學習孔子思想的目的是做人，即做仁善之人，做誠信之人，做禮敬之人，做孝慈之人，做勤政廉政克己奉公之人，做促使全社會文明和諧之人。圍繞踐行、做人的問題，讓學生展開討論，談自己做過的好事，談身邊人做過的好事，談不足，談未來……。教師適時引導，鼓勵學生從自身做起，從點滴做起，積小善，成大善，從而影響他人，影響社會。

關于誠信的名言名句范文第3篇

關于“有文采”，《考試說明》有四點具體要求：（1）用詞貼切。每一件事物，只有一個最恰當的名詞；每一個動作，只有一個最恰當的動詞；每一種狀態，只有一個最恰當的形容詞。這就是福樓拜著名的“一詞”說。所以我們要能在詞匯的海洋里淘金，找出最恰當的一個詞語。這就得有洗練語言的功夫。（2）句式靈活。指在作文時能根據表情達意的需要，靈活運用各種句式，并取得較好的效果。（3）善于運用修辭手法。指能運用各種表現方式，使語言表達得準確、鮮明而生動有力。（4）文句要有表現力。華麗的文句未必就有表現力，而平實的文句也可能具有非凡的表現力，關鍵是要寫出對生活的自我感受。

【秘笈速覽】

如何做到用詞貼切？首先，應當不斷豐富自己的詞匯。比如表示“看”的詞語就有很多――瞧、望、眺、見、覷、盯、睹、瞄、打量、凝視等，只有掌握了大量的此類詞語，才能在表達的時候根據具體的情境和對象，挑選最貼切的詞語。其次，要鍛煉自己對詞語的敏銳感覺。平時要多讀名著佳作，對其中用得好的詞語多作揣摩，通過比較、辨析，體味它們的精微之處。還有，要養成推敲自己文章詞語的習慣。

如何做到句式靈活？首先，要避免句式單一。不要單純使用肯定句，不妨穿插一兩句否定句、雙重否定句；不要只是使用主動句，不妨穿插一些被動句；不要總是使用順裝句，不妨穿插一些倒裝句；不要全使用陳述句，不妨穿插些許祈使句、感嘆句、疑問句；不要全盤使用短句，不妨穿插幾句長句，如“聽聽，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。雨下在他的傘上這城市百萬人的傘上雨衣上屋上天線上，雨下在基隆港在防波堤海峽的船上，清明這季雨”。其次，要善于整散結合。文章一般以散句（沒有句式、結構方面的約束，隨意而為的句子）為主，但適當地穿插一些整句（對偶、排比、層遞、頂真、回環、反復等句式、結構比較工整的句子），往往會使語言顯得既活潑、參差，又嚴謹、工整，讀來有一種灑脫與精致的結合美，如朱自清《綠》：“那醉人的綠呀！我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的；她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹，她必能明眸善睞了。”

如何做到善于運用修辭手法？常見的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、反問、設問、反復、對偶、借代、反語等，其中比喻、擬人、排比和引用的使用頻率較高。比喻，可以增添文章的形象性和生動性，但在使用時，不妨形式多樣一些，既用明喻，又用暗喻和借喻；也可連用幾個比喻，如“層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。擬人，可以增添文章的情趣性、親切性，可一句用之，也可一段用之，還可全篇用之（即采用童話形式）。排比，可以增添文章的氣勢和情感，如“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠”。適當在文中使用排比，可以達到文采自現的效果引用，可以增添文章的說服力和豐富性，在議論文中旁征博引，會使文章更有說服力而富有文采，如“‘采菊東籬下，悠然見南山’，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路”。

如何做到文句有表現力？文句的含意有表達效果和表達目的兩個層面，前者更多地強調讀者的感受，給人的往往是表層的意義；后者則更多地注重表達者的主觀意愿，給人的往往是深層的意蘊。有經驗的同學總能把表層意義與深層意蘊有機地融為一體，從而使自己的文章富有表現力，如“薄如蟬翼的陽關灑在身上，百靈鳥在啼唱，生命走在路上，一路芬芳”。

【滿分再現】

憂與愛（記敘文范例）

江蘇一考生

一如既往地，母親一頭扎進廚房，彎著背，雙手不停地在水池與鍋鏟間來回移動。見我過來，便習慣性地拋出一個微笑。

可我分明看到，在今日的微笑中，夾雜著些許特殊的神情。那倦怠的眼神，仿佛向我透露出一個不眠的夜晚。那飄掛在耳邊的零亂頭發，也似乎一直撥動著我的心弦。

或許是因為今日與眾不同，母親往日里十分熟練的動作在今日看來卻顯得十分笨拙。

是因為緊張嗎？我竟不知道，一向穩重平和的母親會這般忘東忘西。連刷牙的工夫，母親也不忘跑過去看一眼時間。死死地盯著那秒針，這時的母親，像是一位監測員，不允許出現任何差錯。

今日的交通，也像母親的心情一般，那樣的急促，那樣的忙亂。我拿起書看著，可眼神卻時常飄向母親的臉龐。那幾縷頭發，依舊堅守著它們的陣地。

母親眉間的距離越發窄了，直至出現了一條深深的溝壑，才肯作罷。“今天的車有點堵，不過沒事兒，來得及。”母親轉過頭，此時，我與母親的眼神交匯了。那道深深的溝壑像是從未出現過一般，猛地消失了，留下的，卻是母親那淺淺的微笑。

一輛大巴不守規矩，幾次三番攔著道路，母親看著時間，手不停地打著方向盤。

紅燈亮起，車輛霎時全部停止，我剛開口抱怨大巴司機的無禮，只見母親拉開車門，徑直沖到了大巴車門口，猛力地敲著車門，可是車門緊閉，只聽母親大吼：“你這人怎么這么不守規矩，我們家孩子急著去高考，要是遲到了你負得起責任嗎……”

到綠燈亮起時，母親才作罷回到車上。遠遠望去，我依稀看到，那是一個五大三粗的男人，我的母親，一個平日里待人柔善的女人，是什么給了她這么大的勇氣？

我笑了，夸母親勇敢，可我分明感覺到一股暖流正洶涌地沖出我略微彎曲的眼睛。我打開車窗，望著窗外，盡量抑制著那股暖流的洶涌氣勢。

絲絲的雨輕柔地打在我的臉上，我的視線變得模糊。是細雨模糊了我的視線嗎？我不得而知。

微風夾帶著些許寒意，可我卻分明感覺到一陣溫暖。

此時我伏案筆耕，我知道母親的心全然在我這里。

母親，這時的你是否在人群中探頭遙望著我？我仿佛又見到你那縷飄揚的頭發了……

[寫作借鑒】

應該說，本文完全符合“有文采”的每一項標準。首先，本文用詞貼切，比如“一頭扎進廚房，彎著背，雙手不停地在水池與鍋鏟間來回移動”，一個個動詞非常準確、傳神，突出了母親忙碌的形象，透出濃濃的愛意。其次，本文句式靈活，行文富于變化，雖然總體為陳述語氣，但在陳述的過程中貫穿著作者對生活的思考，夾雜著一些疑問句，如：“是因為緊張嗎？”“是什么給了她這么大的勇氣？”“這時的你是否在人群中探頭遙望著我？”再次，本文修辭手法比較豐富，像“死死地盯著那秒針，這時的母親，像是一位監測員”、“今日的交通，也像母親的心情一般，那樣的急促，那樣的忙亂”等句子使用了形象生動的比喻，像“那幾縷頭發，依舊堅守著它們的陣地”、“母親眉間的距離越發窄了，直至出現了一條深深的溝壑，才肯作罷”使用了生動別致的擬人。至于本文的文句，幾乎沒有一句多余的話，句句簡潔有力，對母親的神態、心理、動作等細節描寫，充滿行文的始終，母親的形象鮮活而又可愛。

自律之美源于感化（議論文范例）

廣西一考生

你是一片微薄稚嫩的葉子，像那天真的小孩子，對世界的一切都充滿了好奇。不，你是一位天真的孩子，像一片微薄稚嫩的葉子，世界的一切都對你充滿希望。你綻放著青春的美麗！

你在出租車上撿拾了一部手機，手機里面的愛心感動了你，于是，你主動把手機交還到尚先生手中。你說：“我本來無意歸還，但看到手機里的照片和信息，發現機主剛剛給蘆山地震災區匯去一大筆捐款，很受感動。我不能見利忘義，不能用貪心對待愛心。我也要像尚先生那樣多一些真誠和友善。”

尚先生以他的實際行動溫暖了災區同胞.這是何等崇高的精神境界！他的心靈固然美麗，然而，更重要的是，他美麗了你的美麗，他感動了你的感動。是他的感化讓你的靈魂美麗起來，是他的感化讓你的人格健全起來。你主動歸還手機，心靈的光環何嘗不閃現著青春的美麗？是的，這也是一種美麗！一種感化之后造就的自律美！

什么是自律美呢？自律，就是嚴于律己，是一種自我約束和自覺規范的意識。古人云：君子責己，小人責人。從古至今，人們都把能否嚴于律己當做衡量一個人道德修養高下的標準。你達到了美的標準。雖然起初你不愿意歸還手機，但是，受到尚先生的愛心感化后，就化為一種完全自覺的行動，沒有誰施加壓力，沒有誰勸說一句，是你自覺自愿的行為，是主觀的、能動的約束意識。

現在我們所處的世界真的很復雜，充滿新奇和誘惑。如何正確地對待這些紛紜復雜的問題，主要還是靠自律。德國哲學家海涅說：“反省是一面鏡子，它能夠將我們的錯誤清清楚楚地照出來，使我們有機會改正。”能夠審視自己并且對自己的行為加以約束，就是自律。

只有能夠自律的人才有可能認清自己，擺正自己的位置，才有自知之明。才能明白什么可為，什么不可為，什么可以接受，什么必須拒絕。凡事問問自己：我在做什么？我該做什么？我不該做什么？說穿了，能夠有這樣的意識，就是一種意識美；而一旦我們做錯了，該怎么辦？要不怕丑，不怕痛，不護短；有過必改，有錯必糾，能夠做到這一點就是行為美。不論多么高尚的人，也難免會犯或大或小的過錯，而直面錯誤，勇于改正錯誤會讓他變得更加高尚。斯威夫特說過，公開認過有益于靈魂。是的，一個勇于承認自己錯誤的人，會變得更加豁達。古語云：聞過則喜，知過不諱，改過不憚。能夠具備這樣的認錯態度，則是氣度美！

做一片微薄稚嫩的葉子吧，綻放青春，因為你青春的生命里充滿了自律美！

[寫作借鑒】

議論文寫得如此有文采，委實少見。作者大膽地采用第二人稱，便于直接對話，利于交流思想情感，使哲理的表達別具親切感。文章首尾呼應，都使用了充滿詩意的句子，既引人入勝，又讓人回味無窮。文中句式多變，在一般的陳述句中穿插著不少疑問句、感嘆句，語氣富于變化。很多句子表達新奇，富有表現力，如“他美麗了你的美麗，他感動了你的感動。是他的感化讓你的靈魂美麗起來，是他的感化讓你的人格健全起來”。從修辭的角度看，本文比喻新鮮，引用精當，設問有啟發性。

【素材積累】

①化抽象為形象具體。例如：“農民說，誠信是一粒種子，為了大地的豐收，就要在烈日下成長；工人說，誠信是一座熔爐，為了祖國的建設，就要把生鐵煉成好鋼；軍人說，誠信是一個哨位，為了人民的重托，要守住邊疆；學生說，誠信是一棵小樹，為了園丁的哺育，要成為棟梁。”這種用他們的言論和具體的工作崗位、成績、愿望等取代“誠信是各行各業的人們都要遵守的道德準則”的枯燥解釋，就是語言的文采。又如：“誠信不是容貌，但它使狡詐的鄭袖黯然失色。”“誠信不是知識，但它勝過張儀的學富五車。”這樣寫，就比說“誠信是最寶貴的人生品格，它比什么都重要”要高出一籌。

②引用名句。古今中外大量的名言警句，如果在文章中恰到好處地引用，能使文章增添文采。例如：“我愛那‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’的廬山瀑布；我愛那‘蕩胸生層云，決眥人歸鳥’的泰山極頂；我愛那‘奔流到海不復回’的黃河九曲；我愛那‘兩岸猿聲啼不住’的長江三峽；我愛那‘秦時明月漢時關’的古樸塞北；我愛那‘日出江花紅勝火’的秀麗江南。”這段話直接引用詩詞名句，列舉祖國的名山大川，遠遠勝過這樣一句枯燥的敘述：“我喜歡祖國的大好河山，比如黃河長江，還有泰山廬山等”。

③活用修辭。有考生這樣寫道：“聞一多，不朽的名字！用生命寫成了一首最完美、最偉大的詩。他的名字早已刻進我的心扉，他的精神早已溶入我的血脈，他的品格早已成為我終生的追求。我聆聽著他的《最后一次演講》慢慢長大；在《紅燭》的灼灼火焰里，我懂得了什么是愛國主義情感；從一潭《死水》里，我窺見了一座噴漿吐焰的火山。假如記憶可以移植，詩人的人品和文品不正是我的首選目標嗎？”這一段文字，用了呼告、比喻、排比、比擬等多種修辭手法，把對聞一多的敬仰和對其作品的喜愛之情表達得淋漓盡致，洋溢著濃郁的詩意和文采。

④巧變句式。如李樂薇《我的空中樓閣》中有這樣的句子：“每個夜幕深垂的晚上，山下亮起燦爛的萬家燈火，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無，樹也縹緲。小屋迷失在樓臺的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中，星光之下，月影之側的空中樓閣！”這一段話，于勻稱之中見錯落，呈現出一種參差之美，堪稱景象美妙，意境深遠。

關于誠信的名言名句范文第4篇

關鍵詞：留守兒童；報告反饋；成因分析；對策探索

“留守兒童”作為農民工的后代，作為弱勢群體，接受優質教育資源相對比較少，父母又不在身邊，多是隔代監管（外公、外婆、爺爺、奶奶），他們容易溺愛孩子。筆者在農村中學從事班主任、教育教學工作，因工作的需要，對臨夏縣尹集初級中學7、8、9三個年級的580名學生（其中留守兒童占78%）進行了問卷調查，通過對比分析，慎重思考，結合實際，開展了一些行之有效的嘗試，積累了一些經驗，取得了一定的成績。現將總結如下，希望引起家長、教師和當地相關部門的關注。

報告顯示：農村留守學生與雙親在家的學生相比較，留守學生在以下八個方面的表現尤為突出：（1）學習目的不明確，成績不理想，學習狀態忽高忽低，學習主動性和積極性不高。（2）誠信度較差、習慣性撒謊，亂花錢，缺乏愛心。（3）憂郁多疑、心理承受能力差、部分學生有抽煙、喝酒的嗜好。（4）道德觀念薄弱、衛生習慣較差，缺乏自覺性和吃苦精神。（5）部分學生有早戀傾向、上網、玩手機，喜歡與社會閑雜人員往來。（6）打架斗毆，頂撞教師的事在留守學生中時有發生，有違紀、暴力和犯罪傾向。（7）喜歡傳播網絡八卦新聞，經常被網友欺騙，尤其是女孩子，私自離家、離校出走不是新鮮事。（8）自卑心理作祟，不愿意與人交流，人際關系淡漠。

一、成因分析

首先，初中生的年齡階段，正經歷著生理和心理的重要發育期，由于生理發育節奏與心理發展的不同步，導致青春期留守學生在生理和心理的發展不平衡，必然在學習、生活中產生一些負面問題。其次，學校周邊一些網吧、酒館、影像店等文化垃圾，還有手機中的垃圾短信、黃色圖片，網友曖昧的誘惑，這些對于是非分辨力不高，抗干擾能力差，又缺乏親人幫教的留守學生無異于洪水猛獸，充斥著他們的心靈和思想防線，若不積極重視并付諸行動，崩潰只是時間問題。最后，留守學生的父母常年在外務工，基本不用書信，很少用電話與孩子進行情感交流，偶爾打一次電話，也是問問考試成績，在校有沒有干壞事等老問題，孩子用“沒有”或“沒”兩個字或一個字就應付了。缺乏用行動來教會孩子明辨社會現象的是非、美丑、善惡；缺乏培養孩子生活自理、人格獨立、勇于克服困難的家庭環境；缺乏與孩子進行心理溝通、情感的交流氛圍，使孩子長期處于一種渴求親情、渴求慰藉的心理饑渴狀態；造成一批學生特別是缺乏親情關愛、缺乏理想的留守兒童厭學、逃學、違紀、輟學、甚至走向犯罪道路。

二、對策探索

針對農村中學留守學生存在的一系列不良現象，筆者通過學習相關知識，結合學校實際和自己的教育教學經驗，對留守學生不良現象成因分析，從以下多個方面進行了努力實踐和探索。

（一）建立班級學生個人成長檔案

以班為單位，建立了一整套詳細的學生成長檔案。如學生總數、留守學生數、兩者其中的男生數、女生數、單親在家學生數、雙親在外學生數，父母工作在縣內人數、省內人數、省外人數，家長的聯系電話及聯系方式；對于留守學生建立個人成長檔案袋，記錄留守學生姓名、性別、出生年月日、家庭詳細住址、學號、宿舍編號、床位編號、身體狀況、成績情況，擅長學科、薄弱學科、興趣愛好、QQ號、好朋友名單。對每個階段留守學生的學習、生活、習慣、人際交往等方面進行考核，檔案不斷更新、完善。

（二）學校開展豐富多彩的活動

1.辦好留守學生的“家長學校”

學校按慣例每年舉行一次家長會，一部分家長不參加，參加的家長也是爺爺或奶奶，事倍功半，很難取得預期的效果。學校想方設法把留守學生外出打工的家長請回學校定期進行家長培訓，指導家長如何配合學校、關心孩子教育，建立家、校、生三位一體的網絡體系。

2.開展“學校是我家，人人依賴它”活動

將全校留守學生按班級、教師任課情況、教職工與留守學生的地域鄰近關系，全部分組承包給教職工。讓教職工充當“親情爸爸”“親情媽媽”“親情哥姐”。實行生活、身體、紀律、思想、學習“五包”責任制，簽訂幫教承包責任書。注重“三日”活動：（1）留守學生假日的生活、學習、娛樂安排照顧。（2）留守學生節日的問候、在校內集中會餐、歡度節日。（3）留守學生的生日祝福，“小禮物，寄深情”、廣播室點歌祝賀。

3.建立心靈閱讀室

聘請心理教師和生活輔導員開設心理健康課，以及青春期和衛生保健知識講座，對留守兒童加強心理健康教育、培養學生良好的心理品質，對有“心理障礙”、行為習慣不能自我約束的學生進行心理疏導，邀請法制校長定期舉辦法制宣傳講座、改掉不良習氣，使他們自理、自立、自愛、自強。

4.開通“親情熱線”“視頻專線”和“溫情信箱”

學校安裝磁卡電話，搭建起留守學生與家長親情溝通的橋梁。在每周六的晚上利用學校電腦室為留守學生開通與父母聯系的網絡視頻，搭建留守學生與父母面對面的對話、傾訴的平臺。鼓勵他們用書信方式與教師溝通和交流，尤其是女留守兒童，溫情信箱成了師生心靈的驛站。

5.以活動為載體，提升整體素質

開展義務勞動，慰問敬老院、觀看勵志視頻和電影等活動，不斷提高他們的社會責任感和使命感；成立留守學生籃球、乒乓球、象棋、書法、繪畫、舞蹈興趣小組，開展豐富多樣的文體活動，培養他們的協作精神、團隊意識。

6.科學消費，合理膳食

引導學生合理使用零花錢，家長外出打工時，如有大量的現金要留給孩子作生活費、零花錢，可以委托班主任代為管理，防止學生丟失或亂花錢，學生定期定額簽字領用。鼓勵學生建立生活小賬本，記錄每天每月的流水賬單，將每一筆錢的支出做到心中有數。盡管農村中學已經實行早餐免費、寄宿補助、免學費、免書費等相關陽光政策，但如何引導他們合理膳食、做到節儉而不浪費，也是一個艱巨的任務。他們正處在生長發育的關鍵時期，又加上有挑食、厭食、愛吃零食等小毛病，加大宣傳教育力度，張貼名言名句“粒粒皆辛苦”、營養不良的宣傳漫畫，必要的時候對他們日常特殊行為制作成視頻，進行自我剖析，做到當局者清。

在總結我校留守學生已出現或面臨的問題以及實施對策的同時，我們自知還存在一些不足：如，對留守學生個性化發展、特長教育缺陷、心理健康教育指導不到位，留守學生在校外生活生存環境有待進一步凈化等。希望引起社會更多人的關注，讓我們攜起手來，共同編織同在藍天下，共享雨露情的中國夢。

參考文獻：

關于誠信的名言名句范文第5篇

古人有文無定“法”之說，但并不等于說文無“法”。也就是說，高考作文應該有一套獨特的寫作之“法”，是有“法”可循的。其實，高考作文不管用哪種命題題型，都只不過是題型變化而已，最終的寫作能力考查和選拔目標都是不變的。所以，探討命題規律，總結寫作竅門，這些都是作為備考的我們必須要做的。我比較贊同徐飆老師的《我的非教育寫作觀》一文提出的觀點，即我們可以把寫作分為教育寫作和非教育寫作，那么學生的高考作文寫作就屬于教育寫作。起碼來說，學生的寫作大多都是為應考而作，這也是千百年來繼承傳統文化的一個最原始、最有效的手段。

按照多年的備考經驗，我將高考作文寫作的內容劃分為三個大類別。

[作者簡介] 張宇，教育部“十二五”課題組高考作文研究專家，河南省高考語文評卷組專家組成員，中學名師，中國語文教育協會會員，市模范班主任，從事高考語文教學與研究16年。其高考作文課題――“高考寫作熱點問題教學策略研究”獲教育部課題組表彰，參與教育部課題實驗教材的編寫工作，參與編寫高考語文書籍8部。

1 和乃萬事萬物之本

和，有相安、諧調以及平靜之意。我們這里所說的“和”，主要包括人與客觀世界、人與人、人與自然、人與集體、集體與集體、國家與國家等諸方面的和諧關系。“和”這一話題涉及許多方面，例如，和諧、和平、祥和、和藹、和美、和睦、溫和、和氣、和悅、和煦、和約、和議、和順、和暢 、和好、和緩、和會、和解、和局 、和樂 、和暖、和洽、和善、和婉、和衷共濟、溫和清朗、溫和美好、惠風和暢、和藹可親、和風細雨、和顏悅色等等。

高考作文試題中體現“和”這一話題并非偶然，因為不管哪個國家和民族，如果沒有“和”就談不上自由，更談不上發展。所以，“和”這一話題是高考關注的，是社會發展應關注的，更是人類社會發展要關注的。可見，2011年高考江西卷作文中引用孟子的“君子三樂”之論讓考生探討“和”這一主題就并非偶然了。古人注重“和”，今人更應注重“和”，“父母俱存，兄弟無故”是家庭之“和”，“仰不愧于天，俯不怍于人”是自然人際之“和”，“得天下英才而教育之”是國之“和”。無論作文題目的客體怎樣變，主體情感是不變的。你可以把客體換成“舊書”“鏡子”“國家巨大政治經濟成就”“假蘋果”這些具體的物象，還可以換成“寓言故事”“名言名句”“漫畫”“哲理學說”等抽象客體，主體的愛國愛家的“和”之情永遠不變。

【高考真題歸類解析】

2010年廣東高考作文題 “與你為鄰”，是一道典型的寫人際關系方面的題目，當然這道題目中“你”涉及的對象可以是具體的，也可以是抽象的。另外，題目背后也隱含著“與你為鄰”的另外一個對象是“寫作者本人”。

2010年上海高考作文題的材料告訴考生，不要用細密的漁網在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。實際上，這就涉及了人和自然的和諧關系。

2011年江西高考作文材料取自孟子關于“君子三樂”之論述，是典型的把和諧具體化的作文。一樂為和諧中的和睦，二樂為和諧中的和洽，三樂為和諧中的和弦。

……

2 人乃茫茫宇宙之尊

不管是以人為本的提出，還是人文、人本思想在歷史中的巨大作用的體現，都足以證明人類這一地球的主人在整個地球環境中的作用和地位。一切的事物與人發生關系之后才是活生生的精彩生活的體現。人有情感、心理、意志、思維等內在因素，有親情、友情、愛情等情感因素，也有教育、經濟、政治、文化、歷史、現實、未來、科技等外在因素。人的發展，人與自然的斗爭，人的道德、幸福指數、喜怒哀樂等因素都可作為命題的范疇。“人”涉及的話題很多，例如人才、人品、人性、人權、人文、人山人海、人各有志、人跡罕至、人情世故、人滿為患等等。

聯系到高考作文層面，“人”這個話題并不大。以人為本，構建和諧，并不是抽象的，也不是空洞的。人本身有具體、有抽象的理解。作文應以主體――人為中心去命題、去創作。從重視客觀載體到重視人的情感體驗，正是作文變革的一個重要理念。歸根結底，一切客體只不過是作文命題人拿來考量主體的載體罷了，最終還要歸結到主體――人對客體的理解與看法上，即怎樣達到人與客體的和諧上。在這里，作文命題與寫作中的人則具體指寫作者這一主體，如果這道作文試題主要涉及考生的自身成長問題等，那么我們就說這道作文題是傾向于“主體”的作文試題，如果這道作文試題是傾向于“客體”在主體感知中的地位，我們就說這道作文題是傾向于“客體”的作文試題。當然，一切文章都是寫主體與客體相互關系的文章。只不過這個關系有些人能理得順暢些或者有條理些，有些人理得就不那么順暢、不那么有條理了。

再具體些說，比如，某一道作文試題考查的是考生本身的人品、人格、情感趨向、人生感悟、人生成長這些問題，也就是說考生本人傾向自我一類的作文，我們則把它定位為“主體”式作文。比如，我的童年，我的幸福，我的誠信價值觀，我的人生畫卷，我的職責，我的奮斗等等，這類文章我們說是傾向于考生內心深處的靈魂觸動性的東西。

【高考真題歸類解析】

2010年江西高考作文題 “找回童年”，直接涉及社會中一類特殊的人群――考生自己。要找回童年，作者就要對自己的童年有所憶，有所感。童年不單單是童年的具體事物，也可以是抽象的情感之類的，但是，找回的方法、理由等問題也是作者不得不考慮的問題。

2010年高考遼寧卷作文題 “幸福是 ”，給考生留下了自由創造標題的空間。幸福的可感性離不開考生，離不開現實中活生生的人生，所以，這道試題也是把命題的目光投向了考生本人，這也是高考作文近幾年“向內轉”的具體體現。

2011年高考江蘇卷 “拒絕平庸”這一命題作文緊緊扣住了“人的性格和意志”這一內涵，深刻挖掘自身的價值，培養人的高尚品性是命題的主旨所在。

2011年高考重慶卷的“情有獨鐘”話題是典型的“人之情”話題。

2011年高考四川卷的作文題 “總有一種期待”，題涉及人的期待心情，是一個心理學話題，更是一種人文情感話題。

……

不難看出，這些都是涉及考生本人的話題，直接讓考生去體驗，讓考生用自己的眼觀察世界，真正體現了以人為本、以考生為本的理念，是大勢所趨。

3 客乃人類生命依存

客在這里指“客體”，也指除人之外的一切客觀事物。籠統地說，它可以是天、地，以及自然界的一切事物，也即整個客觀世界。物象、自然規律、環境保護、環境污染、世界氣候、就業環境、就業條件、生活條件、生存條件、公共設施等一系列話題都可作為客觀世界的客體進入考生的視野，走進考生的高考作文寫作之中。

這里所說的客體，一方面，從命題人的角度講，命題人選擇某類素材中的具體物象就是命題人考查考生能力的切入點，也可能是迷惑考生的障眼物。另一方面，從考生寫作的角度講，考生應抓取命題人設置的具體物象這一客體，去理解、感知命題人要求考生怎么想、怎么寫才是符合命題人的要求的。由此看來，這里有一點像馬克思發現剩余價值一樣，這一切似乎都應該豁然開朗了。

比如，2011年新課標高考作文試題，命題人提供“祖國的發展變化”這一抽象又具體可感的客體，讓考生去寫對客體的感受，而不是考生自己本身的變化、本身的性格特征、本身的情感歷程等，可見這一道作文試題是傾向于“客體”感悟的作文。像這樣的作文試題，在作文中主體情感就不能體現太多，甚至不能直接體現出。

可見，對客體的關注與感知，是未來高考命題的主要內容和主要命題方式。

【高考真題歸類解析】

2010年高考北京卷作文題“仰望星空與腳踏實地”，“星空”和“大地”都是考生所要面對的客體。這兩種客體既可以是具體的物象，也可以是“理想”與“現實”的兩種概念的交織。考生不管從具體下筆還是從抽象入手，必須對客體――“星空”和“大地”有深刻理解，才可能寫出符合要求的精彩文章。

2010年高考天津卷的作文試題“我生活的世界”，是一道把“主體――我”和“客體――生活的世界”融合得最好的一道作文試題。它給考生指明了寫作的方向，這個客觀的世界不是離開人的世界，是“我”真切感受的活生生的世界。

2011年高考山東卷的“這世界需要你”這一命題作文，把“客體――世界”與“主體――你”之間的關系作為寫作命題的重心，可謂綱舉目張，條清理晰。

2011年江西卷小作文是將魯迅先生的畫像作為“客體”讓考生去感知，將“人物”作為客體是這一作文的典型特色。

2011年浙江高考卷的作文題 “我的時間”，與安徽卷的“流逝的時間”十分相似，而“我的時間”更具體突出了“主體――我”和“客體――時間”之間的關系。

2011年高考廣東卷“回到原點”，“原點”是一個典型的“客體”，前面加上“回到”一詞，將“主體”與原點之間聯系起來。當然“主體”可以是“人”（主要指人），也可以指人之外的“生命體”。由此看來，弄清楚主客體之間關系命題是命題者的最終意圖。

2011年高考新課標卷則是一道典型的“主體”（即考生）對 “中國的六條巨大變化”這一大大的“客體”的具體感知的試題。