前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非主流部落范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

非主流部落范文第1篇

尊敬的風部落老師們，親愛的學友們：

大家好!我叫闖鏡泓，是風部落的一名老學員了，此時此刻，我站在這個講臺上，參加風部落《小作家》主編的競選，我的心情既緊張又激動，激動的是風部落給我們提供了一次難得的展示自己的機會，緊張的是第一次站在這么多老師、同學、家長的面前演講，不免有些膽怯，雖然膽怯但我還是想給自己爭取一個進一步發展的機會。

風部落是一個競爭非常激烈的集體，我深知要想成為一名合格的主編是多么的不容易，他需要一名有實力、有才華、有熱情、有責任感------而又具有良好的寫作基礎的同學來擔當。

我相信自己有這個能力勝任這個職務，第一我是《中國少年報》小靈通小記者，有一定的工作經驗;第二我參加了很多次的采風活動，有一定的組織能力，對新老學員都很熟悉;第三我成功的創建了屬于我自己的博客和QQ空間;第四我興趣廣泛，愛好畫畫、籃球、乒乓球、英語等，尤其是畫畫，我相信畫畫對編輯工作有顯而易見的優勢。另外我有一定的寫作基礎已成功的在《中國少年報》、《遼陽廣播電視報》上發表過作品。綜上所訴，雖然談不上多才多藝，但也是一個德、智、體全面發展的優等生了。

如果我有幸當選，一定不負眾望，努力辦好報紙，讓它成為一份同學們的好刊物，家長們的好材料，老師們的好幫手，我也會多讀書、勤練筆，不斷提高自己的寫作水平。

最后，我真誠的希望大家，相信我，支持我，給我這次展示能力的機會。我將無比珍惜這個難得的機會，用心、用情、用智慧干好工作，在這片屬于我們的天空揮灑春的汗水，為《小作家》繪出一副美好的藍圖，我相信我們風部落的明天會更加美好。

謝謝大家!

主編競聘演講稿范文二

尊敬的各位領導，各位同仁：

大家好!

首先，我要感謝《渭南日報》，搭建了這一個平臺，感謝報社領導，提供了這一次機會，使我能夠站在這個演講臺上，更感謝在場的各位給了我參與這次競聘的勇氣和力量，在此我要向各位真誠的道一聲：謝謝!

我叫屈文平，今年30歲，20XX年大學畢業后，在《渭南廣播電視報》擔任編輯、記者，20XX年12月應聘到陜西人民出版社主辦的《經濟新報》，在該報財經部和產經新聞部，擔任編輯、記者，20XX年6月再次回到《渭南廣播電視報》，擔任該報〈秦東樓市〉專刊主編，20XX年進入《渭南日報》社。

今天，我競聘的崗位是《黃河周末》主編，《黃河周末》是渭南日報創立最早的一份周末專刊，在這份專刊上溶入了很多前輩老師的心血和汗水，所以競聘這個崗位，我感覺壓力很大。但我有信心，相信經過自己的努力，一定會把這份專刊做好。

如果競聘成功，那么，我將通過兩方面來為專刊注入新的活力和生機。

一方面，我將不斷地提升專刊的品質，在內容為王的時代，專刊的品質直接決定專刊的生存。為此，我將努力做好以下三點：

(1)不斷創新專刊欄目設置，圍繞市場、圍繞讀者，隨時調整專刊欄目設置，使其更加貼近生活、貼近群眾、貼近市場;

(2)加大專刊的主題性策劃，在主流文化、非主流文化以及邊緣文化等方面尋找熱點和焦點，為專刊營造新的看點和亮點;

(3)在提高專刊編輯隊伍整體素質的同時，努力培養一批高素質的特邀撰稿人隊伍，使其成為專刊采編力量的一個有益補充。

另一方面，我將全力以赴提升專刊的經濟創收能力，力爭使《黃河周末》20XX年經營收入達到30萬元。為實現這一經濟目標，我將努力做到以下幾點：

(1)、采用內部培養或外部資源嫁接的形式，努力組建一支既懂新聞又懂經營的專刊記者隊伍。

(2)、在其它專刊所沒有涉及的范圍和領域，努力培養和開拓新的經濟增長空間，目前還有餐飲美食、美容、健身等很多行業，是其它專刊所沒有涉及的，這為《黃河周末》提供了新的發展空間。

(3)加大專刊的活動策劃，好的策劃和好的創意，就是財富，我將努力帶領《黃河周末》專刊團隊，以特刊、增刊、主題活動等多種形式，努力為專刊營造更加寬闊的經濟增長空間。

(4)加強與兄弟專刊、兄弟媒體間的互動合作，采用借力發力、借雞下蛋、借船趕路的方式，努力實現經濟創收目標。

各位領導，各位同仁，如果競聘成功，我一定會嚴格遵守報社的各項規章制度，堅決服從報社領導，聽從報社領導統一指揮，帶領專刊團隊，把《黃河周末》打造成渭南日報一份更加成熟，更加完美的專刊!

非主流部落范文第2篇

當李寧點燃鳥巢主火炬后，李寧品牌一度被評價為“奧運營銷最大贏家”，而當此熱議話題稍稍有所降溫時，一款早于7月初上市的“”字運動鞋再次將李寧品牌拉進了奧運后被關注的焦點。源于古漢語、變異于網絡，當“”字文化被與耐克、阿迪等相比不夠新潮的李寧加以營銷利用時，讓不少人感到了吃驚，不過以李寧品牌一直期許的轉變觀之，實屬情理之中。

早在2001年，有關調查顯示：李寧品牌的實際消費人群在18~45歲年齡段分布，并以24~35歲為主，這與其14~28歲主力目標消費群存在著錯位現象。而由品牌定位不清所導致的產品設計風格、廣告形象訴求不夠明確、統一，無疑是上述現象產生的原因之一。隨后，李寧提出了 “重塑李寧品牌”計劃，決定鎖定年輕一族，打造專業化、時尚化、東方特色的品牌文化形象，倡導“一切皆有可能”的廣告口號。

網絡的迅猛發展使年輕一族成為網民部落中的大多數。屬80后生人的李寧“”字鞋主導設計師周小凡認為：“一個產品設計是否能帶來好的銷量，更多的是要研究我們的終端消費者，看消費者真正喜歡什么。中國網絡文化發展的特別厲害，但對于如何將這種虛擬的東西與現實生活場景進行鏈接，很多商家并沒有進行嘗試，所以李寧品牌嘗試走了這個道路。而且李寧是一個中國品牌，對本土網絡文化比較熟悉更是我們的一個優勢。”“”字在中國古漢語中的原意為光明、明亮，但在網絡流行文化中，因形生義，其被賦予了悲傷、無奈、尷尬的新內容，在一定程度上切合了當下一些年輕人的心理狀態。此次“”字鞋的推出即為一次創意來源網絡，而且在營銷傳播上也是借助網絡口碑形式加以操作的。對此，李寧公司產品規劃部經理李霞認為：“現在口碑傳播的途徑和范圍相對電視媒體或平面媒體更為廣泛，而且可能更迅速。” 人穿鞋，目標人群即為網民，通過網絡進行產品宣傳可謂既省錢又有效。當這款“”字鞋的圖片剛在網上流傳時，很多人甚至不相信李寧公司會出這樣一款鞋，認為這一定是網友PS的杰作或者是哪位人DIY出來的山寨版鞋子，這一時間更是引起了網絡論壇、博客對于此鞋的熱議與再度推廣。

從“”字鞋熱銷的結果來看，李寧“”字營銷在促銷層面上是成功的。不過，“”字畢竟還屬非主流文化元素，對于迎合網絡潮人，拉動單品短期暢銷尚可，而要賦予品牌以堅實的時尚個性，李寧還要繼續努力。年輕一族喜歡新奇，希望以穿著體現與眾不同，但同時這類人群也是最善變、最健忘的，流行潮即起即落，李寧要實現一種如何的時尚？需要思考。光“”是不夠的，雖然其擁有古漢語淵源，與李寧東方性的品牌文化指向有關聯，但在與“一切皆有可能”精神態度的呼應上似乎還應有所加強。品牌塑造不是潮流跟風也不是藝術創造，在迎合的同時更需要多一點精神主張。

非主流部落范文第3篇

奧巴馬缺乏政治背景、沒有財團支持，依靠草根和網絡的力量，在大選中獲得了包括中國網民在內的全世界網民的擁躉，成功登上世界最耀眼的政治舞臺，成為了美國第一任黑人總統。奧巴馬在競選過程中，精準明確目標受眾，清晰定位品牌形象，通過網絡整合營銷，進行有效的品牌傳播，將個人品牌的公關發揮得淋漓盡致。從傳播的角度看，奧巴馬的成功，也是公關的成功。

品牌形象定位與目標受眾精確對接

奧巴馬就像一個新品牌，鮮明區別于競爭對手麥凱恩的保守、守舊，他一開始就選擇了一個變革、打破傳統的定位，樹立起了“年輕、時尚、創新、突破”的改革家形象，為自己帶來了一大批文化精英追捧者。

美國政治學者波爾斯比和威爾達夫斯基跟蹤分析了上世紀40年代至2004年的美國大選，得出一個結論：大約20%的“中間選民”，是決定總統候選人最終能否當選的主力。奧巴馬將目標受眾鎖定在被傳統政治忽略的數量龐大的非主流人群，年輕的品牌定位與目標受眾的精準對接，使其在草根、年輕人和無產者中獲得了無數擁戴，最終爭取到了更多的“中間選民”的選票。

奧巴馬和競爭對手麥凱恩因各自差異化的品牌定位吸引到了不同人群，做品牌同樣如此，差異化的定位將使產品在市場中更具有號召力和競爭力。

新媒體環境下的品牌傳播策略

隨著新媒體的發展，特別是web2.0技術的廣泛運用和普及，使受眾從單純的信息傳播接受者向信息接受者、信息生產者、信息傳播者的復合身份轉變，這也最終促使了草根在輿論舞臺上的崛起。

奧巴馬在年輕化的品牌定位下，要在具有青春活力、充滿斗志的草根中進行形象傳播，新媒體是最佳的媒介選擇。奧巴馬通過這種開放、民主的媒介形式，重點運用新媒體技術，通過互聯網、視頻、博客、彩鈴、搜索引擎、手機短信、電子圖書等進行傳播，不斷拉近與年輕人的距離，以獲得其支持。另外，其政治形象也很好地利用了平民心態，吻合了平民、草根的心理。

從中我們也可看出，新媒體時代的品牌營銷環境主要表現為：信息傳播主體的變化和信息傳播受眾的草根化崛起。因此，面對新的營銷傳播環境，品牌營銷傳播的策略必然基于受眾本身，充分地融入到目標群體中，建構受眾與品牌之間的一種互動關系。

整合營銷傳播手段塑造品牌形象

在大選過程中我們可清晰地看到，奧巴馬從個人網站到視頻、博客，再到網絡廣告、搜索引擎，運用網絡平臺進行了全面品牌推廣，且執行到位，力度精準。從品牌形象到效果傳播，從頭到尾完成了一個成功的網絡整合營銷傳播案例。

奧巴馬建立的個人網站以“開放”基調為主，且設計創新，互動性強，網民可成立部落、加入Facebook社群，還可以下載奧巴馬的演講作為手機鈴聲。奧巴馬給予了支持者充分表達自己的平臺，在信息共享與互動中實現了爭取輿論支持的目標。另外，奧巴馬87%的競選經費，也是憑借網絡的力量募集而來的，在數額上超過了以往任何一屆總統候選人。

非主流部落范文第4篇

《滾拉拉的槍》由中國內地導演寧敬武執導，該片關注了中國唯一的帶槍部落——岜沙（音bia）苗族。岜沙苗族是苗族的一個支系，該部落分住于貴州省黔東南州從江縣城南六公里處月亮山麓茫茫林海中的五個寨子里。岜沙苗族居住地雖然離縣城不遠，但該部落卻保存了不同于苗族其它部落的獨特成年禮儀。影片正是圍繞著這個獨特的成年禮儀，講述了一個名叫滾拉拉的岜沙男孩為了得到父親在成年禮上贈送的槍而外出尋父及長大成人的過程。成人禮上，當滾拉拉舉起獵槍，打出那具有象征性的一槍時，標志著滾拉拉已經完成了人生中具有重要意義的轉折——成人禮。本文從文化人類學和民俗學的視角出發，運用通過儀式的相關理論，對滾拉拉的外出尋父及成長歷程進行分析，旨在解讀伴隨成年禮的社會身份地位的轉換和心理認同以及這種轉換和認同所蘊含的功用。

一、儀式理論

法國民俗學家范·熱內普（Arnold van Gennep）將人生儀禮（也稱“過渡禮儀”）的儀式過程劃分為三個階段：閾限前禮儀（rites preliminaries，即分隔禮儀）、閾限禮儀（rites liminaries，即邊緣禮儀）和閾限后禮儀（rites postiliminaries，即聚合禮儀）。（《過渡禮儀》，范·熱內普著，張舉文譯，商務印書館2010年版，10頁）在成年禮中，這種結構模式表現得最為充分，先是象征“死亡”的與原先社會地位脫離的儀式，然后是進行改造的邊緣儀式，最后是獲得新的社會地位的聚合儀式。熱內普是最早對人生禮儀進行理論闡釋的人。繼熱內普之后，英國當代人類學家維克多·特納（Victor Witter Turner）對熱內普提出的儀式理論進行了擴展。他認為，人生禮儀的三個階段中，第二階段尤為重要。在閾限階段，受禮者進入了一種神圣的儀式時空，它處于中間狀態，不同于過去和未來那種按照世俗社會生活范疇構造起來的時空。在閾限中，受禮者要經歷各種考驗。這些考驗不僅僅是為了教會那些男孩子忍耐，順服，培養其男性氣概。其他的社會中還有眾多的實例可以表明：它們有著更重要的社會意義，即熬煉他們，使他們成為某種人類，剝奪其特有的形態，使之淪為這樣一種狀況：盡管還是有著社會性的，但是已經不具有任何被認可的地位形態，或是處在所有被認可的地位形態之下了。（《儀式過程——結構與反結構》，維克多·特納著，黃劍波、柳博赟譯，中國人民大學出版社2006年版，172頁）《滾拉拉的槍》就運用了眾多場景和大量鏡頭展現了拉拉成人禮的閾限階段。

二、滾拉拉成人禮蘊含的通過儀式

“每一個人之所以經歷人生禮儀，決定因素不只是他本人年齡和生理的變化，而且是他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規定和角色認可，也是一定文化規范對他進行人格塑造的要求。”是否成年，世界各個地區對“生理成熟期（puberte physiologique）”與“社會成熟期（puberte sociale）”的區分是比較重視的。在岜沙苗寨，社會成熟期是判斷一個人是否成熟的標志。每個小孩長到十五歲，就到了傳統的成年年齡。但是不一定在十五歲舉行成年禮，這要視家庭經濟情況而定。一般女孩子的成年禮較簡單，都能如期舉行。男孩子則不然，男孩子的成年禮開銷較大，如果沒準備好，是不能舉行的。

在《滾拉拉的槍》這部影片中，片子一開頭就給我們設置了拉拉的成人禮這個議題，然后整個片子圍繞這個議題展現了拉拉在成人禮的閾限階段所發生的點點滴滴。按照熱內普的觀點，過渡禮儀要經過分隔、邊緣和聚合三個階段，盡管這三個階段在一組通過儀禮中并非同樣重要。分隔禮儀是與過去的脫離，脫離過去，即進入了“邊緣期”，一種神圣的空間。在神圣空間里，受禮者處于一種特殊的儀式時空中，這種時空不同于過去，也不同于未來。經歷邊緣期之后，會有一個從神圣時空進入常規時空的聚合儀禮，舉行過聚合儀禮，一場真正意義上的成年禮才算結束。受禮者此時被賦予了新的權利、責任和義務。影片中，奶奶說，“行了成人禮，你就是個大男人了，我就放下心了，你就該行歌坐月了。”行了成人禮，拉拉就可以擔起養家的責任，可以談戀愛結婚了。

1.閾限前禮儀

影片中，導演的主要意圖在于描述成年禮的閾限階段，所以對于分離儀禮，只花了30分44秒的片長。為了找到父親，拿到那把象征著成年男人所具有的權利的槍，拉拉瞞著奶奶踏上了尋父的旅程。當拉拉告別自己喜歡的女孩，背著半袋米離開苗寨時，他已經完成了成人禮儀的分離儀式，不再生活于原來的時空，進入了神圣的閾限空間。雖然在片中沒有特殊的分離儀式，但拉拉這種遠離自己原來的生活時空，身體和心理都即將得到徹底轉變的告別無疑可以看作是他成人禮的閾限前階段。在分隔儀禮中，拉拉沒有明確的責任和義務意識，更沒意識到年邁的奶奶需要他照顧，只是內心懵懂地憧憬著那桿由父親贈送的象征男子漢的槍。在閾限前階段，拉拉只屬于岜沙苗族部落的非主流群體，沒有成年人的意識、權利、責任和義務。這種“一無所有”的狀態，在他進入邊緣階段將得到慢慢轉變。在不同于過去和未來的閾限空間中，拉拉體驗著人生的悲歡離合，他的身份地位和心理都發生了變化，這些變化為后來拉拉被聚合入社會的完美轉變奠定了基礎。

2.閾限禮儀

影片中，拉拉離開苗寨，開始了閾限旅程。導演給我們安排了五個場景來敘述拉拉在閾限階段的成長：第一、遇見獵人；第二、鄰村的農戶；第三、失火的村莊；第四、唱指路歌的師傅；第五、好友賈古旺的死亡。當走完這段旅程，回到岜沙苗寨時，拉拉的身體和心理都得到了成長和磨礪，他開始懂得一個男子漢應該有的擔當，這意味著拉拉成功地通過了閾限禮儀。

拉拉在森林里遇到了獵人吳巴拉，與之同吃同住，當他得知吳巴拉是因逃債而躲進森林時，心地

善良的拉拉將自己所帶的半袋米全部給了他。閾限禮儀，對每一個受禮者而言，是身體的更是心靈的

考驗。閾限空間中，拉拉首次體會到了生活的無奈。拉拉來到鄰村的農戶家，受農戶一家唱豐收歌的感染，拉拉也沉浸在無比的喜悅中。在農戶家，當農戶的兩個女兒給拉拉唱敬酒歌時，拉拉顯現出了平時少有的羞澀。熱內普認為，成年禮“是與無性別世界之分隔禮儀，隨之便是向整個社會和群體之有性世界，同時又是向某一性別群體之聚合禮儀。”在無性別向有性別轉換的過程中，拉拉開始有性別意識，所以表現出了羞澀。拉拉開始接觸愛情，這是閾限儀禮給予每個受禮者的特權。盡管他對愛情的理解還僅僅停留在賈古旺教給他的情歌“我天不亮就在這里等你，今天你去了哪里；我天一黑就在等著你，今晚你總該來相會”中。離開農戶家繼續前行的途中，拉拉突然發現一個村莊失火并參與了救火過程。離開瓦礫堆時拉拉轉身的鏡頭，象征著他對閾限前生活的回望。閾限階段的時空是神圣的，這個階段中，受禮者的身體和心靈都要倍受煎熬。但這種煎熬不是教人妥協，而是使人懂得要以積極的態度對待生活，此時的拉拉似乎是明白了這個道理。他繼續著尋父旅程，遇見了唱指路歌的師傅老韋。在苗族人的觀念中，“一個人死后，會回到以前來的地方，會回到祖先所在的地方，會和陰間的父母見面，但是不認識路，要靠專門的人指路……在葬禮上唱，為死去的人指路，讓他們和死去的親人團聚，回到祖先那里去。”在老韋看來，傳承指路歌對祖先對死去的人而言，都是一種責任。老韋教給拉拉的是指路歌，更是一種責任。在離成人禮只有幾天時，拉拉終于回到了村子里，但閾限階段對他的考驗并沒有結束。回到家的第二天，好友賈古旺便意外身亡。古旺的葬禮，拉拉沒能參加，他還沒舉行過成年禮，不符合參加葬禮的條件。他只在古旺下葬的途中為他唱起了指路歌：“你沿著這條路回到你家，你打開柜子穿上你最喜歡的衣服吧……你就安心上路吧，回到祖先那里去啊。”對拉拉而言，這是生與死的經歷，更是成年禮的閾限階段對拉拉人生觀、價值觀的塑造與構建。經歷過簡單的分離和艱難的磨礪，拉拉完成了成人禮的閾限階段，接下來等待他的將是象征重生的聚合禮儀。

3.閾限后禮儀

聚合禮儀是通過禮儀的最后一個階段，也是通過禮儀必須有的一個階段。在岜沙，男孩舉行成年儀式的標志是穿戴的改變。首先是穿，這一天，受禮者要換上全新的一套，包括：嶄新的衣服，配以腰刀、腰包、花袋、腰帶（即心儀的女孩所送的相思帶）。其次是戴，即戴頭帕。戴頭帕之前有一個很重要的儀式，就是把頭發梳成發髻。發髻在岜沙苗語中稱為“戶棍”，是男性裝束中最重要的性別標志——剃掉男性頭部四周大部分的頭發，僅留下中部盤發為鬏髻，并終生保持這種發式。沒有經歷過成人禮的男性是不能梳這種發髻的。盤完發髻，戴上頭帕，背上獵槍，隨著拉拉開出那具有象征性的一槍，嚴格意義上的成年禮就算是完成了。鳳凰經過涅槃，終于重獲新生！

至此，拉拉已經走完成年禮的閾限路程。這一路，拉拉跋山涉水，走了很多地方，這是對他身體的考驗，對一個成年人而言，良好的身體素質是必備條件。身體素質好才能擔得起養家糊口的重任，擔得起社會賦予一個成年人的責任和義務，才有被聚合入所在群體和社會的可能。對經歷成年禮儀的人來說，身體的考驗是重要的，但成年儀式在社會中的重要性不在于考驗一個人的體能，也不在于為一個民族中的人傳授做男人或女人的經驗、內容、秘密與方法，而是在刻骨銘心的經歷之后，戲劇性地改變了一個人在本民族中的社會地位。儀式實際上形象地轉變了一個人對自己民族生活和社會習俗的關系，它賦予了每個新人一個嶄新的角度來觀察人生、認同族群并認識自我。（平章起：《成年禮的社會學分析與青年研究的理論建設》，載《當代青年研究》2007年5期）

三、滾拉拉成年禮的功用

1.標志作用

成年禮的標志作用古已有之，古時男子行冠禮和女子行笄禮都是以發型的改變為標志。另外，在世界上各個不同的民族中，還存在各種各樣標志男女成年的禮儀，如紋身、拔牙、染齒等。在大多數社會中，經歷過成年禮，受禮者會與未成年人之間有明顯的區分。影片中，成人禮上拉拉的服飾、發型和裝飾都有了改變，這標志著他得到社會的承認，即是被聚合入社會，取得成年人應有的祭祀神靈、出征、婚娶和承擔其他社會責任的資格。成年的標志除外表上明顯的變化外，還有一些是隱性的，如能力的變化和性的允諾。一個人能否順利通過成人禮，在世界上有兩大標準，即“社會成熟期”和“生理成熟期”。“社會成熟期”判斷的一個重要標準是能力是否達到社會所認可的程度，這包括體能和心理能力兩方面。只有能力成長到被社會所認可，未成年人才有被聚合入社會的可能。“生理成熟期”即是性能力的成熟，成年禮上，當鏡頭給出拉拉的腰帶長達20秒的特寫時，這實際上象征著岜沙社會對拉拉成年的承認，對他性的承諾，即是可以行歌坐月，談婚論嫁了。

2.教育作用

民俗的作用之一是教育，教育作用在人生禮儀中每個通過環節上都表現得很明顯。通過儀式的任何一個環節都擔負著把一個自然人塑造成社會人的責任，因而它對個人俗信的形成及塑造個人的人生觀價值觀起著十分重要的作用。人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規范和階段性標志。就成年禮而言，它教會了拉拉要成擔起養家的責任，要照顧好奶奶，要有所擔當。另外，成人禮的閾限階段也讓拉拉銘記了人死后會回到祖先那里去，這實際上暗含著岜沙苗族的祖先崇拜意識。岜沙苗族“人即是樹”的生命觀和他們特有的發髻，都昭示著他們對大自然的崇拜和敬仰。

3.轉變地位

熱內普認為，閾限的一大作用就是提升受禮者的地位。經歷過成人禮的受禮者，地位會有一個極大的提升，表現在可以行使某些特有的權利。成年禮前，在成年人和長者眼中，拉拉只是個孩子。在同齡的孩子面前，他的身份也只是個沒有爸爸的孩子，他屬于亞群體中的弱勢群體成員。可是，一旦參加完成年禮后，脫離了孩群，拉拉將可以參加神靈祭祀、參加葬禮、可以行歌坐月、可以參與族內事務的商討、可以擁有社會賦予每個成年人的權利等。

4.文化認同

非主流部落范文第5篇

我們經常會看到國內很多民族風格的品牌服飾依然照搬傳統民族服飾中的元素，無論從色彩上還是造型上，都過于保守和傳統，款式變化少，缺乏新意，難道直接把傳統的中式印花用在現代結構的服裝中就叫所謂的創新嗎？雖然這些品牌讓人一眼就能看出是民族的東西，但卻都存在一個共同特點，就是服裝消費群體的年齡定位偏大，也造成一種市場假象，民族的東西都是成熟化的，或者適合某一特定群體。

民族服裝應該適應時代的腳步，要“年輕化”“超越性”。這一“超越性”應突破”形“而上升為對于“神”的關注和理解。本文將從四個方面來分析民族元素的現代化運用：色彩、款式、局部設計和圖騰紋樣設計。

色彩

——不是簡單的拿來主義

現代服裝的潮流色彩因時而變，充分體現了人們對生命力的持久渴望與期盼。現代服裝的流行色在傳承自然本源色彩、仿古色彩、人文色彩時，不是簡單的拿來主義，而是從中提取富有現代感的色彩，以現代色彩構成原理提煉加工而成（圖1）。

具有濃郁民族特點的大紅、大紫、大藍、大綠，給人一種強烈的視覺沖擊力，色調層次十分豐富，強調對比色彩的運用，具有鮮艷醒目的特點。藏族、蒙古族、苗族、土族等少數民族的服裝特具代表性。在告別了戰爭與疾病帶來的沉重之后，原來被忽視的安詳、輕松，以及過去美好的時光，重新成為對未來的期待，于是，流行色中的純度和明度在不斷提高。現代工業嚴重地破壞了生態平衡，生存環境遭到破壞，人們意識到環境保護的重要性，于是“自然色調”的服裝開始流行；當人們厭煩了緊張、快節奏的都市生活，向往本源閑散的鄉村生活時，服裝自然而然地流行起原始圖案，傳統的民族服裝色彩廣泛地運用到現代服裝上，從而掀起了服裝色彩的復古風。

Carven在2012春夏中用柔和的嫩粉色和低飽和度的綠色來演繹民族圖案。

Etro2012春夏系列中，運用了清新色系和民族花紋邊飾設計。

藏族服裝中強調對比色，體現在服裝的圖案紋樣上，是在底色的基礎上以排列遞增式的各種色彩組合來展示，構成了跳躍活潑的色彩效果，給人以純樸、敦厚、粗獷、穩健的感覺，同時又讓人感覺到了細膩、優美、精致的一面，說明了藏族的審美意識產生于實際生活之中，形成了特有的民族個性。蒙古族的色彩反映在蒙古袍，包頭和腰帶上，通常選擇色彩純正的大紅、深藍、黃、綠等，體現了蒙古族熱情奔放的性格。土家族的彩袖最為顯著，色彩斑斕，色調和諧，美觀大方（圖2）。

反觀當下，眾多年輕人對于民族風服飾的喜愛與執著，從越來越流行的“混搭風”（圖3）中可以明顯看出民族服飾越來越被學生和街頭潮人所接受。他們對于色彩搭配的理解，不可能是傳統服飾中大紅大紫的民俗色彩，而是更為講究色彩的過度和和諧。輕快，柔和，明亮，自然的顏色更是年輕人所追求的，民族元素中夾雜這樣的色彩搭配理念，既不失活力，也有濃郁的民族風味。

圖3 年輕潮人的民族混搭風

款式形制

——穿出民族“神”韻

正如前面提到的，關于國內走民族風路線的品牌，在服飾民族化上總是步入過于成熟和古典的泥沼。其實，現代感的民族風應該要盡可能的體現出輕松、明快、自然、柔和的元素，尤其是在款式上需要突破。我們不妨可以借鑒一些日本的潮牌設計，看他們在民族風格的服裝中有哪些獨特的味道。例如，日本品牌設計師Rehacer，一向以民族風格設計為主，在男裝設計上最為出色。一款簡單的黑色對襟一粒扣帽衫，不用多加任何民族元素裝飾，其濃郁的民族風味已經散發出來。或是一件隨意搭配的T恤,Rehacer將其領口剪裁成為旗袍式的大領口，再加上T恤本身的經典條紋圖案，強烈的民族感柔合在里面。從中可以看出，民族元素可以很簡單、隨意、輕松的運用在成衣里，無論是單一結構還是進行解構設計，往往關鍵點在于拿捏到位，再拿“一粒扣”來說，如果說這個一粒扣是普通的紐扣，致使前后襟重疊在一起，那就全無民族氣質可言，然而用一根繩子（可以是任何材質）做成掛式的系扣方式，就會完全打破現代感的穿著方式。

局部點綴

——靈活運用民族元素

苗族服裝風格鮮明，具有多彩的藝術性，苗族服飾往往以色彩明艷、花團錦簇、繁復的裝飾和耐人尋味的文化內涵著稱。苗族人善于用五彩繽紛的花邊圖案去彌補深藍、黑、褐色調所帶來的單調和沉悶，給人一種明快、暖和的感覺，使服裝更加鮮亮、生動。土家族的彩袖非常值得一提，善于用斑斕的色彩來體現紋樣的律動感，形不變而色變，圖騰豐富和諧，啟發我們在現代時裝中靈活運用邊飾來增添民族韻味。

這款襯衫的設計靈感來源于少數民族袖口紋樣的點綴刺繡。設計師在門襟、袖口以及口袋上都加入了少數民族傳統的圖騰紋飾，用現代粗線針織編織的手法來靈活裝飾體現，既傳承了民族神韻，又使一件再普通不過的襯衫新潮個性。（圖4）。

民族圖騰

——抽象美學體現民族風格

此處所提到的圖騰并不是指各個民族古老傳統韻味的象征性圖騰，而是結合每個民族的服飾、色彩、民族特性抽象設計而成的平面構成圖案。這種“后設計”的新圖騰視覺語言淺顯易懂，更容易被現代的年輕人所接受。當然，之所以用到“圖騰”，它還是有一定的象征意義，更多是特指某一個民族的文化傳統和特色。

現在有很多關于民族元素的設計都傳承了民族最古老的圖騰式樣，但服裝作為大眾消費品，民族化的服裝在圖騰的運用上仍然要便于消費者的接受能力和記憶。上海原創潮牌ENO，在玩完國外流行的花紋之后，筆鋒一轉，翻起中國民族的族譜，設計了充滿現代平面構成意味的“新民族”系列，這一系列的靈感來源于中國的五個少數民族：苗族、滿族、普米族、獨龍族和怒族，將每一個民族獨特的藝術性圖案、配色和民俗特色注入現代元素。（圖5）。

ENO潮牌這個系列的設計中所有圖案都是從民族傳統服飾的色彩和民族特色提取出來的，尤其是苗族，設計師將苗族少女舞動的場景進行抽象提取，既有民族風格又有獨特的趣味性。