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傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第1篇

關(guān)鍵詞： 高校英語教學(xué) 傳統(tǒng)文化 培育

一、引言

由于網(wǎng)絡(luò)交流的便捷和移動(dòng)通訊工具的廣泛，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展到一個(gè)前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個(gè)體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會(huì)問題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價(jià)值觀難以凸顯，社會(huì)正能量難以弘揚(yáng)。其次，中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展，使得中國文化的延續(xù)成為無根之木、無源之水，進(jìn)而危及社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)的根本基礎(chǔ)。黨和國家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當(dāng)前，以為首的新一屆黨和政府充分意識(shí)到國際意識(shí)形態(tài)斗爭的激烈形勢(shì)，在不同場(chǎng)合，以不同方式，對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等內(nèi)容提出嚴(yán)格要求和殷切的希望。社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價(jià)值觀無疑是形成當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。它經(jīng)過長年的歷史積淀，凝聚了一個(gè)民族對(duì)于人類社會(huì)和自然環(huán)境的基本看法，表達(dá)了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識(shí)。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關(guān)鍵意義。英語是對(duì)外交流的主要紐帶，高校英語教學(xué)往往直接包含一些西方主流價(jià)值觀內(nèi)容。隨著英語水平的不斷提高，利用國際互聯(lián)網(wǎng)，大學(xué)生開始使用英語接觸和理解西方思想。因此，在英語教學(xué)過程中，有必要以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿?，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)西方價(jià)值觀，自覺抵制不良思想，堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本研究主要以英語教學(xué)中介入中國傳統(tǒng)價(jià)值觀為切入點(diǎn)，考察高校英語教學(xué)過程中傳統(tǒng)價(jià)值觀介入對(duì)思想教育的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。

二、語言的雙重性

語言是人們用于交際的工具，人們通過語言使自己的意愿得到表達(dá)。由此可見，語言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語言的工具屬性。事實(shí)上，長期以來，甚至到了今天，很多人仍然把語言僅僅看做是一種普通的工具，認(rèn)為語言是一種一旦擁有，就可以招之即來，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個(gè)世紀(jì)，通過文化人類學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，語言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語言和我們的思維、價(jià)值觀等文化因素息息相關(guān)（鄧炎昌，劉潤清，1989）。也就是說，語言具有人文性的一面。語言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見，語言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語言幫助我們實(shí)現(xiàn)人類之間的交流和溝通，是其他社會(huì)活動(dòng)（比如貿(mào)易）得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。另外，語言又具有人文性。語言承載著民族價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚(yáng)和對(duì)外傳播的重要渠道。語言內(nèi)在地包含著說話者群體的文化印記。

英語教學(xué)中需要考慮到英語所具有的雙重屬性。英語既是一種用于對(duì)外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，英語都是作為工具看待。英語學(xué)習(xí)是在工具性目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。官方英語教學(xué)政策背后的邏輯大體上基于英語工具論。比如學(xué)好英語是為了引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)。然而，英語不僅僅是一種交際工具，還包含英語國家的價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

英語教育界并非沒有意識(shí)到語言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國家宏觀外語教育政策的引導(dǎo)下，不少學(xué)者還是從語言學(xué)習(xí)這個(gè)工具性目標(biāo)出發(fā)，探討語言與文化相結(jié)合，以達(dá)到增強(qiáng)外語教學(xué)效果的目的。換言之，外語教育界的學(xué)者對(duì)于西方文化價(jià)值觀主要以引入為主，強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)者理解、熟悉和掌握英語文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語與西方人交流。隨著國力的增強(qiáng)，中國人的文化自覺意識(shí)逐漸增強(qiáng)。人們逐漸意識(shí)到，英語課堂里缺乏中國文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)容。對(duì)于高校學(xué)生，有不少人能夠使用英語閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育，以抵制不同文化價(jià)值觀的影響。

從語言的雙重性反映到英語教學(xué)的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語教學(xué)除了學(xué)習(xí)英語技能，提高英語交際能力之外，還要考慮到英語教學(xué)中的文化內(nèi)涵。西方學(xué)者Philipson就警告過人們，要警惕語言帝國主義，防止英語在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，沖擊當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀（Phillipson 1992）。因此，我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中要有意識(shí)地介入傳統(tǒng)價(jià)值觀，自覺抵御外來文化。

三、傳統(tǒng)文化介入與培育

由于中國文化自我意識(shí)的覺醒，社會(huì)和學(xué)界開始反思中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的缺失問題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運(yùn)動(dòng)、文化不自信等因素。在英語教育領(lǐng)域，一些英語學(xué)習(xí)者花費(fèi)大量時(shí)間投入英語學(xué)習(xí)，對(duì)西方文化有一定了解，反而對(duì)本國文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)?？v觀歷史發(fā)展，橫看國際形勢(shì)，在高校加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀已經(jīng)勢(shì)在必行。從英語教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)價(jià)值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價(jià)值觀培育，從而幫助學(xué)生在中國文化的土壤里健康成長。

雖然前面論述了傳統(tǒng)價(jià)值觀介入英語教學(xué)的必要性，但是任何教學(xué)都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語言雙重性可知，語言教育需要文化依托，因?yàn)檎Z言的豐富性來源于文化的豐富性。英語學(xué)習(xí)者掌握好中國傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語表達(dá)，而這種將中國文化用表達(dá)出來的需求具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在改革開放之初，中國的英語教育重在引進(jìn)西方文化中的先進(jìn)內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國在國際舞臺(tái)上的地位不斷上升，西方國家對(duì)中國文化的興趣在不斷升溫，中國文化對(duì)外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國文化輸出的需求越來越強(qiáng)烈，英語學(xué)習(xí)的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國文化輸出為主。因此，在英語課堂中融入中國文化價(jià)值觀教育，可以為學(xué)生提供英語表達(dá)訓(xùn)練的實(shí)際內(nèi)容，使英語學(xué)習(xí)的目的更明確，更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，潛藏著巨大的教育能量。

國家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對(duì)于在英語教學(xué)中增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國大學(xué)英語四、六級(jí)考試是國內(nèi)影響力比較大的英語水平考試。從2013年開始，考試中開始包含漢譯英項(xiàng)目，占總分的15%，其中翻譯的漢語段落融入中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，并且學(xué)會(huì)使用英語表達(dá)，為中國文化在國際舞臺(tái)上發(fā)出聲音打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在英語教學(xué)中，為了有效地培育中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，主要可以從兩個(gè)方面入手：一是進(jìn)行中國文化的英語描述訓(xùn)練，包括翻譯、寫作和演講等形式。二是將中國文化與西方文化進(jìn)行比較，，彰顯自身的價(jià)值，幫助學(xué)生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點(diǎn)。例如通過比較“中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時(shí)代背景，學(xué)生對(duì)于兩者都會(huì)有更深刻的體會(huì)，其教學(xué)效果將超越簡單的語言教學(xué)?？梢钥吹?，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀根植在人民大眾的深層心理結(jié)構(gòu)，很容易喚起認(rèn)同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來文化能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，獲得學(xué)習(xí)成就感。

四、結(jié)語

語言的雙重性決定了語言教學(xué)具有雙重性。英語教學(xué)不僅僅傳授一門技能，還具有工具性目標(biāo)之外的教學(xué)價(jià)值。通過有意識(shí)地選擇和有重點(diǎn)地講解文化相關(guān)的語言技能訓(xùn)練內(nèi)容，可以在高校英語教學(xué)中介入傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，達(dá)到培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想教育與語言技能訓(xùn)練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀介入英語課堂是中華民族自信心不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播、影響擴(kuò)大的必然結(jié)果。顯然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與英語教學(xué)相結(jié)合是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)大綱制定、教材內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法創(chuàng)新和評(píng)估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長期的戰(zhàn)略安排。

參考文獻(xiàn)：

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[4]肖龍福，肖笛，李嵐，et al.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究[J].外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2010（01）：39-47.

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第2篇

關(guān)鍵詞：母語教育；功利化；經(jīng)典文化

當(dāng)今社會(huì)，不同國度、民族間的文化交流日益頻繁，各種文化的沖突導(dǎo)致了價(jià)值觀念的混亂，種種價(jià)值觀的沖突不僅導(dǎo)致許多傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念受到極大的沖擊，同時(shí)也使社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境與人的心理環(huán)境失去平衡，這給教育的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)造成消極影響。

培養(yǎng)一個(gè)健全的人是教育的根本目的。文化價(jià)值觀教育是引導(dǎo)青少年用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待文化現(xiàn)象，學(xué)會(huì)選擇正確的信仰，學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活，懂得正確理解生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在生命旅程中體現(xiàn)作為一位現(xiàn)代人真正價(jià)值的教育。文化價(jià)值觀教育的緊迫性與操作性，成為當(dāng)今多元化社會(huì)里教育領(lǐng)域值得深入探討的論題。

一、問題：當(dāng)前母語文化價(jià)值觀教育現(xiàn)狀之透視

文化是人類創(chuàng)造的生命基質(zhì)，處在多元語境下的母語教育，不僅擔(dān)負(fù)著文化傳承與創(chuàng)造的作用，還承擔(dān)著培養(yǎng)具有本民族行為方式和獨(dú)立思想精神的人的責(zé)任。母語教育在文化傳承、培育具有獨(dú)立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何學(xué)科都無法比擬的。黃曼君教授指出“現(xiàn)在的母語教學(xué)面臨的問題，首先是如何適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元共生、互補(bǔ)交融的文化格局。” 所以探討母語教育進(jìn)行文化價(jià)值觀培養(yǎng)的問題具有很高的價(jià)值。

母語教育“聽、說、讀、寫”的四個(gè)環(huán)節(jié)，閱讀的比重最大、地位最為突出。個(gè)性、人格、價(jià)值取向，這些人性的因素，也與閱讀的關(guān)系尤為密切。然而在多元文化互相滲透的今天，青少年的閱讀活動(dòng)已發(fā)生了顯著變化：由文本轉(zhuǎn)向超文本、由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向虛擬情境，呈現(xiàn)平庸化、直觀化、市場(chǎng)化、功利化特征，如此的閱讀活動(dòng)傾向?qū)χ袑W(xué)生文化價(jià)值取向的形成造成了不良影響。

1.功利性與世俗化之共生現(xiàn)象

青少年思想觀念受到當(dāng)代文化環(huán)境的深度影響，產(chǎn)生傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理的急劇沖突。其文化價(jià)值觀呈現(xiàn)出來的一個(gè)重要標(biāo)志是在選擇閱讀作品時(shí)，以是否接近他們的生活、情感和心理作為評(píng)判閱讀作品的依據(jù)，這就不可避免地影響到他們價(jià)值觀的形成，進(jìn)而使之呈現(xiàn)出世俗化傾向，其具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性、世俗化、拒絕崇高的態(tài)度。

2.現(xiàn)實(shí)交往的冷漠與追星崇拜的狂熱之反差

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化正廣泛影響著這一代人，其傳播成為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀沖突的主要誘因。網(wǎng)絡(luò)極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往的熱衷化和現(xiàn)實(shí)交往的冷漠化。與現(xiàn)實(shí)交往的冷漠相對(duì)應(yīng)的是中學(xué)生狂熱的追星行為。成長網(wǎng)對(duì)1200名中小學(xué)教師、家長、學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，青少年的人生觀、價(jià)值觀在初步建立階段，都不太穩(wěn)定，“追星”行為對(duì)他們價(jià)值觀的形成具有極大的影響力，使他們迷失在虛幻世界與流行文化之中。

面對(duì)學(xué)生狂熱的追星行為、功利性與世俗化共生的文化價(jià)值觀，教師的指導(dǎo)作用該如何體現(xiàn)？面對(duì)洶涌生猛的大眾文化閱讀所帶來的功利性文化價(jià)值觀，我們不能只在川上嘆息，而應(yīng)該探究其產(chǎn)生的原因并尋找到解決之方。

香港學(xué)者鄭楚雄提出當(dāng)前香港“母語水平低落，歸根究底是一個(gè)社會(huì)的文化水平問題。”大陸的母語教學(xué)又何嘗不是如此？“課堂乃是我們文化中較廣泛的社會(huì)問題相互作用的結(jié)晶點(diǎn)”，無論我們選擇什么角度評(píng)析當(dāng)前教育，評(píng)價(jià)當(dāng)前母語教學(xué)，歸根到底都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)愛，都表明了對(duì)文明人塑造的憂思。以一種悲天憫人的人文關(guān)懷來審視當(dāng)前的教育，從人文主義的視野觀照和反思母語教學(xué)，力主用人文精神來提升學(xué)生的文化品位，使之形成正確的文化價(jià)值觀，這是新世紀(jì)教育理論發(fā)展的基本走向。

二、建構(gòu)：當(dāng)代母語教育文化價(jià)值觀的傳統(tǒng)尋根

美國人類學(xué)家懷特（L.A.White）指出，一部文明史就是通過文化方式支配自然力的歷史。從某種意義上說，閱讀，尤其是文學(xué)閱讀是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是閱讀的目的，可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。顧曉鳴等一批社會(huì)學(xué)者倡導(dǎo)“閱讀文化論”，認(rèn)為閱讀文化的核心是時(shí)代精神。我們可以說，閱讀是語言活動(dòng)，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象；是文化的繼承，更是文化的再創(chuàng)造。

讀書的人是正在成長的學(xué)生，語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑”。在情感的氛圍、藝術(shù)的環(huán)境中，無論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，讀書的過程，實(shí)際上就是一個(gè)文化傳遞、精神傳遞的過程，讀書活動(dòng)能透過作品觀照作品感受文化的浸染、最終達(dá)到內(nèi)在生命本質(zhì)的升華之目的。

我們通過閱讀指導(dǎo)開展母語文化價(jià)值觀教育首先要關(guān)注在多元文化沖突時(shí)代，如何處理經(jīng)典文化與大眾文化、中國文化與外國文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，引導(dǎo)青少年用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待文化現(xiàn)象，看待自己的生活、學(xué)會(huì)選擇正確的信仰，懂得正確理解生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在生命旅程中尋找到作為一位現(xiàn)代人的真正價(jià)值。

1.于大眾文化浸染中觀照經(jīng)典文化

何為經(jīng)典？經(jīng)典是指被時(shí)間沉淀下來的文化精品。經(jīng)典文化包含著人類長期思考積淀下的文化精髓，如深刻的人文關(guān)懷、理想的審美追求、圣潔的道德規(guī)范、豐富的生命體驗(yàn)、積極的人生蓄積等。由于功利化的過分浸染，越來越多的人正在喪失精神力量的支撐，世俗行為的丑陋，勢(shì)必折射出精神世界的虛無和頹廢。作為人文精神載體的經(jīng)典，正是我們當(dāng)下社會(huì)所迫切需要的精神食糧。

從目前的母語教學(xué)價(jià)值取向來看，存在著這一矛盾：一方面，學(xué)生時(shí)刻受到大眾文化的浸染，其影響滲透于他們的言行舉止、改變著他們價(jià)值取向，學(xué)生對(duì)它的態(tài)度是“我選擇，我喜歡”；而另一方面，傳統(tǒng)的課程文化觀（如教材文化）集中反映了主導(dǎo)文化、精英文化的文化取向（還有少量的民間文化），課程活動(dòng)也基本拒絕了大眾文化的參與。如何解決這一矛盾，關(guān)鍵在于教師。這需要教師在文學(xué)閱讀指導(dǎo)中營造出健康向上的文化氛圍，在閱讀指導(dǎo)中對(duì)大眾文化進(jìn)行分析、研究，制定美學(xué)規(guī)范，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇積極健康的閱讀作品，進(jìn)而使學(xué)生在優(yōu)秀作品的選擇中提高辨析力，形成正確的文化價(jià)值取向。

在閱讀指導(dǎo)中，一方面，我們要充分發(fā)揮經(jīng)典文化中的內(nèi)在精神，以真、善、美的境界陶冶凈化人的靈魂，以精神的自由超越物欲的滿足，達(dá)到人格精神的高揚(yáng)之目的。不僅使學(xué)生在閱讀經(jīng)典中具有人文理想的關(guān)懷，還形成超越其商品性的人文精神終極價(jià)值尺度。另一方面，在面對(duì)大眾文化時(shí)，閱讀指導(dǎo)應(yīng)具有一種開放的品格，對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)具有兼容的胸襟，不墨守成規(guī)而勇于更新。

2.汲取傳統(tǒng)文化精髓與批判精神的養(yǎng)成

中華文化經(jīng)數(shù)千年至今日，襟三江而帶五湖，挾百川而歸大海，形成偉大的中華文化的主流?！皬娜祟愇拿靼l(fā)展的角度來看，中國文化在本質(zhì)上是一種崇尚道德理性、注重人的道德修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)群體的人文精神，其基本內(nèi)容是‘天人合一’精神、重生命活力與合作意識(shí)的積極人生觀”。傳統(tǒng)文化對(duì)人格獨(dú)立精神也十分推崇，這些是我們教育能夠加以運(yùn)用的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神。另一方面，我們也要看到傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)前教育實(shí)際產(chǎn)生的影響存在正反兩方面。我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中的某些因素對(duì)教育現(xiàn)實(shí)確實(shí)產(chǎn)生了消極影響。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)批判繼承中國傳統(tǒng)文化的能力，這對(duì)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀起到非常重要的作用。

在閱讀指導(dǎo)中提升學(xué)生閱讀的文化信仰，培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值觀，主要依賴學(xué)生在閱讀實(shí)踐中所受到的熏陶感染與潛移默化，這是由母語課程的特點(diǎn)決定的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分地讀書，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。注重讓學(xué)生在讀中感悟，同時(shí)還讓學(xué)生將自己讀書的感受寫下來。在讀與寫中將教材中的人文內(nèi)涵吸收從而內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)。這是培養(yǎng)文化理解力、培養(yǎng)學(xué)生正確文化價(jià)值觀的重要途徑。

有學(xué)者認(rèn)為，正確的文化價(jià)值觀是個(gè)人幸福生活的基礎(chǔ)。我們通過閱讀指導(dǎo)開展正確的母語文化價(jià)值觀教育，引導(dǎo)受教育者用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待文化現(xiàn)象，不僅讓他們獲得一種情感的體驗(yàn)，更促使他們以理性的思維方式對(duì)社會(huì)、對(duì)人生進(jìn)行重新審視與評(píng)判，進(jìn)而促進(jìn)他們文化信仰的提升，從而為培養(yǎng)具備健全人格的現(xiàn)代人開拓新的路徑。

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[3]L.A.懷特.文化科學(xué)：人和文明的研究.杭州：浙江人民出版社，1988.

作者簡介：許莉，女，廣東梅縣人，副教授，教育學(xué)碩士，研究方向：文化傳播。

基金項(xiàng)目：2012年國家教育部人文社科研究項(xiàng)目：中國傳統(tǒng)母教文化的現(xiàn)代價(jià)值研究（編號(hào)：11114）

注：2013年廣西教育科學(xué)規(guī)劃課題：廣西高校教師職業(yè)核心能力體系的建構(gòu)與提升策略研究（編號(hào)：2013C101）

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第3篇

歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”。這是梁啟超在考察了一戰(zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個(gè)論調(diào)有其時(shí)代的局限性，但是今日看來也有一定的合理性。我們?cè)诔缟锌茖W(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會(huì)，那么該如何解決經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題呢？梁啟超提出了東西文化互補(bǔ)論，他說：“我們的國家，有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己”。這種東西文化互補(bǔ)論雖說有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)，杜絕資源過度使用與浪費(fèi)，只有這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)長效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。

二、構(gòu)建全民道德體系需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也突顯出來。全民道德嚴(yán)重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問我們的社會(huì)良心。構(gòu)建社會(huì)主義全民道德體系也需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個(gè)人休養(yǎng)和個(gè)人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操。“修身、齊家、治國、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個(gè)社會(huì)和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這些優(yōu)秀思想對(duì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，解決當(dāng)代各種社會(huì)矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機(jī)，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：休閑；傳統(tǒng)休閑文化；休閑價(jià)值觀；休閑時(shí)代

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）05－0181－02

一、休閑與休閑文化的內(nèi)涵

休閑之事古已有之，《康熙字典》和《辭?！穼?duì)“休”是這樣解釋的：“休”就是“吉慶、歡樂、美善、福祿”，注重“倚木而休”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧平等的關(guān)系。把“閑”引申為道德、法度及限制、約束之意；“閑”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵，既表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養(yǎng)活動(dòng)得以充分地進(jìn)行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真、善、美，具有了價(jià)值意義[1]。從現(xiàn)代角度來理解，“休閑”是指人們?cè)诠ぷ髦嗟膴蕵泛拖不顒?dòng)，并在其中獲得情感體驗(yàn)。休閑是一種生活方式，它通過時(shí)間和精力的消耗來調(diào)節(jié)身心，是一種人類文化。我國著名休閑研究專家馬惠娣（2004）以“欣然之態(tài)做心愛之事”來概括她對(duì)休閑的理解。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾指出：休閑是人類文化的基礎(chǔ)；是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力；是上帝給予人類的“禮物”。他認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和，使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己[1]。

而休閑文化“是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時(shí)間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生命狀態(tài)和行為方式。它通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情、活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個(gè)體身心全面、完整的發(fā)展?！?[2]

二、中西方傳統(tǒng)休閑文化對(duì)比分析

盡管休閑是人類普遍的生理需要和娛樂活動(dòng)，但由于國民性不同和社會(huì)背景差異，導(dǎo)致中西方休閑文化也大不相同。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.休閑文化的哲學(xué)基礎(chǔ)不同

西方休閑文化根植于其理性主義與人本主義的傳統(tǒng)思想，而這種思想與古希臘先哲們的哲學(xué)思想是一脈相承的。理性主義強(qiáng)調(diào)理解、思辨，主張主體要注重理性自身的邏輯性、嚴(yán)密性和完整性，且要有比較系統(tǒng)的哲理性。人本主義以倡導(dǎo)人的潛在能力和創(chuàng)造能力為主題，注重人本身的價(jià)值和意義，關(guān)注個(gè)體自身需求的滿足，倡導(dǎo)在休閑中實(shí)現(xiàn)自我、完善自我。所以，西方休閑文化呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征。

中國休閑文化以儒釋道為哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家主張修身養(yǎng)性，向內(nèi)實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜、與外界的平衡。如孔子精神修養(yǎng)的過程是“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不矩。”道家更強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)，人要把握“道”，也要用“心齋”、“坐忘”等靜的辦法，才能到達(dá)“天地與我并生，而萬物與我為一”的絕對(duì)自由的境界。中國對(duì)外來佛學(xué)的改造使之中國化，也是將自身的靜與佛學(xué)中的靜打通，從此，中國文化中除了儒道互補(bǔ)又多了佛的心靈安撫，形成“以儒治世，以道養(yǎng)身，以佛修心”的生活模式。所以，中國休閑文化呈現(xiàn)出靜態(tài)的特征。

2.休閑的狀態(tài)不同

在中西方傳統(tǒng)休閑文化中，中國人的傳統(tǒng)休閑活動(dòng)以靜態(tài)為主，而西方人的傳統(tǒng)休閑活動(dòng)以動(dòng)態(tài)為主。西方人信奉伏爾泰的“生命在于運(yùn)動(dòng)”的名言，而中國的許多理學(xué)和道學(xué)大師都主張“生命在于靜止”。西方人的動(dòng)是動(dòng)中求靜，于健身中兼求娛心；中國人的靜是靜中求動(dòng)，于頤情養(yǎng)性中兼求養(yǎng)生。明代洪應(yīng)明在其《菜根譚》中概括了中國人靜態(tài)的休閑觀和人生觀：“從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工?！敝袊说男蓍e真諦就在于“靜”。由于中西方休閑文化的動(dòng)靜性質(zhì)之差異，便導(dǎo)致二者休閑活動(dòng)速度之殊途。西方社會(huì)的動(dòng)態(tài)性使他們的休閑活動(dòng)傾向于急速和激烈；而中國社會(huì)的靜態(tài)性使其休閑活動(dòng)趨于舒緩和柔美。

3.休閑的形式不同

西方的傳統(tǒng)休閑文化重視集體活動(dòng)，而中國的傳統(tǒng)休閑文化則注重個(gè)人活動(dòng)。西方除拳擊、擊劍、摔跤等個(gè)人爭雄的項(xiàng)目外，更多的是結(jié)隊(duì)成伙的比賽，足球、籃球、排球、橄欖球、曲棍球等均是集體項(xiàng)目。中國的傳統(tǒng)休閑活動(dòng)大多是個(gè)人項(xiàng)目，如琴棋書畫、花鳥魚蟲、太極拳、氣功等。中國傳統(tǒng)社會(huì)為個(gè)人留下的位置和空間十分有限，使人們只有在消閑中方爭得一份自在與逍遙，因此，當(dāng)中國人消閑時(shí)，便著意去尋求孤獨(dú)，讓自己的身心盡量去接近天籟而避遠(yuǎn)人籟，于孤獨(dú)中求一清靜[3]。孤獨(dú)的休閑心態(tài)作為一種文化傳統(tǒng)傳承至今。這是以集體休閑為主的西方人所難以感受到的。

4.休閑的功能不同

中西方傳統(tǒng)休閑文化在休閑活動(dòng)的功能上也有一定的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的休閑文化重在向內(nèi)發(fā)掘心靈世界，西方傳統(tǒng)的休閑文化重在向外張揚(yáng)人的個(gè)性；中國傳統(tǒng)休閑文化的功能重在調(diào)適性情，追求心靈慰藉，而西方傳統(tǒng)休閑文化的功能則重在緩張筋骨，追求感官刺激；中國人面對(duì)著明月清輝、和煦微風(fēng)常感到飄飄然的快意，而西方人卻以為要取得飄飄然的快意只有去高空跳傘，去滑翔，去蹦極來實(shí)現(xiàn)。西方人通過挑戰(zhàn)生命的極限與大自然抗?fàn)帲瑏韽垞P(yáng)人的個(gè)性，西方流行的蹦極、跳傘、飛車特技等休閑活動(dòng)均以生命為賭注去孤注一擲。他們認(rèn)為，正是這種危險(xiǎn)性才使休閑活動(dòng)具有極大的魅力。而中國人的休閑則主要是為了開掘內(nèi)心世界，使內(nèi)心世界豐富多彩，并通過頓悟和神游來與大自然融為一體。在中國人看來，大自然永遠(yuǎn)是和我們共呼吸的，是最能激發(fā)人心底產(chǎn)生共鳴的。所以，中國人一直認(rèn)為休閑的真諦在于投身于自然、認(rèn)同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。中國人的最高追求是以大自然的精靈之氣滌蕩自己的身心，追求一種心曠神怡的自得，從而求得物質(zhì)、情感、性靈的融匯[4]。因此，對(duì)中國人來說，休閑文化具有獨(dú)特的調(diào)適心靈的功能。

三、中西方各自的休閑價(jià)值觀

1.西方休閑價(jià)值觀

西方休閑思想的學(xué)術(shù)淵源和文化淵源起源于古希臘和希伯萊文化，并形成了西方人所固有的休閑觀。亞里士多德是最著名的古希臘哲學(xué)家之一，也是對(duì)休閑給予最多贊美的人，他認(rèn)為，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”、“幸福存在于閑暇之中”，并把休閑看成是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。在亞里士多德看來，空閑時(shí)間并不等同于休閑，一天或一個(gè)簡短的時(shí)間間隔并不可能帶來真正意義上的幸福。他認(rèn)為，人在休閑中的沉思狀態(tài)是最好的“境界”，是一種神圣的活動(dòng)。此外，古希臘早期的哲學(xué)學(xué)派都主張把學(xué)問與休閑思想聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為，知識(shí)總是同自由相關(guān)，自由又同休閑相關(guān)。還認(rèn)為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。

自20世紀(jì)尤其近二十幾年以來，西方學(xué)者對(duì)休閑的研究，已成為引導(dǎo)文明生活的重要力量，對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響；一方面，休閑作為人的精神狀態(tài)，將是人類進(jìn)入自由王國的必要條件；另一方面，人在休閑“過程”中，已將個(gè)人意義與社會(huì)意義連接在一起。美國休閑研究學(xué)者奇克與伯奇（Cheek and Burch）認(rèn)為，休閑之所以在價(jià)值與優(yōu)先權(quán)上占有如此重要的地位，取決于休閑是發(fā)展與增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)空間。

2 中國休閑價(jià)值觀

從文化淵源上來說，受老莊哲學(xué)和禪宗思維方式的影響，中國人的休閑價(jià)值觀很推崇“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！辟澴u(yù)“體靜心閑”。古人以為，寧靜能容納百川。當(dāng)內(nèi)心寧靜時(shí)，感知事物的能力特別地敏銳和細(xì)膩，而置身靜境，人很容易進(jìn)入悠閑，甚至心地明澈。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，非常有代表性地表達(dá)了休閑之境界――自我心境與天地自然的交流與融合，體現(xiàn)到了精神世界與客觀世界的和諧統(tǒng)一。

結(jié)語

著名的未來學(xué)家格雷厄姆?莫利托曾預(yù)測(cè)，到2015年，人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。這會(huì)帶來兩個(gè)變化：第一，人們的生活方式、工作方式發(fā)生很大的變化，在提高效率的同時(shí)，人們也將有更多的閑暇時(shí)間；第二，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，文化之間的相互融合、相互滲透也會(huì)在越來越多的方面體現(xiàn)出來。在這種情況下，人們的休閑需求、休閑價(jià)值觀、休閑方式都在潛移默化地發(fā)生變化[5]。

中西方傳統(tǒng)休閑文化上的差異及價(jià)值觀的不同，為中西方休閑文化的互補(bǔ)和融合提供了條件和空間，實(shí)現(xiàn)了不同文化間的借鑒、融合，促進(jìn)文化的傳承更新與創(chuàng)造，從而滿足休閑時(shí)代人類多元的需求。因此，我們?cè)诶^承我國傳統(tǒng)休閑文化的過程中，既要最大限度地吸收西方文化的可取之處，同時(shí)，也要不斷地弘揚(yáng)和挖掘中華民族自己的優(yōu)秀休閑文化，建設(shè)既超越中國傳統(tǒng)文化又不同于西方文化，既保持民族特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的更健康、更有品位的21世紀(jì)休閑文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬惠娣.人類文化思想史中的休閑――歷史、文化、哲學(xué)的視角[J].自然辯證法研究，2003，19（1）：61-64.

[2] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學(xué)刊，1998，（3）：99-100.

[3] 馬勇，周青.休閑學(xué)概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008：62-65.

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀范文第5篇

關(guān) 鍵 詞 ：民居 建筑裝飾 自然和諧 文化價(jià)值

當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著1幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時(shí)，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到1絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會(huì)使人感覺是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時(shí)，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號(hào)的文化價(jià)值。

浙江省位于我國東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨(dú)特的自然環(huán)境，使這里幾千年來1直為全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之1。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢(mèng)中向往的。浙江民居在我國的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像1本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮(zhèn)的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)?？梢钥吹?些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號(hào)，極具傳統(tǒng)文化價(jià)值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術(shù)，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨(dú)運(yùn)，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其中以木雕工藝最為突出。我國4大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統(tǒng)民居建筑中得到廣泛的運(yùn)用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構(gòu)圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了木雕之鄉(xiāng)的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環(huán)板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“8仙過海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，內(nèi)容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細(xì)，形態(tài)傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態(tài)自然，花鳥活潑動(dòng)人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據(jù)傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現(xiàn)存實(shí)物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術(shù)品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，刀具就達(dá)300余種，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，2者充分結(jié)合，使盧宅的木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)珍品。

磚雕、石雕以浙東1帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細(xì)膩，造型生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值較高。龍游石佛鄉(xiāng)3門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“3氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內(nèi)容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區(qū)清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內(nèi)裝修也是構(gòu)成建筑空間的重要部分。1直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結(jié)合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構(gòu)造素潔簡練，體現(xiàn)了民居內(nèi)斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內(nèi)裝修多采用靈活、通透的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾也多表現(xiàn)在出挑、窗戶、檐部等經(jīng)常使用、或視線比較集中的地方，以起到點(diǎn)睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結(jié)構(gòu)，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農(nóng)居的地方特色。

江南民居體現(xiàn)出與北方民居的明顯區(qū)別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統(tǒng)符號(hào)為(冒號(hào))：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡潔的外觀和樸素的色調(diào)，將中國裝飾元素、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格觀念與人文思想相融合，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化意境，營造出典型的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格。中國人對(duì)居住環(huán)境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結(jié)果(冒號(hào))：1是道教的“天人合1”思想，與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同，中國傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，表現(xiàn)出熱love自然、尊重自然的氣質(zhì)，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的1個(gè)有機(jī)組成部分。2是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統(tǒng)民居的色彩選擇，白黛兩色的單1和協(xié)調(diào)，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態(tài)度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風(fēng)格，引導(dǎo)人們以回歸自然為本，以自我修養(yǎng)為悟，與自然進(jìn)行著多層次的對(duì)話。

從人居環(huán)境的視角看傳統(tǒng)民居，“天人合1，物我同1”的中國哲學(xué)思想反映著人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。在民居的選址、布局，住宅的設(shè)計(jì)和營建中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，從物質(zhì)的層面到精神的層面把“外適內(nèi)合”當(dāng)成居住環(huán)境和居住品質(zhì)的最高境界。

浙江農(nóng)村傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護(hù)。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不斷受到重視的當(dāng)代，給廣大設(shè)計(jì)者帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該從國情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會(huì)在面臨社會(huì)的巨變和時(shí)代要求時(shí)不致困惑，才會(huì)在延續(xù)、創(chuàng)造、揚(yáng)棄、發(fā)展中華民族新時(shí)期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。

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