前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇辣椒種子范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

辣椒種子范文第1篇

它每天和自己的兄弟們包裹在黑暗之中，僅能憑著感覺尋找著日出的溫暖，日落的寒冷，其他的就什么都不知道了。為了打發時間，種子兄弟們只能聚在一起聊聊天，它們都說它們活不了多久了，要不就是被曬干，要不就是被磨碎，誰叫它們是農場里的辣椒種子呢？它們只能順從天命，不然又能怎么樣呢？可就在它們之中，一顆最小最柔弱的種子，它想看見美麗的日出日落，看見那未知的世界。大家都認為它瘋了，至今還沒有一粒種子能逃脫人類的魔掌，除非是那些粒粒飽滿，強壯碩大的種子才有可能進入土壤的懷抱，可是就算它們活著，它們也是機器，不斷為人們制造辣椒，不然就只能面臨死亡。大家看看它弱不禁風的身軀，發出幾聲苦笑。可小種子的夢并沒有就此破滅，它認為奇跡一定會發生在那些相信奇跡的種子身上。

是奇跡發生了嗎？還是上天的眷顧，一場暴風雨徹底改變了小種子的命運。在那個夜晚，狂風咆哮著，大雨如瀑布般傾瀉而下，天上雷聲滾滾，震耳欲聾。辣椒種子們緊緊依靠在一起，隨著辣椒果實不斷晃動著。辣椒還沒有完全熟透，紅中帶著幾分青，而且并不大，也十分輕。本來這顆辣椒營養不良，是要被農民摘除的，可是因為它生長的地方比較隱秘，而且有綠葉遮擋，這才逃過了一劫。辣椒果實突然在雨中劇烈地晃動了幾下，然后重重地摔在了地上，辣椒種子們害怕極了，不停地顫抖著身軀，突然，天旋地轉，辣椒種子們被弄得暈頭轉向，陸續昏倒了。而暴風雨把這顆辣椒果實帶到了一個新的地方。

當清晨的一縷陽光照射到這顆辣椒果實上時，辣椒種子們也逐漸蘇醒過來。它們外面的一層厚厚的“防護罩”，已經破裂并干癟了，好在辣椒種子一顆也沒少。他們開始透過干癟的“防護罩”的縫隙來觀察這個世界，天空是湛藍的，草地是翠綠的，花朵是五顏六色的，微風吹在它們身上是涼爽的，空氣撫摸著它們感覺癢癢的，還有它們身上滿滿的露水是甜的。辣椒種子們這才意識到世界的一角就如此多姿多彩，為何不堅定自己生存的信念？

隨著時間的挪移，陽光越來越耀眼，它們現在才發覺，它們腳下踩的并不是泥土，而是大理石！他們隨時都有可能被烤干！他們陷入了萬分焦急之中，太陽正慢慢移動，再過幾分鐘便是響午，到時候更是酷熱難耐。它們剛逃過一劫，卻又要死了嗎？不，不行，它們才剛剛看到希望的曙光，怎么能現在就死呢？不過它們沒手沒腳，又如何自救呢？一個小時過去了，“防護罩”的邊緣開始泛黃，辣椒種子們粗粗地喘著大氣，又過了一個小時......它們知道只要再熬過一個小時，就到下午了，它們便有了生存的希望，可這可能嗎？它們不敢再往下想。一粒辣椒種子昏死過去了，大家心里既害怕又無能為力，低聲抽泣著，卻已流不出一滴眼淚。又一粒辣椒昏死過去了......可那顆最小最柔弱的種子卻憑著驚人的意志力活著，因為它認為奇跡一定會發生在那些相信奇跡的種子身上！

辣椒種子范文第2篇

[關鍵詞] 線辣椒 高產種植 措施

[中圖分類號] S-3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2013）09-0089-01

無公害蔬菜基地是周至縣的農業支柱產業之一，隨著人們生活水平和消費水平的提高，“菜籃子”顯得尤為重要。為了篩選出適宜本地種植的線辣椒新品種，加快品種的更新換代，促進線辣椒新品種在生產上的推廣應用，，摸索新品種的特征特性，提高大棚辣椒的產量，讓農業增產，農民增收、增效，我們引進了幾個線辣椒新品種，進行了試驗，取得了良好的經濟效益和社會效益。現簡要進行如下總結。

一、試驗目的

為鑒定引進的線辣椒品種的適應性、豐產性、抗逆性、穩產性等農藝性狀，為新品種的推廣提供依據，安排本試驗。

二、參試品種

辣雄8818、長虹369、長虹368B，均為北京中農綠亨種子科技有限公司選育。

三、試驗設計

試驗安排在終南鎮雙明村的農戶塑料大拱棚地里，采取隨機排列，不設重復，拱棚面積400.2平方米，共3個拱棚，每個品種定植4200株，留苗密度：每畝6000株。

四、栽培管理與氣候特點

1.苗期管理

試驗地前茬菜地，肥力中等。基肥畝施腐熟的農家肥5000千克左右、磷肥150千克，深翻。 2012年12月5日溫室育苗播種 ，苗床土配制采用地表土與經過腐熟的農家肥，按3：1的比例混合過篩，每床加2500克過磷酸鈣、100克硫酸鉀，再加入50%多菌靈100克和10%辛拌磷500克。2012年12月15日出苗，在做好苗床初期以升溫為主，中期以調節溫室度，后期以加強幼苗適應性鍛煉，防徒長，適時揭膜的基礎上，在棚內溫度控制12度時，2013年3月18日移栽入拱棚，定植前畝施尿素20千克，同時，畝用10%辛硫磷2千克和50%多菌靈3千克，定植穴深4cm，每穴2株，行距 60 cm、穴距 40 cm。

2.定植后管理

緩苗期立即澆水、適時控水，防止徒長；始花期控水、小灌、防治病蟲害、及時打杈，進行植株調整 ；盛花期加強肥水管理，提高坐果率；盛果期追施三元素復合肥 ，結果后期控制氮肥，根外增補磷、鉀肥。

3.生育期氣候特點

光照充足，雨水充沛，利于辣椒生長發育和產量構成。

五、試驗結果

1.農業生物學特性（見表1）

2.產量結果（見表2）

六、試驗小結及品種評價

各品種產量以長虹368B最高。

辣雄8818：早熟、干鮮兩用型品種，株高70～75厘米，開展度55厘米左右，桿上分枝多，花較繁，屬無限生長型。葉片小，后期保綠性強，對疫病、病毒病抗性突出。角果長22厘米左右，橫徑1.4厘米，單果重15～18g，鮮賣及掛干椒均可。

長虹369，中早熟，深綠皮長線椒，青果濃綠，皮厚光滑，商品性好。長線椒形，果長24～30cm，橫徑1.6～2.0cm，單果重24～30g，味香辣，硬度好。

長虹368B較晚熟幾天，長粗線椒形，略淺綠色，果長26～30cm，橫徑2.0cm，單果重24～28g，味香辣，生長旺盛，耐濕熱，抗病毒病和瘡痂病。青紅兩用線椒，青果綠色，紅果鮮亮，皮厚光滑，商品性好。

參考文獻

[1]王紹梅. 昭通市辣椒品種比較試驗[J]. 云南農業科技，2008，06：53-55.

辣椒種子范文第3篇

淡香水試驗室，還可以通稱試驗室。知名品牌2016年在紐約市創立，主推原創單獨香芬，每款淡香水常有調香師手工制作配置而成，在le labo淡香水試驗室里絕對找不著味道同樣的幾款香芬。不斷走高檔冷門線路，從來不批量生產制造，價錢有點兒小貴。

Le Labo是一間總公司開設在紐約市的香水品牌，因其手工制作淡香水及其家庭裝香芬舉世聞名，而且這種商品只在非常少的店面和試驗室售賣。Le Labo的精英團隊互聯網了一大批全世界最具藝術創意且博學多才卓群的淡香水師，一起知名品牌堅持不懈應用最大質量的原料。Le Labo由Edouard Roschi 和Fabrice Penot于2006年攜手并肩開創，而兩個人以前則是奢侈知名品牌喬治阿瑪尼的調香師。她們游覽了好幾個國家，為她們的商品追尋不同凡響的味道和設計靈感。這一品牌較為有趣的是它在全球每一大城市的連鎖店 常有布置這款 與眾不同的歸屬于哪個大城市的香 并只有在哪個大城市的連鎖店售賣。

（來源：文章屋網 ）

辣椒種子范文第4篇

電力電子技術課程主要研究各種電力半導體器件及其組成的各種變流裝置的工作原理及應用，主要涉及整流、逆變、直流斬波、交-交變換等電能變換及PWM控制和軟開關技術等內容。在該課程的教學中，需要對相關電路進行波形分析及電量計算，不僅需要畫出大量的電壓、電流信號波形圖，而且需要作相關電量的數學公式推導及諧波分析。在傳統教學中主要采用PPT動畫及課堂板書等教學方式，存在著波形繪制工作量大、所畫波形不規范、電路的工作過程及波形的動態變化表現不足、交互性差、理論分析及公式推導繁瑣抽象等問題，使得授課課時緊張，課堂教學信息量不夠大，授課方式單調枯燥，學生容易產生疲倦感，難于達到理想的教學效果。在課堂教學中引入MATLAB計算機仿真技術作為傳統課堂教學手段的補充，有助于克服傳統課堂教學的缺點，提高學生的學習興趣，提高教學質量。本文以三相電壓型SPWM逆變電路為例，介紹了MATLAB/SIMULINK在電力電子技術教學中的應用，建立了相應的仿真電路模型并給出了相關的仿真波形。

 

一、MATLAB/SIMULINK介紹

 

MATLAB是由美國mathworks公司的商業數學軟件，它將數值分析、矩陣計算、科學數據可視化以及非線性動態系統的建模和仿真等功能集成在一個視窗環境中，為科學研究、工程設計以及必須進行有效數值計算的眾多科學領域提供了一種全面的解決方案。利用其中的SIMULINK軟件包提供的圖形化交互環境，可快速建立電力電子電路的仿真模型，利用MATLAB提供的各種數學計算及功能分析工具，可方便地對電路進行波形分析及數值計算，并可調用豐富的測量儀器工具對相應電壓、電流進行波形觀測及數值讀取。

 

在建立電力電子電路仿真模型時主要用到了SIMULINK軟件包中的以下模塊庫：電力系統模型庫(SimPower Systems)中的電源模塊庫(Electrical Sources)、電器元件模塊庫(Elements)、電力電子元件模塊庫(Power Electronics)、測量儀器模塊庫(Measurements)、其他電器模塊庫(Extra library)等子模塊庫，以及Simulink模型庫中的儀器儀表庫(Sinks)、連接模塊庫(Connectors)等子模塊庫。建立電路仿真模型時，不用書寫任何代碼，只要使用鼠標調出相應的元器件功能模型并將它們連接起來，設置好各元器件的模型參數，即可對電路進行動態仿真。

 

二、基于MATLAB的三相電壓型SPWM逆變電路仿真

 

三相電壓型SPWM逆變電路結構廣泛用于通用變頻器中，其作用是通過控制開關功率器件的通斷將直流電逆變為SPWM交流電。該部分教學內容是電力電子技術課程的重要知識點。在教學中不僅要分析電路的工作原理，而且還涉及電壓和電流的波形分析和數值計算。尤其在作輸出電壓的諧波分析時，需要推導繁雜的公式，教學內容復雜、抽象、枯燥且不易理解。利用MATLAB/SIMULINK建立三相電壓型SPWM逆變電路仿真模型，可借助MATLAB強大的波形分析及數值計算功能對SPWM逆變電路進行動態分析，作為傳統課堂教學的輔助手段，提高教學效率和教學質量。

 

(一)建立仿真模型

 

打開MATLAB/SIMULINK仿真平臺，從電力系統SimPower Systems模型庫中選取直流電源模塊、多功能橋(Universal Bridge)模塊、PWM脈沖發生器(PWM Generator)模塊及三相RLC串聯負載模塊，將以上電路元器件模塊按三相電壓型SPWM逆變的原理連接起來組成仿真電路。從測量儀器(Measurements)模塊庫中調用多路測量儀(Multimeter),配合儀器儀表(Sinks)庫中的Scope示波器，可同時觀察多個節點及支路的電壓電流波形。從其他電氣模塊庫(Extra Library)中調用傅里葉分析(Fourier)模塊以便對輸出電壓信號ua進行諧波分析，調用有效值測量(RMS)模塊對輸出電壓ua進行有效值計算，并用數字顯示器Display將分析計算結果顯示出來。最終建立的三相電壓型SPWM逆變電路仿真模型示于圖1中。

 

(二)設置模塊參數

 

雙擊仿真電路中的相應模塊，對逆變電路元器件進行參數設置。

 

1.直流電壓源Us:電壓為100V，測量項Measurements選擇Voltage，以便電壓數據可通過多路測量儀Multimeter觀察。

 

2.逆變橋(Universal Bridge)模塊：橋臂數選3，吸收電阻Rs=1e5(Ohms)，吸收電容Cs=inf(F)，功率器件選擇：IGBT/Diodes，導通電阻Ron=1e-3(Ohms)。

 

3.三相RLC串聯負載模塊：電阻R=1(Ohms)，電感L=0.001(H)，測量項Measurements選擇Branch voltages and currents，以便數據可通過多路測量儀Multimeter觀察。

 

4.PWM脈沖發生器(PWM Generator)模塊：采用內部產生正弦調制波方式，發生器模式選擇6 pulses，載波頻率為3000Hz，調制度為0.7，輸出電壓頻率為50Hz，輸出電壓相角為0o。

 

5.傅里葉分析(Fourier)模塊：基波頻率設置為50Hz，利用Fourier模塊分析基波的幅值magnitude-1及基波的相位angle-1。利用Fourier1模塊分析3次諧波的幅值magnitude-3及相位angle-3。分析結果用數字顯示器顯示。

 

6.有效值測量(RMS)模塊：基波頻率設置為50Hz，分析結果用數字顯示器顯示。

 

三、電路仿真及結果分析

 

第一，選擇菜單simulation/parameters對仿真參數進行設置：仿真開始時間設為0，終止時間設為0.045，選用變步長ode23t算法，計算精度為0.001。

 

第二，選擇菜單simulation/start開始仿真。通過示波器Scope可觀察到三相輸出SPWM電壓ua、ub、uc波形及三相輸出電流ia、ib、ic的波形。仿真結果示于圖2中。

 

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圖2 三相輸出SPWM電壓及三相輸出電流波形

 

在圖2中示出了三相輸出SPWM電壓ua、ub、uc的波形及三相輸出電流ia、ib及ic的波形，仿真結果與理論分析結果基本一致。在程序的運行過程中，學生可觀察到仿真波形的動態產生過程，通過觀察波形，加深學生對三相對稱電壓及電流的幅值及其相位關系的理解。利用MATLAB提供的工具，可定向放大局部波形，加強學生對SPWM波的多電平波形的感性認識，三相輸出SPWM電壓、電流局部放大波形示于圖3中。

 

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圖3三相輸出SPWM電壓、電流局部放大波形

 

利用傅里葉分析(Fourier)模塊對SPWM電壓ua作基波和3次諧波的幅值及相角計算，結果示于圖4，圖4中還示出了ua的RMS有效值計算結果，仿真結果與理論計算結果基本一致。改變設置參數，可觀察到其他任意次諧波的幅值和相位的計算結果。

 

通過該例可以看出，在課堂教學中，利用MATLAB/SIMULINK對電路進行動態交互式分析，分析結果直觀、形象，通過改變模塊參數可輕易實現對不同電量的分析和波形觀察，有助于理解教學中抽象的理論知識，可作為教學的輔助手段，引起學生的學習興趣，提高課程教學質量。

 

四、結論

 

本文以三相電壓型SPWM逆變電路為例，介紹了將MATLAB/SIMULINK計算機仿真技術應用到電力電子技術教學中，作為課堂教學的輔助手段，對電力電子電路進行交互式動態波形分析、諧波分析及電量計算，分析結果直觀、形象，并可通過改變模塊參數輕易實現對不同電量的分析和波形觀察，有助于學生理解抽象的理論分析，提高學生學習的興趣和主動性，改善教學效果，提高教學質量。

辣椒種子范文第5篇

關鍵詞：孔子；柏拉圖；文藝思想；中西比較

孔子和柏拉圖是人類歷史“軸心時代”（雅斯貝爾斯語）的兩位文化巨人，在東西文化中被視為各自的坐標式人物。柳詒征曾說：“孔子者中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化賴孔子而開”。奧地利當代哲學家波普爾則說：“人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時候都不是非柏拉圖的”。因此，分析比較他們美學思想中的重要組成部分——文藝思想，不僅有助于了解他們的美學思想，而且可以加深我們對中西美學和中西藝術的認識。

一

綜觀二者的作品，尤其是孔子的《論語》和柏拉圖的《理想國》，可以深刻地感受到二者文藝思想最鮮明的共同點，即：他們都很重視文藝的社會價值和人文教化功能。在他們二人看來，文藝能夠陶冶人的心靈，對人的精神世界能夠潛移默化的產生深刻影響，因此它在人格塑造和人的社會文化心理的建構中具有十分重要的作用。也正是由于這個原因，這兩個不同國度的文化巨人才“心有靈犀一點通”同時把文藝社會學當作自己文藝思想的基石。

孔子的文藝功用大致上可以分為教化功用和社會功用。本著實現“仁”的理想，孔子主張文藝教化為政治服務。他從“文、行、忠、信”4方面教育弟子，“文”是重要的一個方面。在《秦伯》中，他就說“興于詩，立于禮，成于樂。”這里，孔子提出了一個完整的藝術教育的思想，即通過感發于《詩》，立足于禮，完成于樂，使詩、禮、樂融合為一，在情感的感染與愉悅中，使人成為一個道德修養和性格上完美的人。可見，孔子將藝術看作“立人”和“成人”的根本手段。

孔子最具代表的文藝功用論觀點是“興觀群怨”———“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“興”，孔安國注說是“引譬連類”，朱熹《四書章句集注》解為“感發志意”，綜合兩種解釋，可見“興”即詩歌借助由比興而產生的藝術形象可以引起聯想和陶冶讀者的思想感情。“觀”為“觀風俗之盛衰”，孔子認為讀者可以借助詩歌認識風俗盛衰和詩人的思想感情，統治者可考見得失，以調整自己的統治政策。孔安國注“群”為“群居相切磋”，即詩歌可以使人相互交流切磋，加強團結。而“怨”即“美刺”，指詩歌可以用來批評現實，表達民情。由此可見，孔子的“興、觀、群、怨”說全面地論述了詩的作用與功能，體現了孔子重視文藝的感染作用、認識作用和政治功能。

柏拉圖也是從知、情、意這一心理學角度來展開他的文藝思想的，但與孔子迥然不同的是:孔子對文藝采取了一種意氣風發的積極進取精神，而柏拉圖則對文藝采取了一種冷漠和敵視的態度。柏拉圖認為藝術不表現真理，他從哲學的理念論推衍，藝術不過是“影子的影子”，因而是不真實的。《理想國》卷十中他列舉了三種床:床的理念，木匠造的床，畫家畫的床，并認為床的理念才是真實的，后兩者離真實越來越遠。他說:“模仿和真實體隔得很遠。”他認為從荷馬以來所有的詩人都只是美德或影像的模仿者，他們完全不知道真實。“模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。”也就是說，藝術無助于人的理性認識。柏拉圖否定一般藝術，否定藝術的認知功能。在其《理想國》中，柏拉圖列舉了文藝的四條罪狀，借以反對文藝。他認為首先文藝褻瀆神明；其次詩人們還講述了很多有傷風化的故事，例如嫉妒、、縱酒作樂等，只會教人墮落；再次藝術貶低英雄人物；最后藝術著力表現了人的情感而非理性，這與柏拉圖崇尚理性是背道而馳的。柏拉圖認為詩人們不僅“摹仿罪惡、放蕩、卑鄙和”，而且總是迎合人性中低劣的部分，迎合人的，放縱人的欲念，使人失去理性的控制，這一切表明對文藝的作用上柏拉圖持反對態度，首先它只是對理念的摹仿；其次它褻瀆神，腐化人，不具有積極的意義。但是，他對藝術的否定是不徹底的，而只否定一般藝術，倚重理想藝術。這種理想藝術，只不過是清洗過的藝術，是藝術的政治化。藝術的合法性存在的前提是符合城邦社會的政治要求，應培育人的德行，提高人的理性認識，“違背真理是在所不許的”。如果詩人能證明詩在一個政治修明的國家里有合法地位，“我們還是很樂意歡迎她回來”。可見理想的藝術就是堅持藝術的政治化。他的這一片面認識說明他的文藝功能論是致力于建立奴隸制城邦國家的。也正是出于這個擔憂，柏拉圖才對文藝進行了全面的掃蕩，“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外，不準其它的一切詩歌闖入國境”。就此堅決地將詩人和詩歌驅逐出他所謂的“理想國”。

然而，無論是孔子肯定文藝功用還是柏拉圖否定文藝從而驅逐文藝，他們的立足點都是一樣的，那就是著眼于文藝對社會的影響作用，他們都對文藝提出了明確的道德要求，并且他們對文藝問題的思考都帶有明確的實踐意義，因此，文藝實用論是二者的共識。

二

在孔子的理想國中，他的理想人格是“仁”。“仁”作為孔子終身追求的理想和道德目標，它要求人們一刻也不能離開“仁”。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”只有將人的一切言行都“歸于仁”，才是孔子所追求的理想人格——“仁人”。為了達到“仁人”這一理想標準，孔子提出了“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”。在這里盡管孔子非常強調理性，也主張用理性來壓制人的情和欲“:君子食無求飽，居無求安，敏于行而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子稱贊顏回“:賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”在回答子貢足食、足兵、民信如何去其二的問題時，孔子選擇去兵、去食，也是理智對欲望的一種壓制。但值得注意的是，孔子雖不主張擴大人的欲望，但并不否定正常的、合理的欲望“:富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”在孔子那里，只要是合乎道的，便是合理的，也就有其存在的依據。顯然，在孔子的“仁”學中，理性與感性是有機統一的，這也正是柏拉圖所缺乏的。

而柏拉圖對于人欲則沒有那么仁慈。柏拉圖本身也是非常喜愛荷馬詩歌的，如在《理想國》里尊其為“全希臘的教育者”“，最高明的詩人和首屈一指的悲劇作者”。但他對文藝取舍的目的更多的是著眼于城邦的建設和德行的培養。他把人的靈魂分為三個等級:理性、意志和，與之相對應的便是哲學家、武士和普通人。與之相對應的三種美德分別是：智慧、勇敢、節制。意志和的代表武士和普通人要絕對服從于理性的代表哲學家，只有哲學家才有資格充當“國王”。而那些只合乎，不合乎理想和道德的瀆神的詩篇，是永遠不準進入理想國的。在柏拉圖的以天下為己任的“理想國”里，哲學王必須是一個體現智慧、勇敢、節制等道德規范的統一體。智慧，指的是國家的保衛者所保持的一種信念，即認為他們應當害怕的事情就是立法者在教育中告誡他們的那些事情。節制，指一種對于快樂與欲望的控制，就是說，在理性和正確信念的幫助下，由人的思考指導著的簡單的有分寸的欲望。正義，就意味著每個人都必須在國家里執行一種最適合他的天性的職務。只有這樣，他所統治的國家才能成為正義的國家，也只有這三者達到統一的哲學王，才是最理想的人。柏拉圖的這一劃分具有一定的合理之處，但他把這三種心理機能生硬地割裂開來，與社會的三個等級簡單對應，是極其錯誤荒謬的。因此，在他的人格心理構成中，情感是沒有地位的，是不被柏拉圖所承認的，這也是柏拉圖否定藝術、驅逐詩人的原因所在。

另外，對理想人格的培養方式，孔子主張“仁”，注重對其道德修養方面的培育，教之具有“愛心”，愛天下一切事物，并且以“文、行、忠、信”教之，使之具有“仁人”的一切美德。柏拉圖對其“哲學王”的從小教育，則缺乏愛心，他主張從小孩一生下來，就要檢查其優劣，不聰明的孩子將被拋棄，只留下聰明的、優秀的兒童，并且把兒童從小便與其父母隔離開來，其手段是比較殘忍的，是沒有“愛”可言的。

三

真、善、美是人們衡量文學藝術作品的三個基本標準， 孔子和柏拉圖對此也持不同態度。在中國古代美學史上，尤其是孔子以前，美還沒有成為“學”，但這并不代表孔子以及之前的文學家們沒有美的意識。子謂《韶》“:盡美矣，又盡善矣”;謂《武》“:盡美矣，未盡善也”。說明孔子已經有了美善相異的意識。但在有些言論里，孔子的美和善是不分的，如前章所舉詩的“興觀群怨”說。再如“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”孔子雖肯定了文學作品的善，但同時并沒有反對或否定文學作品的美，他認為美和善各有其不同的獨立價值。而對于真，在孔子那里，只講盡善盡美，沒有涉及到。因為孔子主張以德治國，特別重視倫理道德的價值，所以也就看重文藝的道德教化作用。在評價文藝作品時，從未要求真，只要求善。他推崇《詩經》，是因為“思無邪。”贊賞《韶》，頌揚“大哉!堯之為群也。”是因為這都是圣賢，是道德楷模。他貶斥鄭聲，是嫌“鄭聲”，“惡鄭聲之亂雅樂也。”甚至在自然美的問題上，他也忘不了對善的強調，如提出“智者樂水，仁者樂山”，即人們之所以認為山水是美的，是因為山水在某些方面能象征人的仁義品性。在這里，孔子忽略了真，大概與他缺乏科學意識有關系。雖然他教學生的“六藝”中有數學，但《論語》和其他典籍中沒有留下他關注自然科學的材料。科學求真，道德求美，他的興趣在道德方面。

與孔子不同，柏拉圖是在濃厚的科學氛圍中成長起來的。在他之前的許多古希臘哲學家都是自然科學家，在科學史上占有重要地位。柏拉圖認真研究過他們的學說，與數學家、天文學家畢達哥拉斯的弟子有交往并受其影響。他在學園給學生講授哲學的同時，還講數學、天文學等自然科學，并在學園門外寫著“不懂幾何學的人不許入內”。正是這種自然科學的深厚素養使他具備了科學的求真精神，表現在文藝思想上，就是特別強調用真的標準來評價作家和作品。柏拉圖對文藝總體上持貶低態度，其根本原因是他認為文藝作品不真實，遠離真理和理性。他對荷馬等著名詩人的史詩和悲劇，極盡批評諷刺之能事，認為“頭一點是他的作品對于真理沒有多大價值;其次，他逢迎人性中低劣的部分。”柏拉圖講真實，并不是以客觀事實為參照物，而是以“理念”為參照物。他的認識論中，最真實的是神創造的理念，現實存在的各種具體事物，不過是理念的仿造品。他覺得只有哲學家才能掌握真理、當理想國的統治者，而詩人藝術家則遠離真理，沉迷于人性最低劣的部分(即)之中。文學以情動人的特點在他看來恰恰是不可饒恕的缺點。他拒絕詩人“進到一個政治修明的國家里來，因為他培養發育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。”相反，孔子則出于道德教化的要求，提倡美善相兼的“詩教”。而在柏拉圖的理想國里，盡美不盡善的藝術是被排斥在外的。他為詩歌設置了一系列的關卡“:除掉誦神的和贊美好人的詩歌以外，不準一切詩歌闖入國境”，并且“詩的禁令必須嚴格執行”。對柏拉圖來說，謊言本身并不可怕，可怕的是用謊言毒害人的心靈，危害社團和城邦的利益。也就是說，在孔子那里盡美的藝術可以不盡善;而在柏拉圖那里，如果不盡善，盡美不盡美一點意義也沒有。

參考文獻

[1]雅斯貝爾斯.智慧之路[M].北京：中國國際出版社，1985.

[2]柳詒征.中國文化史(上)[M].臺北正中書局，民國37年.

[3]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京:人民文學出版社，1963.