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醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考范文第1篇

1.1“謀道”還是“謀食”

醫(yī)生是一高尚的職業(yè)，醫(yī)生也是一高尚的稱呼。在古代社會(huì)醫(yī)生是要懸壺濟(jì)世的，今天的醫(yī)生同樣是要濟(jì)世救人的；在古代人們用“妙手仁心”來(lái)表?yè)P(yáng)醫(yī)生，而今天人們則用“白衣天使”來(lái)表達(dá)對(duì)醫(yī)生的尊敬。作為醫(yī)生，尊重生命、拯救生命是醫(yī)生的職責(zé)與使命。因而這就要求醫(yī)生既有“仁術(shù)”更有“仁心”。然而，有一個(gè)問(wèn)題（既是醫(yī)生自己的也是全社會(huì)的）卻必須要加以正視，那就是———“醫(yī)生何以生活？醫(yī)生何以過(guò)好生活？”事實(shí)上，這涉及到了現(xiàn)代性社會(huì)中關(guān)乎所有人的一個(gè)根本的問(wèn)題：“謀道”與“謀食”的關(guān)系問(wèn)題。孔子曾講：“君子謀道不謀食”，似乎孔子講人就是為“道”而活著，根本不講“食”，其實(shí)這種理解是不對(duì)的，因?yàn)榭鬃釉凇熬又\道不謀食”后邊還接著說(shuō)“祿在其中”?？鬃拥脑馐钦f(shuō)君子既要“謀食”更要“謀道”，不過(guò)君子無(wú)需為“謀食”而過(guò)于操心，因?yàn)樵凇爸\道”的過(guò)程中“食”自然而然就會(huì)來(lái)了?？鬃訉?duì)于“道”與“食”的理解事實(shí)上也可視為現(xiàn)代性社會(huì)醫(yī)生的自我定位，醫(yī)生是要“謀食”的，在這一點(diǎn)上醫(yī)生與“凡夫俗子”無(wú)異，或許醫(yī)生本身也是凡夫俗子中的一員；不過(guò)“白衣天使”的標(biāo)簽，決定了醫(yī)生的身份與角色，決定了醫(yī)生應(yīng)更多地去“謀道”，要將“白衣天使”這一社會(huì)角色更好地去加以履行。如果醫(yī)生更多地用“凡夫俗子”式的理解來(lái)對(duì)待醫(yī)生這一角色，那么醫(yī)生這一職業(yè)之上所賦予的諸多的神圣的光環(huán)都將會(huì)黯然失色，這也將大大降低醫(yī)生這一職業(yè)與角色在社會(huì)中的認(rèn)同度。在一個(gè)物化的時(shí)代，在一個(gè)誰(shuí)擁有財(cái)富，誰(shuí)就擁有聲望，誰(shuí)也就被定性為成功；誰(shuí)若沒(méi)有或失去財(cái)富，誰(shuí)也便沒(méi)有聲望，誰(shuí)也便是失敗者的今天，越來(lái)越多的人像飛蛾撲火一樣拼命地去賺錢，去尋找一切價(jià)值增值的機(jī)會(huì)。醫(yī)生作為這一時(shí)代與社會(huì)中的一員，恐怕也不能免俗，于是部分醫(yī)生忘卻了“白衣天使”的身份，全身心地投入到了“凡夫俗子”的角色，因而出現(xiàn)了角色認(rèn)同的混亂，進(jìn)而帶來(lái)了醫(yī)患關(guān)系的緊張與社會(huì)的失序。其實(shí)，中肯地講，將醫(yī)生僅僅作為“謀食”的人古今中外都有。傳統(tǒng)社會(huì)也并不是到處都是宅心仁厚、妙手回春的良醫(yī)，傳統(tǒng)社會(huì)中也有不少庸醫(yī)，賣大力丸與狗皮膏藥的江湖術(shù)士恐怕也不在少數(shù)。只不過(guò)，由于傳統(tǒng)社會(huì)資訊不發(fā)達(dá)等原因，人們對(duì)醫(yī)生角色混亂的這一直觀感受不如資訊異常發(fā)達(dá)的今天這么強(qiáng)烈罷了。

1.2“強(qiáng)者”還是“弱者”

醫(yī)生是通過(guò)教育與考試進(jìn)入到了醫(yī)療衛(wèi)生體系序列的，相對(duì)來(lái)講都屬于“知識(shí)精英”。相對(duì)于社會(huì)其他群體，醫(yī)生在知識(shí)、信息與資源等方面具有優(yōu)勢(shì)，特別是與來(lái)醫(yī)院尋求醫(yī)生幫助的人相比，其優(yōu)勢(shì)更加明顯。因?yàn)橐话闱闆r下到醫(yī)院找尋醫(yī)生的人要么是患者，要么是患者的家屬，總之，都是尋求醫(yī)生給予幫助的人。因而這樣一種醫(yī)患關(guān)系從某種角度而言就是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系：患者是處于被動(dòng)地位的，是弱者；醫(yī)生是居于主導(dǎo)地位的，是強(qiáng)者。的確，面對(duì)患者，醫(yī)生有選擇做與不做、做什么與不做什么、做到什么程度與不做到什么程度的權(quán)利?；谏鲜隼碛?，一個(gè)醫(yī)生，是易養(yǎng)成職業(yè)自豪感與成就感的，是易對(duì)自己及其事業(yè)充滿信心的。不過(guò)，還應(yīng)該看到醫(yī)生似乎有時(shí)也將自己定性為“弱勢(shì)群體”。這看似玩笑，實(shí)則也確有隱情。作為強(qiáng)勢(shì)的醫(yī)生，何以又以“弱者”的面貌出現(xiàn)呢？或者以“弱者”自居呢？原因可能有以下幾點(diǎn)：首先，作為個(gè)體的醫(yī)生，在制度（醫(yī)療衛(wèi)生體制）面前處于弱勢(shì)。一個(gè)處于體制內(nèi)的醫(yī)生面對(duì)體制的強(qiáng)制是被動(dòng)的一方，是居于弱者地位的。醫(yī)生不得不接受各種考評(píng)，不得不去完成各種各樣的任務(wù)，哪怕不情愿，但為了生活不得不如此。其實(shí)，這也是現(xiàn)代性社會(huì)的共性。在現(xiàn)代性社會(huì)，越來(lái)越多的人與生產(chǎn)資料失去了直接聯(lián)系，更多的人成為拿薪水過(guò)活的人，人們?cè)絹?lái)越依賴于體系而過(guò)活。因而在今天，即便是一個(gè)高級(jí)白領(lǐng)，盡管其收入不菲且積蓄頗豐，但一旦離開（主動(dòng)或被動(dòng)）工作崗位，他當(dāng)下（或不久）就會(huì)有一種惶恐感與不安感“我今后怎么辦？我靠什么來(lái)養(yǎng)活我自己以及我的家人？”盡管醫(yī)生是任何一個(gè)社會(huì)都不可或缺的職業(yè)，但具體到每個(gè)在體制內(nèi)的醫(yī)生而言，事實(shí)上都有如此擔(dān)心。因而，一般而言，作為體制內(nèi)的醫(yī)生都是謹(jǐn)小慎微地生活著。其次，現(xiàn)代社會(huì)中的精細(xì)分工導(dǎo)致了人的無(wú)能感。精細(xì)化分工使人越來(lái)越成為本行業(yè)、本領(lǐng)域的專家，但離開了自己的專業(yè)與專長(zhǎng)，人們一般會(huì)有一種盲然不知所措的感覺(jué)，那種無(wú)力感與無(wú)能感會(huì)像夢(mèng)魘一樣伴隨著每一個(gè)人。醫(yī)生有沒(méi)有此種特性呢？認(rèn)真想來(lái)，恐怕也有。第三，在具體的醫(yī)患對(duì)立關(guān)系中，個(gè)體的醫(yī)生面對(duì)著人數(shù)不定、確有準(zhǔn)備的“醫(yī)鬧”時(shí)，從力量來(lái)講確是處于弱勢(shì)的，此時(shí)的醫(yī)生恐怕真的會(huì)產(chǎn)生某種無(wú)助感、無(wú)能感與無(wú)力感的。

1.3“出頭”還是“從眾”

對(duì)于真實(shí)的個(gè)體而言，醫(yī)生應(yīng)具有鮮活的個(gè)性：有自己的喜怒哀樂(lè)與愛(ài)恨情仇，有自己的個(gè)性與偏好。同時(shí)這種個(gè)性鮮明不僅體現(xiàn)在性格與愛(ài)好上，更體現(xiàn)在業(yè)務(wù)與技術(shù)的創(chuàng)新探索上，醫(yī)生應(yīng)勇于醫(yī)術(shù)上的創(chuàng)新并樂(lè)于對(duì)醫(yī)術(shù)上的異見(jiàn)進(jìn)行表達(dá)?？傊?，醫(yī)生應(yīng)是一個(gè)“和而不同”的群體，醫(yī)生應(yīng)是一個(gè)個(gè)鮮活且具差異性的個(gè)體而不是千人一面的“裝在套子里”的人。不過(guò)，還應(yīng)該看到，對(duì)于醫(yī)學(xué)事業(yè)而言，醫(yī)生恰恰又是有著“整齊劃一”的職業(yè)要求。因而，就出現(xiàn)了這一看似矛盾的現(xiàn)象：是要個(gè)性鮮明呢，還是要整齊劃一呢？在現(xiàn)實(shí)中，在從眾的社會(huì)心理驅(qū)使下，多數(shù)醫(yī)生選擇與他人同步的可能性更大，因?yàn)檫@樣做不易出錯(cuò)且合乎常規(guī)。的確，從眾是合乎現(xiàn)代性社會(huì)法則的?，F(xiàn)代性社會(huì)是科層制的社會(huì)?？茖又浦幸?guī)則繁多且紀(jì)律嚴(yán)格，紀(jì)律被置于至高無(wú)上的地位且被不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)與灌輸，這樣保障了體制穩(wěn)定。不過(guò)，這也造就了體制的保守。因而，科層制之中的人便養(yǎng)成了刻板、教條的工作作風(fēng)?，F(xiàn)代科層制中的人不再是有血有肉、有棱有角、鮮活的個(gè)體，而變成了越來(lái)越盲從、保守與隨大流。作為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)體制中的醫(yī)生恐怕對(duì)此也未能免俗。

2破解醫(yī)患關(guān)系謎局中醫(yī)生道德的作為

2.1道德與距離

從道德的起源角度而言，道德源于人的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)諸多關(guān)系的把握與總結(jié)。在人的實(shí)踐交往活動(dòng)中所形成的客觀的社會(huì)關(guān)系以及主觀的心理體驗(yàn)是有層次的，那些與個(gè)體經(jīng)常發(fā)生交往關(guān)系的對(duì)象自然會(huì)比那些交往少的對(duì)象給人的影響多一些，個(gè)體對(duì)其關(guān)注度自然也要高一些，而對(duì)那些從生理和心理都覺(jué)得很遙遠(yuǎn)的對(duì)象來(lái)說(shuō)，人們一般情況下會(huì)覺(jué)得很淡漠。這是人之常情。道德的產(chǎn)生與距離的遠(yuǎn)近是有著密切的關(guān)系。當(dāng)人與人之間無(wú)論是從生理還是心理上距離都非常近時(shí)，一種感同身受般的情感共鳴定會(huì)激發(fā)起人的強(qiáng)烈的道德沖動(dòng)去施之以援手，去憐老惜貧、去扶危濟(jì)困、去見(jiàn)義勇為。而當(dāng)人與人之間無(wú)論是從生理還是心理距離越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，那樣一種感同身受般的情感共鳴也就會(huì)越來(lái)越弱，乃至于到無(wú)的程度，而無(wú)則意味著道德責(zé)任的徹底的消解。而在現(xiàn)代性社會(huì)，人們總是有意或無(wú)意地制造著距離，而它所帶來(lái)的后果則是可憂的。因?yàn)椤熬嚯x的社會(huì)生產(chǎn)，它廢止或者削弱了道德責(zé)任的壓力；技術(shù)責(zé)任代替了道德責(zé)任，這有效地掩蓋了行動(dòng)的道德意義；以及區(qū)隔和割離的技術(shù)，這增加了對(duì)那些應(yīng)該是道德評(píng)價(jià)對(duì)象以及道德刺激反應(yīng)對(duì)象的他人所遭受的命運(yùn)的淡漠?！保?］總之，有了距離，便會(huì)有了冷漠、麻木乃至殘酷。因而，改善醫(yī)患關(guān)系，首要的是使醫(yī)患間的距離拉近，這樣人與人之間的溫情、親情便會(huì)自然產(chǎn)生，醫(yī)患之間的關(guān)系也便不會(huì)再緊張，而是和諧。

2.2道德與服從

服從上級(jí)對(duì)不對(duì)呢？一般情況而言，當(dāng)然是對(duì)的，因?yàn)槊顏?lái)自上級(jí)，上級(jí)高瞻遠(yuǎn)矚，站得高看得遠(yuǎn)，因而自然就要服從。但是若在個(gè)別情況下，上級(jí)的命令不符合善之動(dòng)機(jī)、善之目的與善之方法，是否有必要絕對(duì)服從？這就需要加以認(rèn)真對(duì)待了。不服從此時(shí)并不必然是惡的與不道德的。我們不能對(duì)來(lái)自上級(jí)的命令與任務(wù)不加任何懷疑就去執(zhí)行，我們不能忘記自身也是設(shè)計(jì)者與規(guī)劃者這一本質(zhì)規(guī)定。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們一般不去追問(wèn)，并不在于我們真的相信上級(jí)就是神，而是覺(jué)得位卑言輕，我考慮了也沒(méi)有用，因而就不去考慮了。總之，無(wú)論何種原因，我不再思考，我心安理得地去完成上級(jí)給我的任何指令。其實(shí)，此時(shí)的人已不再是自己的主人，已不再是作為主體而存在了，人將自己異化。而且人由心不甘、情不愿到習(xí)慣性地心甘情愿地將意志自由交出，這樣出現(xiàn)了道德的現(xiàn)象。既然出現(xiàn)了道德，因而也便出現(xiàn)了推卸責(zé)任。此時(shí)的人就可以心安理得、理直氣壯地說(shuō)：“我受了他人的操縱，我不應(yīng)該擔(dān)責(zé)，我的上級(jí)（或下級(jí)）應(yīng)該負(fù)責(zé)，總之，我沒(méi)有責(zé)任?！逼鋵?shí)這是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹灰侨?，只要是意志自由的人，是不能為其錯(cuò)誤行為推卸責(zé)任的。醫(yī)生也是如此，醫(yī)生不能將責(zé)任推卸給制度與他人，醫(yī)生對(duì)醫(yī)患關(guān)系的問(wèn)題及其改善是負(fù)有不可推卸的責(zé)任的。

2.3道德與自我

道德離不開個(gè)體，道德離不開自我，離開了自我意識(shí)與自由意志的道德是不存在的。同時(shí)，道德既是手段也是目的，道德既是為“他”的也是為“我”的。因而，我們對(duì)道德的自為性與為我性應(yīng)給予善的論證與辯護(hù)。不過(guò)，我們也應(yīng)該看到，過(guò)于注重自我，那么道德將會(huì)打折扣乃至于變?yōu)椴坏赖隆＞唧w到一道德場(chǎng)景，當(dāng)我若挺身而出，我個(gè)體的生命安全將受到威脅時(shí)，我是否可以以自我保全的理由來(lái)為我未能挺身而出進(jìn)行辯護(hù)呢？也許作為生物來(lái)講，自我保護(hù)是第一需要，是最高準(zhǔn)則；然而對(duì)于最高等的生物———人而言，自我保全卻不是最高的準(zhǔn)則。盡管自我保全對(duì)于人而言同樣極其重要。不過(guò)，在人的價(jià)值序列中，應(yīng)該且必然有一些東西要超越于個(gè)體的自我保全，因?yàn)槿绻麤](méi)有的話，那么人類社會(huì)將不會(huì)存在，或者即便存在下去，也是不值得人們?nèi)チ魬?、去為之奮斗的。在超越個(gè)體的自我保全序列中，有親情與友情、有價(jià)值與理想、有民族與國(guó)家……總之，道德是要講責(zé)任的，這也正如鮑曼所說(shuō)：“道德責(zé)任不得不依賴于其最原始的起源：在本質(zhì)上對(duì)他人的責(zé)任?！保?］正是由于有了道德，有了責(zé)任，我們才會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界是可愛(ài)的，我們的生活是值得活下去的。如果一個(gè)社會(huì)中相當(dāng)一批人將自我保全凌駕于道德義務(wù)之上，那么，這個(gè)社會(huì)將是可悲與可怕的。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)中將有人心安理得地去殺人，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)中將有人心安理得地看人被殺。醫(yī)生作為一種被賦予神圣光環(huán)的職業(yè)，其內(nèi)在的要求必然要有一種獻(xiàn)身精神，醫(yī)生決不能為了自我而損人利己，醫(yī)生決不能因自我保全而忘記了救死扶傷。

醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考范文第2篇

生物界的發(fā)展有其自在的內(nèi)部規(guī)律，一切生物包括人在內(nèi)，組成了一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的嚴(yán)密系統(tǒng)，只要其中一環(huán)遭到實(shí)質(zhì)性的破壞，整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在自然界中物種弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是必然的存在，這種自然規(guī)律我們無(wú)法改變。但是人類作為“人”，作為有意識(shí)的存在，人類在面對(duì)自然的弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)，必須消除自視為一種高級(jí)動(dòng)物且高于任何自然界物種而為所欲為的觀念。要認(rèn)識(shí)到人屬于自然界，人在自然界之中。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物?！彼匀祟惖陌l(fā)展要依賴自然界才能實(shí)現(xiàn)，自然為人類的生產(chǎn)生活提供資料，人類離不開自然界必須依靠自然界而生活。馬克思曾引用威廉•配第的話：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然是財(cái)富之母?！币虼耍诮裉斓陌l(fā)展形勢(shì)下，實(shí)行生態(tài)文明人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，才能保證人類文明不斷向前推進(jìn)。其次，生態(tài)文明對(duì)于人、人類社會(huì)和自然界具有協(xié)調(diào)性。生態(tài)文明中的主要內(nèi)容是人與自然的和諧共生，發(fā)展生態(tài)文明的前提是人要有一種自覺(jué)意識(shí)，即人類屬于大自然只是自然的一部分，人在自然之中，自然是人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人不可以脫離自然而獨(dú)立存在。因此，人類的發(fā)展要尊重大自然的規(guī)律，不能為了發(fā)展而破壞自然規(guī)律，要實(shí)現(xiàn)人類自身的健康持續(xù)發(fā)展就要做到人、人類社會(huì)、自然界三者的和諧共生。最后，生態(tài)文明對(duì)于人、人類社會(huì)和自然界具有發(fā)展性。當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展模式在一定程度上缺乏合理性，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)大多是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，這種發(fā)展模式導(dǎo)致了一系列自然問(wèn)題。這些問(wèn)題反作用于人類的發(fā)展，阻礙人類的發(fā)展，甚至有可能使人類發(fā)展的鏈條斷裂。在生態(tài)文明的前提下實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生，就要在發(fā)展的同時(shí)在各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域建立起具有聯(lián)系性的生態(tài)化生產(chǎn)體系，這個(gè)系統(tǒng)中資源能夠得到充分、循環(huán)、高率的利用，增加資源利用途徑、方式，使之多層次，分級(jí)再利用。要在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中倡導(dǎo)生態(tài)文明，就要堅(jiān)持人類發(fā)展要以人和自然和諧發(fā)展的前提，如此人類在生態(tài)文明前提下所取得的發(fā)展成果，就是可以使人類得以持續(xù)發(fā)展的成果。公民道德，是指國(guó)家中的公民所應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和履行的道德義務(wù)。公民道德中的生態(tài)道德部分是人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任，或者說(shuō)人們?cè)趯?duì)待自然生態(tài)環(huán)境時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。生態(tài)文明作為一種新的文明形式，對(duì)公民道德意識(shí)建設(shè)有新的要求。文明是反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和，標(biāo)志人類社會(huì)開化狀態(tài)與進(jìn)步狀態(tài)的范疇，同時(shí)它也標(biāo)志著人類社會(huì)生存方式的發(fā)展變化。迄今為止，人類社會(huì)的文明已經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)代。

生態(tài)文明作為一種新興的文明形態(tài)，與之前的文明形態(tài)相比具有新的內(nèi)容和目標(biāo)。因此在生態(tài)文明的新的文明形態(tài)環(huán)境中，對(duì)原有的公民道德意識(shí)也有更新更高的要求。但經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的長(zhǎng)期影響，人們已經(jīng)習(xí)慣于之前的文明形式下的生活和生產(chǎn)方式，外在的生產(chǎn)方式影響人的思維意識(shí)，在這種思維意識(shí)中就會(huì)產(chǎn)生與工業(yè)文明相符合的道德意識(shí)。所以原有的公民道德意識(shí)面對(duì)生態(tài)文明的新要求需要一種改變。這種改變不能完全拋棄原有的公民道德意識(shí)，而是要在原有的公民道德的內(nèi)容基礎(chǔ)上做出一定的改進(jìn)和創(chuàng)新，最終使公民的道德意識(shí)符合生態(tài)文明的要求，并有助于生態(tài)文明的開展和發(fā)展。

二、生態(tài)文明背景下公民道德意識(shí)建設(shè)的現(xiàn)狀及走向

在我國(guó)改革開放以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)水平飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，尤其是在社會(huì)各方加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的素質(zhì)教育、道德教育、思想教育之后，我國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)、道德品質(zhì)、思想水平較改革開放初期有較大的提升。國(guó)民在道德意識(shí)方面具有很大的進(jìn)步，但是以往的道德意識(shí)內(nèi)容與生態(tài)文明的要求既有統(tǒng)一的部分又有沖突的部分。所謂統(tǒng)一部分，就是指公民的道德意識(shí)有助于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的部分。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家?guī)浊陙?lái)所一直倡導(dǎo)的“中庸”思想滲入到國(guó)人的思想深處，“中庸”不僅僅體現(xiàn)在權(quán)利的行使上，而且每個(gè)人在為人處事上都會(huì)受到這一思想的影響，這就使得中國(guó)人在汲取自然資源時(shí)持有適度的態(tài)度，加之中國(guó)道家提出的回歸自然，返璞歸真，天人合一的思想，就使中國(guó)人在自覺(jué)意識(shí)中就對(duì)極端汲取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境這種行為具有天生的抵制性。第二，中國(guó)人自古以來(lái)崇拜自然，很多民族至今仍保有祭拜自然的圖騰和自然神的習(xí)俗，因此，中國(guó)人具有敬畏自然的思想。這就使人們?cè)诿鎸?duì)自然，開發(fā)使用自然資源時(shí)心存敬畏。在開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，也會(huì)考慮自然本身的承載能力，在滿足自我生產(chǎn)發(fā)展需求的同時(shí)也會(huì)尊重自然和生態(tài)環(huán)境自身的需要。第三，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為中國(guó)人賴以生存的生產(chǎn)方式。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中尤其重視自然生態(tài)的情況，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響頗大。不僅是中國(guó)，就當(dāng)今世界而言糧食是人類維持生命所必需的物資，是不可或缺的必需品，因此，人需要善待賴以生存的土地，主動(dòng)的保護(hù)耕作環(huán)境進(jìn)而保護(hù)自然生態(tài)并努力提高生產(chǎn)方式的科技含量，盡量使生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。

雖然人們的一部分觀念對(duì)生態(tài)文明的發(fā)展相互協(xié)調(diào)一致，但公民的道德意識(shí)中也有與生態(tài)文明沖突的地方。所謂沖突具體體現(xiàn)在：第一，生態(tài)文明發(fā)展中公民道德意識(shí)的滯后。今天的環(huán)境問(wèn)題的原因有很多，其中最主要的原因是人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，科技突飛猛進(jìn)發(fā)展，機(jī)械代替了手工，人類開始瘋狂地汲取自然資源以作為工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力。在短短的300多年間人類創(chuàng)造了比過(guò)去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的物質(zhì)成果，人們不再盲目崇拜自然，而是把自然當(dāng)作被征服的對(duì)象，“人定勝天”、“人類中心論”成為人類與自然關(guān)系的主導(dǎo)理論，在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始了對(duì)大自然的掠奪和破壞。但在開采使用自然的同時(shí)人類并沒(méi)有及時(shí)注意到自然的反饋，沒(méi)有意識(shí)到自己的行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害和影響。因此，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了自然資源枯竭、大氣污染、土地荒漠化和沙化、生物多樣性減少、臭氧層破壞等嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題的時(shí)候，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)發(fā)展到了比較嚴(yán)重的態(tài)勢(shì)，短時(shí)間形成的生態(tài)文明意識(shí)，無(wú)法解決長(zhǎng)時(shí)間積累的問(wèn)題和矛盾。第二，競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的發(fā)展意識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，現(xiàn)今世界各國(guó)基本都處在飛速發(fā)展的狀態(tài)中，但在工業(yè)文明下，各國(guó)的發(fā)展過(guò)程基本都是與汲取自然資源破壞自然環(huán)境相伴隨的。尤其是各國(guó)之間的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的發(fā)展比拼，使得一些國(guó)家因?yàn)榧鼻械陌l(fā)展需要不得不犧牲生態(tài)環(huán)境的平衡。而且各國(guó)發(fā)展的腳步不能停止，一旦自己停止就意味著自身的落后。這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不僅體現(xiàn)在各國(guó)家之間，也體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體之間，在工業(yè)文明的影響下生產(chǎn)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。由此各國(guó)想出以科技力量的發(fā)展來(lái)彌補(bǔ)生態(tài)自然的破壞，人們希望在不阻礙生產(chǎn)發(fā)展的前提下，科學(xué)技術(shù)能夠提出辦法，來(lái)解決當(dāng)前嚴(yán)重的自然生態(tài)問(wèn)題。但是在長(zhǎng)期工業(yè)發(fā)展中積累的嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，不是僅僅憑借科技的力量就能夠完全的解決的，而且科技力量本身也是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是以生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以在生態(tài)文明社會(huì)之前，生產(chǎn)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾將會(huì)一直存在并且無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)解決。公民道德意識(shí)建設(shè)的方式有很多種，有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容在公民道德意識(shí)建設(shè)中體現(xiàn)在很多方面。第一，生態(tài)文明走進(jìn)中小學(xué)教育課程。公民道德意識(shí)建設(shè)最有效的階段是中小學(xué)階段，隨著時(shí)代的發(fā)展，公民道德意識(shí)建設(shè)的內(nèi)容也需要不斷更新。近年來(lái)，中小學(xué)課程中增添了關(guān)于生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)的課程。將生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)的有關(guān)知識(shí)落實(shí)到了日常教育中。這不僅僅是生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及，也是一種直接的公民道德意識(shí)建設(shè)。

生態(tài)文明的精神、主旨、要求明顯突出地滲透到學(xué)生們的道德意識(shí)生成過(guò)程中。使學(xué)生印象深刻，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的道德意識(shí)積累就會(huì)真正落實(shí)到行動(dòng)上。第二，公益廣告中的生態(tài)文明宣傳。要落實(shí)生態(tài)文明，建設(shè)有利于生態(tài)文明的公民道德意識(shí)，不僅僅要依靠教育，因?yàn)槭芙逃后w有一定局限性，而生態(tài)文明的成功建設(shè)需要全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)。公益廣告對(duì)于公民道德意識(shí)建設(shè)的教育雖然沒(méi)有正式教育直接，但力量強(qiáng)大。公益廣告比正式教育更為平易近人，使人們更容易接受。在如今發(fā)達(dá)的傳媒體系中，公益廣告可以隨時(shí)隨地的出現(xiàn)在人們視覺(jué)聽覺(jué)等感覺(jué)范圍中。所以生態(tài)文明公益廣告的出現(xiàn)，可以使有關(guān)生態(tài)文明的公民道德意識(shí)建設(shè)滲透到大眾的日常生活和工作中，對(duì)公民道德意識(shí)的改變起到潛移默化的作用。第三，科學(xué)發(fā)展觀的推行和落實(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀政策的推出，標(biāo)志著建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的趨勢(shì)走向高峰?？茖W(xué)發(fā)展觀的推行，直接肯定了我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的意義，同時(shí)從理論出發(fā)完善了生態(tài)文明的內(nèi)容，是生態(tài)文明更加符合我國(guó)國(guó)情?？茖W(xué)發(fā)展觀的落實(shí)也說(shuō)明了建設(shè)符合生態(tài)文明的公民道德意識(shí)的重要性。十七大明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)是科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種整體發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，它不僅將社會(huì)發(fā)展看成是社會(huì)本身的發(fā)展，還把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)發(fā)展之中，表明了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。因此，科學(xué)發(fā)展觀不能懸置起來(lái)，要使科學(xué)發(fā)展觀充分發(fā)揮作用，就一定要將科學(xué)發(fā)展觀同百姓的日常生活結(jié)合起來(lái)、融入進(jìn)去?？傊茖W(xué)發(fā)展觀不能只停留在理論上，一定要通過(guò)各種日?；男问阶哌M(jìn)百姓的生活里工作中，通過(guò)日常化的推行，才能夠真正滲透到人們的道德意識(shí)之中，進(jìn)而在潛移默化中使公民的道德意識(shí)符合生態(tài)文明的要求，最終使生態(tài)文明的文明特征體現(xiàn)在人們的行為中。

三、公民道德意識(shí)建設(shè)對(duì)生態(tài)文明的作用

醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考范文第3篇

論文摘 要：本文試圖由“學(xué)者散文”的兩個(gè)要素，以及當(dāng)今籠罩“學(xué)者散文”的特殊文化背景，來(lái)談?wù)劇皩W(xué)者散文”所面臨的矛盾和危機(jī)。并基于當(dāng)下關(guān)于學(xué)者散文的研究現(xiàn)狀，做出一點(diǎn)不成熟的想象。

散文作為文學(xué)品類之一種，文學(xué)性是它最根本的特性，學(xué)者散文也不例外。然而，學(xué)者散文特別的創(chuàng)作主體與散文自身的文學(xué)性要求之間，存在著難解的矛盾。此外，隨著社會(huì)改革的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，文學(xué)日益邊緣化、市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)愈發(fā)顯著，學(xué)者散文也同樣處在這一時(shí)代環(huán)境的籠罩之下，面臨著生存和發(fā)展的考驗(yàn)。本文試著對(duì)學(xué)者散文自身存在的矛盾，以及面臨的危機(jī)，以粗略的描述。

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一、 學(xué)者與散文之間的天然矛盾

上世紀(jì)九十年代，“學(xué)者散文”的崛起成為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。對(duì)“學(xué)者散文”的關(guān)注和研究，自九十年代中后期以來(lái)也成為評(píng)論界的熱點(diǎn)之一。眾多學(xué)者對(duì)“學(xué)者散文”的概念進(jìn)行了界定。最早的是臺(tái)灣散文家余光中，他從創(chuàng)作主體以及其文化素養(yǎng)、文體類型、讀者反映對(duì)“學(xué)者散文”進(jìn)行了描述。后來(lái)有香港散文家梁錫華，大陸的學(xué)者鐘友循，范培松，袁良駿，吳俊，喻大翔，洪子誠(chéng)，韓國(guó)學(xué)者金惠俊，他們或關(guān)注創(chuàng)作主體，或關(guān)注散文文本，或是兼而有之，分別對(duì)“學(xué)者散文”做了描述，其中較突出的是喻大翔教授。喻教授認(rèn)為：“所謂學(xué)者散文，主要指各門學(xué)科中專業(yè)學(xué)者創(chuàng)作的，具有現(xiàn)在思維特征、價(jià)值取向、理性精神、知識(shí)理想、心理內(nèi)容等質(zhì)素的，各種類型與問(wèn)題風(fēng)格的散文作品?！保@一概括從創(chuàng)作主體、文本、成就三個(gè)角度對(duì)學(xué)者散文進(jìn)行了準(zhǔn)確厘定，具有高屋建瓴的理論高度和深度。

有的學(xué)者散文家注重智慧、思想的輸出或者啟蒙、批判立場(chǎng)的表達(dá)，這樣往往沖淡藝術(shù)審美的經(jīng)營(yíng)而使其散文成為知識(shí)的堆積或一味的說(shuō)教。比如，余秋雨的一些散文（如《西湖夢(mèng)》等），充滿歷史資料、考證證據(jù)、說(shuō)理議論，從而帶來(lái)其散文強(qiáng)烈的理性色彩。當(dāng)然，這對(duì)表現(xiàn)作家文化選擇的自覺(jué)是有意義的，但是卻造成作品的過(guò)于沉重、呆板，缺乏作為文學(xué)作品應(yīng)該具有的生動(dòng)和柔軟性，也會(huì)給讀者一種好為人師的感覺(jué)。再比如余光中，他雖曾指出學(xué)者散文“當(dāng)然也要經(jīng)營(yíng)知性與感性，更常出入于情理之間?！且蹲角?、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！?，但他的所謂的知性散文《書齋書災(zāi)》、《和疝氣》、《梵高的向日葵》等中，絲毫也見(jiàn)不到精致的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)的意象與和諧的韻律；從散文作為文學(xué)之一種的本質(zhì)要求出發(fā)，很難肯定它們是美好的作品。還有研究者認(rèn)為，“周濤散文有理性過(guò)強(qiáng)，思想太密集，而難免使得構(gòu)架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座（材料、具象）不夠堅(jiān)實(shí)有力。”這一說(shuō)法也是相當(dāng)中肯的。這種矛盾在現(xiàn)代學(xué)者散文家那里也是存在的，只是他們當(dāng)中的很多人總能以自己獨(dú)特的方式來(lái)給予合適的消解。比如魯迅散文中赤誠(chéng)的精神，林語(yǔ)堂散文中洋溢著的幽默，梁實(shí)秋散文優(yōu)雅下面蘊(yùn)藏的淡淡的苦味。近年有些學(xué)者散文家則追求散文的個(gè)性化、生命化、清淡化，這又導(dǎo)致散文缺乏思想和精神的底蘊(yùn)。當(dāng)然，這種結(jié)果可能是對(duì)于前一種情況的糾偏所導(dǎo)致的，卻不如人意地走向了另外一個(gè)極端。

著名散文家柯靈這樣說(shuō)：“寸楮片紙，卻是以熔冶感性的濃度，知性的密度，哲學(xué)的亮度，一卷在手，隨興瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人”?？梢?jiàn)在散文家那里，好的散文也應(yīng)該是融合了感性與知性的典范。然而，認(rèn)識(shí)上的清醒和自覺(jué)與創(chuàng)作實(shí)踐仍有距離，如何將正確的認(rèn)識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)學(xué)者散文文本的某種完滿，是當(dāng)今學(xué)者散文家和學(xué)者散文研究者共同面臨的問(wèn)題。

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二、 大眾化、商業(yè)化文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大眾文化和商業(yè)主義席卷而來(lái)。從而使文化、文學(xué)以及知識(shí)分子在精神領(lǐng)域的地位發(fā)生了根本的動(dòng)搖。在嚴(yán)峻的形式下，長(zhǎng)期回避的利益問(wèn)題以及相關(guān)的價(jià)值取舍，導(dǎo)致學(xué)者、知識(shí)分子的分化。有的學(xué)者、知識(shí)分子選擇“下?！?，有的選擇趨時(shí)的亞文學(xué)寫作，比如，廣告文學(xué)，電影劇本，通俗小說(shuō)等。有的人則表現(xiàn)出面對(duì)時(shí)代變遷的冷靜和自覺(jué)，表示堅(jiān)守知識(shí)分子的理想陣地，他們面對(duì)壓力作出了相對(duì)的應(yīng)對(duì)?！皼](méi)有英雄、缺乏戲劇性、操正步、常規(guī)建設(shè)，這無(wú)疑都是散文時(shí)代的標(biāo)志。在此背景下，學(xué)者散文當(dāng)然地成為了九十年代散文的主流。戲劇理論家余秋雨的散文是學(xué)者散文的典型代表，他先后出版了《文化苦旅》（1992年）、《山居筆記》（1998年）、《霜冷長(zhǎng)河》（1999年）等一批散文集，本本暢銷海內(nèi)外。著名的學(xué)者季羨林，他的《虎年抒懷》、《清塘荷韻》、《一個(gè)老知識(shí)分子的心聲》等都成為膾炙人口的名篇，1999年又創(chuàng)作了《站在之墓前》。與季老相似的年長(zhǎng)的學(xué)者散文家還有張中行、汪曾琪、董橋，畫家吳冠中、黃永玉、韓美林等等，都在散文領(lǐng)域留下了自己的足跡。

學(xué)者散文成就了客觀的成績(jī)，卻也面臨著種種問(wèn)題甚至危機(jī)。散文評(píng)論家韓小蕙曾撰文驚呼：“散文變成了什么？”，“散文怎么離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)”，并指出當(dāng)時(shí)散文存在的種種弊處：把散文寫成論說(shuō)文；把隨筆寫成思想提綱；大文化散文變成了百寶箱；更有一類以功利為目的的散文等等。著名的文學(xué)批評(píng)家雷達(dá)也這樣說(shuō)：“散文過(guò)多地承載文化，壓制了文學(xué)的靈性，使散文特性正在喪失，嚴(yán)格上說(shuō)，有些學(xué)者散文不是散文。”這一后果不能說(shuō)和學(xué)者本身無(wú)關(guān)，更不能說(shuō)和整個(gè)時(shí)代環(huán)境無(wú)關(guān)，它恰恰說(shuō)明了學(xué)者在時(shí)代環(huán)境下的選擇以及堅(jiān)持（操守）。

然而總有人面對(duì)文學(xué)、學(xué)術(shù)的商業(yè)化表示儼然新潮的肯定，他們認(rèn)為學(xué)者以及學(xué)者散文無(wú)論如何都是新的文化消費(fèi)中的因素，這好像是給學(xué)者和學(xué)者散文定命。豈不視這如今文化的嚴(yán)峻形式，以及這背景下面一切的遭遇：大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性是指向利潤(rùn)和官能享受的，學(xué)者散文必將在他們面前喪失掉最后一點(diǎn)可能。學(xué)者散文的讀者漸漸窄化，學(xué)者的審美能力漸漸退化，學(xué)者散文家漸漸分化，大部分人將舉著文化的大旗，做起商人的經(jīng)營(yíng)了。

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三、結(jié)語(yǔ)

相信不管是學(xué)者與散文的天然矛盾，還是當(dāng)代文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)性遭遇，學(xué)者散文的過(guò)去是輝煌的，未來(lái)是向前進(jìn)的。我們關(guān)于學(xué)者散文的研究和建設(shè)存在著無(wú)限的空間，記得在上個(gè)世紀(jì)八十年代的末尾有人這樣講：“難道我們不該把學(xué)者散文當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的散文品種來(lái)研究？難道我們不該有一部學(xué)者散文史？不該有一部或幾部學(xué)者散文選集？”，這個(gè)想像似的無(wú)疑而問(wèn)，在今天得到了回應(yīng)，學(xué)者散文的研究上已經(jīng)有不少可觀的成果。然而，散文領(lǐng)域的研究——也許是因?yàn)槠潴w裁的特別——向來(lái)不是那么熱鬧，因此其建設(shè)的步伐依舊蹣跚。

當(dāng)然學(xué)者散文的研究，不僅僅止于關(guān)于它的概念的厘定，文本的解讀，生命的關(guān)照，更應(yīng)該是一種踏踏實(shí)實(shí)的建設(shè)。從古到今，從大陸到港、澳、臺(tái)，從華文世界到整個(gè)地球，學(xué)者散文有它自己的歷史和國(guó)度，在巨大的時(shí)空下恢復(fù)它零碎而又模糊的面影，需要更多智慧而且執(zhí)著的建設(shè)者。

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注釋：

① 董正宇：《也說(shuō)“學(xué)者散文”》，《理論與創(chuàng)作》2003，1。

② 喻大翔：《現(xiàn)代中文散文十五講》，同濟(jì)大學(xué)出版社2003，3。

③ 余樹森，陳旭光：《中國(guó)當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》北京大學(xué)出版社，1996。

④ 陳建暉：《論九十年代的中國(guó)散文現(xiàn)象》，《文藝評(píng)論》1985年第2期。

醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考范文第4篇

[關(guān)鍵詞]腦溢血；首診；科室

[Abstract ]Objective: To explore the cerebral hemorrhage patients with the best treatment path. Methods: the authors according to the clinical work in the diagnosis and treatment of cerebral haemorrhage process in terms of specific problems, put forward a brain haemorrhage first departments should be surgical perspective, through surgery in hyperacute and acute phase observation determine not to do operation to the internal medicine referral. Conclusion: neurosurgery as a cerebral haemorrhage patients first diagnosed departments is the optimal treatment method.

[Keywords]brain haemorrhage; First diagnosis;Department

腦溢血患者采用內(nèi)科治療的方法隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展而遇到許多的問(wèn)題，在過(guò)去二十年，我國(guó)神經(jīng)外科技術(shù)進(jìn)展很快，對(duì)于腦溢血的治療積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，建立了非常科學(xué)的理論基礎(chǔ)，毫無(wú)疑問(wèn)，由神經(jīng)外科首診腦溢血患者已經(jīng)更有利于搶救治療和康復(fù)，雖然少量出血可能被建議內(nèi)科保守治療，但在超早期和急期，出血量的增多病情的迅速變化并無(wú)確定性。有資料顯示，發(fā)病3-6小時(shí)仍有38%的病人出現(xiàn)出血量的明顯增多，病人在第一次醫(yī)學(xué)影像檢查之后出血量可能繼續(xù)增多，病情可能急轉(zhuǎn)直下，很顯然，外科比內(nèi)科具有搶救意識(shí)、條件、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在治療時(shí)間窗上占盡先機(jī)，內(nèi)科醫(yī)生試圖做腦溢血引流手術(shù)的嘗試既有資質(zhì)方面的爭(zhēng)議，在實(shí)際工作中問(wèn)題也確實(shí)很多，目前許多大型醫(yī)院的折中做法是設(shè)立綜合病房，應(yīng)該說(shuō)是一種進(jìn)步，但產(chǎn)生了許多操作上的問(wèn)題，實(shí)踐中有時(shí)對(duì)病人仍然不利，比如說(shuō)病人經(jīng)歷轉(zhuǎn)科折騰，經(jīng)治醫(yī)生的不確定性等。

醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；生產(chǎn)生活方式；武術(shù)傳承；生存觀

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

文化是一個(gè)民族重要的外在標(biāo)識(shí)，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒(méi)有明顯的生物學(xué)、人種學(xué)上的標(biāo)記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測(cè)下都已經(jīng)不復(fù)存在。”對(duì)這一科研結(jié)果，“(著名文化人)李河認(rèn)為，漢族更多的是政治文化上的一個(gè)稱謂，即有共同的文化傳承，‘實(shí)際上，只要是擁有一個(gè)共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標(biāo)志，在漢族上都不太適用，比如說(shuō)習(xí)俗、方言等，南北差別太大’。”李河的評(píng)論未必都準(zhǔn)確，例如，他把“方言”而不是“語(yǔ)言”也作為“具體的民族標(biāo)志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標(biāo)識(shí)還是正確的。

無(wú)獨(dú)有偶，另一項(xiàng)研究也同樣得出了完全相同的結(jié)論?！敖?，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國(guó)副教授領(lǐng)銜的《中國(guó)全民族膚紋分布格局》研究論文被美國(guó)《PIOS―ONE(公共科學(xué)圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強(qiáng)的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學(xué)、人種學(xué)特征的漢民族，卻以文化為基本標(biāo)識(shí)而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學(xué)，大同小異(所謂“五里不同風(fēng)、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習(xí)俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術(shù)、手工技藝(如白酒制作)、樂(lè)器(如以箏為代表的中國(guó)古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護(hù)文化的完整獨(dú)立就是維護(hù)民族獨(dú)立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護(hù)漢民族文化，也就在相當(dāng)程度上維護(hù)了中華民族的獨(dú)立。

提出這個(gè)問(wèn)題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無(wú)形，民族文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢(shì)，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義文化的風(fēng)靡全球。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)全球化極大地促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代科技、管理(即“先進(jìn)生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時(shí)，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國(guó)、各民族人民的文化，而且是基礎(chǔ)性的文化!

的確，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，航空業(yè)的發(fā)達(dá)，通信技術(shù)的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國(guó)、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當(dāng)年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺(tái)上展示，受到各國(guó)觀眾不同程度的賞識(shí)和喜愛(ài)。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機(jī)。貌似互相平等的交流觀賞，其實(shí)是有巨大差別的；更占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的、能支配人們觀念、行為的則是強(qiáng)勢(shì)的“美國(guó)文化”(這里指以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過(guò)去，優(yōu)勢(shì)在歷史，人們喜愛(ài)是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛(ài)而學(xué)的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國(guó)文化”的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活的富裕、個(gè)體的自由伸張。人們因欽羨而學(xué)，學(xué)的是享樂(lè)觀念、是實(shí)用(科學(xué)技術(shù))、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂(lè)放在首位的追求，世界就注定無(wú)法改變這種“美國(guó)(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢(shì)，就無(wú)法克服文化多元化面臨的困境!

當(dāng)然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣Ｍ瑫r(shí)，保護(hù)多元文化不僅僅是一種基于人權(quán)觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護(hù)傳承各民族文化，是關(guān)系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴(yán)肅的問(wèn)題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)傳承應(yīng)該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的根本難點(diǎn)

2003年，我國(guó)加入了國(guó)際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，昆曲被列入首批保護(hù)名單中。此后，整個(gè)國(guó)家由上而下、逐步推動(dòng)，掀起了一個(gè)由政府主導(dǎo)、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，按照近年來(lái)形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應(yīng)該沒(méi)有多少問(wèn)題了。其實(shí)不然，在筆者看來(lái)，最根本的問(wèn)題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個(gè)遠(yuǎn)未可知的問(wèn)題。

目前，我國(guó)被保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)狀況，大體可分為五種情形：一是一些風(fēng)俗、禮儀類“非遺”項(xiàng)目因政治觀念和意識(shí)形態(tài)原因過(guò)去未得到保護(hù)，現(xiàn)在雖得到保護(hù)卻難明真貌；二是技藝類項(xiàng)目因傳承人不能賴此維持一定生活水準(zhǔn)而無(wú)人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴(yán)重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關(guān)“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關(guān)系變化危及某些“非遺”項(xiàng)目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會(huì)現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，“非遺”的傳承保護(hù)與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護(hù)的根本難點(diǎn)所在。

三、由中國(guó)武術(shù)看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的“非遺”項(xiàng)目(可以稱之為“趨時(shí)性”或“合時(shí)性”非遺項(xiàng)目)，它們?cè)谖磥?lái)較長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期里傳承下去并不成為問(wèn)題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問(wèn)題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來(lái)也是完全可能的。這就是那些有市場(chǎng)、甚至有廣闊市場(chǎng)的項(xiàng)目，那些制作具有較高審美價(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值、身份地位標(biāo)記價(jià)值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機(jī)械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當(dāng)不在此列)項(xiàng)目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會(huì)功能價(jià)值的中國(guó)武

術(shù)。

在筆者看來(lái)，中國(guó)武術(shù)自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術(shù)的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強(qiáng)身健體自不必多言。武術(shù)的第二種功能審美表演雖不知起于何時(shí)，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項(xiàng)莊舞劍”就是最典型的例證。武術(shù)的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實(shí)就是一回事。關(guān)于這一點(diǎn)，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩(shī)，應(yīng)該是一個(gè)很好的證明。其實(shí)，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術(shù)功夫高強(qiáng)者對(duì)略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術(shù)的確具有極強(qiáng)的表演性和觀賞性。武術(shù)的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實(shí)，這正是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點(diǎn)：入門習(xí)武，它更強(qiáng)調(diào)立德正身；修習(xí)期間，更強(qiáng)調(diào)心神并用、形意結(jié)合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說(shuō)真正的武術(shù)家，既不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時(shí)甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當(dāng)然，更不能恃強(qiáng)凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)武術(shù)是特別強(qiáng)調(diào)在習(xí)武同時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習(xí)武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術(shù)，雖是冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時(shí)代的當(dāng)今、而且在今后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都具有實(shí)用價(jià)值，因此會(huì)以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)在全球有兩億以上的習(xí)修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國(guó)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛適用性從而具有強(qiáng)盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術(shù)之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代具有廣泛的適用性，武術(shù)的基本傳承方式也更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)。中國(guó)武術(shù)，不外乎軍隊(duì)、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊(duì)的操練除了紀(jì)律、陣法，個(gè)人技能主要就是武術(shù)；各級(jí)特別是中下級(jí)武官就是法定的、進(jìn)行武術(shù)教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設(shè)有專職的武術(shù)教官，例如，《水滸傳》中的王進(jìn)、林沖等“八十萬(wàn)禁軍教頭”就是。據(jù)說(shuō)，時(shí)至今日，在部隊(duì)特別是警察部隊(duì)中仍然設(shè)有武術(shù)教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓(xùn)練著多名門徒。近代以來(lái)，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術(shù)的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(wèn)(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比。宗教傳承最著名的莫過(guò)于少林寺以及傳說(shuō)色彩更為濃厚的武當(dāng)、華山、峨眉等道教名山的武術(shù)傳承了。在這三種傳承途徑中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，武師們的基本生存方式就是教授武術(shù)，其生活水準(zhǔn)也與其社會(huì)知名度、美譽(yù)度成正比，但絕對(duì)都在當(dāng)?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術(shù)傳承也大抵如此，只不過(guò)所傳授對(duì)象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說(shuō)，武術(shù)的傳承，本質(zhì)上一直是與市場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起的，習(xí)武弟子們以自己習(xí)得的武術(shù)去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護(hù)院；而師傅們則專以(弟子們的學(xué)費(fèi))教授傳承武術(shù)為生：軍隊(duì)上的武術(shù)教官也是如此，他的收入由政府財(cái)政支付，弟子(士兵)們不再單個(gè)兒給他交學(xué)費(fèi)罷了。無(wú)論作為技擊、表演、強(qiáng)身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術(shù)都是一種市場(chǎng)行為，與市場(chǎng)密切相連。既然在并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前現(xiàn)代，武術(shù)的傳承都與市場(chǎng)緊密相連，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遍及世界的當(dāng)今之世，便更不可能有任何不相適應(yīng)之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)，其傳承遠(yuǎn)景是一片光明、無(wú)可置疑的!

然而，武術(shù)不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術(shù)的四種功能，是從理性上對(duì)武術(shù)所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實(shí)中它們是很難被剝離開來(lái)的。尤其是作為“非遺”的武術(shù)，所保護(hù)傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術(shù)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機(jī)理、精神、運(yùn)作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價(jià)值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習(xí)慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動(dòng)作的比劃、舞蹈的學(xué)習(xí)、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實(shí)、本真的，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性。對(duì)它的保護(hù)和傳承，毫無(wú)疑問(wèn)更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒(méi)有學(xué)過(guò)太極拳(甚至沒(méi)有學(xué)過(guò)任何拳)，對(duì)道家理論、相關(guān)知識(shí)也只知一鱗半爪，這里，無(wú)法對(duì)太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡(jiǎn)略的概述。但是，這個(gè)概括不能或缺，相關(guān)的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學(xué)者與文化學(xué)者等三方面的專業(yè)人士相結(jié)合，做出歸納和概括。

所以，對(duì)武術(shù)這類“非遺”項(xiàng)目傳承的最大傷害，不在于市場(chǎng)化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢(shì)、技能、功夫、功能目的準(zhǔn)確無(wú)誤的同時(shí)，對(duì)其文化內(nèi)涵有意無(wú)意地忽略和忘記!

由此可見(jiàn)，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項(xiàng)目的武術(shù)又是另一回事。后者最大的危險(xiǎn)在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認(rèn)真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險(xiǎn)根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長(zhǎng)，也早已深深地嵌入民族的潛意識(shí)之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認(rèn)為，作為“非遺”的武術(shù)的保護(hù)傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說(shuō)，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項(xiàng)目的傳承兩者區(qū)分開，這應(yīng)該是兩回事：前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護(hù)傳承；前者是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當(dāng)代實(shí)用為標(biāo)的，遵循強(qiáng)人、娛人、發(fā)展完善當(dāng)代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準(zhǔn)確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準(zhǔn)，后者以保護(hù)繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當(dāng)代性，于是就完全可以、也應(yīng)該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當(dāng)做相關(guān)卻不同的兩件事情來(lái)做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴(kuò)大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強(qiáng)其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個(gè)完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項(xiàng)目”日子是否都好過(guò)了，前景又如何呢?許多旅游景點(diǎn)、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風(fēng)俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習(xí)俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設(shè)的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應(yīng)當(dāng)引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項(xiàng)目的主體部分囊括了進(jìn)去。最關(guān)鍵是，目前人類所認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展趨向與“非遺”保護(hù)、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個(gè)項(xiàng)目的傳承，其前景總是具有極大風(fēng)險(xiǎn)，或者說(shuō)是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護(hù)”，即保護(hù)一種“非遺項(xiàng)目”就要連同它生存的文化土壤一起保護(hù)下來(lái)。但這個(gè)“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說(shuō)，該群體必須照很久以前的方式來(lái)生產(chǎn)、生活；卻又必須達(dá)到當(dāng)下全社會(huì)中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機(jī)，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們?cè)谥駱敲┪?、碉樓氈蓬中?jiān)守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風(fēng)情招徠游客呢)，也有他們自己進(jìn)行“性價(jià)比”而隨時(shí)放棄該生活逃離的可能。這就是目前國(guó)內(nèi)已被批準(zhǔn)確定的“文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。歸根結(jié)底，完整地保護(hù)傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)相抵觸的。這就是我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)傳承問(wèn)題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^(guò)半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突毫無(wú)根本緩和跡象的國(guó)際形勢(shì)下，我們也很難放棄擁有、并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰(shuí)也不敢、也不能冒民族、國(guó)家喪失政治獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)!

有沒(méi)有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問(wèn)題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒(méi)有人認(rèn)真地關(guān)注過(guò)、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結(jié)合緊密的項(xiàng)目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國(guó)專家一致的看法這有害于項(xiàng)目本身，已不符合被保護(hù)的原則。據(jù)說(shuō)，少林武術(shù)就曾因此被淘汰。這一點(diǎn)如前所述，少林武術(shù)是有點(diǎn)冤枉的。無(wú)論從中國(guó)武術(shù)固有的傳承模式，還是少林武術(shù)的實(shí)際傳承結(jié)果看都是如此。且不說(shuō)寺院本來(lái)就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因?yàn)樗南慊鹜|(zhì)疑它的宗教身份；也且不說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過(guò)多、生活富裕而否認(rèn)他的武師身份；更不說(shuō)時(shí)下百所武校、數(shù)萬(wàn)學(xué)員究竟與少林有多大干系。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探究的倒是，目前少林武術(shù)真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學(xué)因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價(jià)值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復(fù)制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場(chǎng)廣闊，其技藝傳承也不成問(wèn)題。玉雕技藝也當(dāng)屬此類。但中醫(yī)藥在國(guó)際上還有爭(zhēng)議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對(duì)單薄，構(gòu)不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬(wàn)代地傳承下去，保護(hù)完整，其文化價(jià)值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學(xué)合理的邏輯出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是非遺保護(hù)理論工作者今后的重要任務(wù)，當(dāng)然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認(rèn)為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目囊括無(wú)遺了；也就是說(shuō)，整個(gè)非遺傳承保護(hù)工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護(hù)的哲學(xué)思考

在筆者看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復(fù)前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價(jià)，這當(dāng)然是難以想象的；而且，還要恢復(fù)工業(yè)化以前、甚至更早時(shí)代的生存環(huán)境，這個(gè)可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個(gè)人類作為宇宙生物種群的生存觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。就是說(shuō)，“非遺”的傳承保護(hù)，使人類面臨必須對(duì)自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價(jià)值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠(yuǎn)未意識(shí)到這一點(diǎn)，于是，“非遺”的傳承保護(hù)也就還只能是一個(gè)很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復(fù)歸、復(fù)原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會(huì)被大多數(shù)人，包括社會(huì)各界精英所接受的。從學(xué)界到一般公民都認(rèn)為，人類社會(huì)一直是在從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學(xué)地發(fā)展、進(jìn)步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會(huì)走回歸之路。人們不僅對(duì)歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對(duì)他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說(shuō)原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個(gè)觀念就是，認(rèn)為人的智力是無(wú)限的，科學(xué)是無(wú)所不能的；科學(xué)理性主義觀念對(duì)當(dāng)代人是根深蒂固的。目前國(guó)際社會(huì)對(duì)人類生存危機(jī)困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實(shí)施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”，堅(jiān)持過(guò)現(xiàn)代所謂“有尊嚴(yán)的生活”。這其實(shí)就是認(rèn)為科學(xué)理性能從根本上解決問(wèn)題。但事實(shí)并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個(gè)自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問(wèn)依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達(dá)到一定比例的平衡；這兩個(gè)方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬(wàn)年才能降解的塑料，三十萬(wàn)年才能完全無(wú)害的核廢料，至今無(wú)法商業(yè)化處理污染極為嚴(yán)重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學(xué)萬(wàn)能的迷信中。其實(shí)任何一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)發(fā)明，所帶來(lái)的新問(wèn)題比它所能解決的問(wèn)題要多得多。例如航天空間技術(shù)：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進(jìn)器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來(lái)源。

關(guān)于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動(dòng)。一些碎片在重新進(jìn)入軌道時(shí)會(huì)燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進(jìn)入軌道。因此，統(tǒng)計(jì)空間碎片是一項(xiàng)異常龐大的工作……

據(jù)美國(guó)航天局(NASA)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達(dá)到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過(guò)20萬(wàn)片；更小的則數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。

最新有關(guān)空間碎片的報(bào)告――美國(guó)全國(guó)研究委員會(huì)9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達(dá)臨界點(diǎn)”，對(duì)于航天器和宇航員而言，當(dāng)前的空間環(huán)境正在變得越來(lái)越危險(xiǎn)。

此前，NASA的科學(xué)家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過(guò)落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國(guó)空間碎片首席科學(xué)家)都亨看來(lái)，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學(xué)界清除太空垃圾的想法很多，但還沒(méi)有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學(xué)萬(wàn)能。而據(jù)專家說(shuō)，即使按照目前人類對(duì)自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂(lè)觀的估計(jì)是，地球留給人類解決問(wèn)題的時(shí)間已不足百年!