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傳統文化與科學范文第1篇

關鍵詞：文化；文化整合；兩課教學；中國傳統文化

一、關于文化整合的界定

文化是什么？目前學術界對于文化的基本看法，認為文化是凝結在歷史中的一種生存方式，是在特定時代、特定地域、特定民族或特定人群中占主導地位的生存方式。文化決定我們的語言風格、也決定我們怎樣言行的方式，我們怎樣思考和反思，我們有怎樣的痛苦和沖突，有怎樣的希望和憧憬。那么文化又具有怎樣的功能呢?文化不僅對個體具有行為和價值規范的功能，而且對于社會活動也具有內在機理和圖示。文化與個體的關系相互影響，微妙神奇之處就在于雖然文化是由人的實踐活動所創造，但它一旦形成和強大會反過來制約個體的行為，文化影響和制約了我們的生存和價值需要。文化是由物質文化、精神文化和制度文化構成。梁漱溟曾在《東西文化及其哲學》中認為文化的精神方面“如宗教、哲學、科學、藝術等”，社會生活方面“我們對于周圍的人——家族，朋友，社會，國家，世界——之間的生活方法都屬于社會生活的一方面，如社會組織倫理習慣政治制度及經濟關系”，物質生活方面，“如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”[1]從梁漱溟現實對于文化印象的深刻描述中，對于這一概念我們并不陌生，人就是生活在文化中的，從這個層面上講，文化是人的類本質，文化是一種人的歷史生活實踐的凝結。因此，什么是文化整合？文化整合，首先是特定的人群在特定歷史的時代大背景下實踐生活，是對于其所創造的文化的歸屬感和認同感，從而在被影響和制約的過程中發揮文化的價值功能，保持和創新自身文化的社會心理過程。文化的歸屬感和認同感，可以包括特定群體對于語言認同、風俗習慣認同、社會價值規范的認同、認同、藝術欣賞和享受的認同等等。文化整合應當是形成和塑造“自我”的過程，這個自我完成的過程又同時具有社會性和自覺性。而且這一過程也體現了人的活動的超越性和創造性。在探究文化整合的概念時，我們還應區別自在文化和自覺文化的區別。自在文化是以天然積淀的形式，出現在我們日常生活中的存在方式和活動圖式。其中包括禮俗、習慣、道德戒律、行為準則、經驗常識等，甚至是以一種頑固的形式生長在特定人群的血脈中。而自覺文化是指以自覺的知識或思維方式為背景，比如科學探索活動是自覺揭示規律，哲學是自覺對人的生命進行反思，藝術是對于美意識的自覺和對于美的活動的創造，政治制度也會以一種自覺文化因素而存在運行發揮制約和保障。因此，自覺文化以一種具有創造性和超越性的自覺的方式存在或實踐著。在自覺文化和自在文化下會形成不同的文化模式，比如原始社會的自然主義文化模式、傳統農業文明的經驗主義文化模式、現代工業文明的理性主義文化模式以及后工業文明的理想主義文化模式。在人類歷史時空一路穿梭而來的各種文化模式，都有著諸多不完善以及令人眷戀之處。

二、文化危機和文化轉型下的傳統文化資源整合

一個國家和民族的文化模式，常以特定時代占主導地位的生存方式、價值體系和社會內在機理而制約、影響、規范著個體的人格、個體的活動和社會運行，而且還通過文化模式在較大的歷史尺度上的變遷，即在文明形態意義上從一種形態向另一種形態的轉換和更替，更加深刻地、從更高的層面上制約、影響和規范著人的活動和社會的運行。因而，在文化模式的變遷中，抓住主導型文化模式這一關鍵角度，有利于解決文化模式在歷經歷史變遷中的文化轉型和危機時，解釋一種文化模式從常規穩定期進入沖突紊亂、懷疑混亂時期（文化危機）的現象和原因，有利于文化模式向劇變期和革命期轉變為一種新的主導性文化模式（文化轉型）。

三、高職院校學生文化失范與文化沖突的現象及原因

我們對于文化失范的理解不能簡單停留在感性現象的描述層面，而應將其界定為特定轉型變革時期“原有主導性文化模式的失范”。在主導性文化模式失范時，社會的人們往往懷疑原有文化模式中的文化傳統、信仰和文化精神，因為原有的文化模式不再有效制約和規范個體的行為和社會機制運行，同時一些新的文化特質或精神要素開始介入正處于懷疑中的群體，并同原有的模式、觀念形成沖突和混亂的境況，可以稱之為原有的主導性文化模式陷入了文化危機。比如石河子大學的桑華和卿濤在《關于高校素質教育中弘揚優秀傳統文化的思考》一文中談到：學生對傳統文化產生了懷疑和輕視的態度，尤其青年學生“面對市場經濟和激烈的求職競爭，認為傳統文化無用，在校期間應該關注實際專業知識的學習和應用，傳統文化學習與否是與未來發展關系不大”，“對西方文化羨慕、崇拜，認為傳統文化是歷史的東西，已經落伍，在今天已經失去了時代價值和意義”，或者“認識到傳統文化的必要性但是對其認識僅停留在粗淺的層面”。[2]在當前高職院校傳統文化教育的現實困境下，青年學生出現了以自我為中心、實用主義、功利主義等傾向，同時在人格修養、倫理道德、理想信念、社會責任感等方面出現令人擔憂的情況，都是源于傳統文化模式陷入文化危機和文化轉型之中造成的。同時，在時代歷史的變遷中，當代青年學生傳統文化教育缺失現實的成因，也主要有以下五個方面：1）中國近代社會轉型變遷的文化激進主義造成的歷史原因。文化激進主義所帶來的直接惡果就是傳統文化的斷層。2）西方社會意識、文化觀念的影響，市場經濟和商業文化帶來了斤斤計較、蠅營狗茍的競爭和理性，也帶來個人利益追求的過程中利益最大化的思想觀念。3）中國民眾目前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態”為主導性的市民文化、消費文化和通俗文化一體的混合模式的局限性導致了當代年輕人變為了眼中只有現實物質和現實娛樂，無理想、無社會責任感的“空心人”。4）中國社會轉型下的文化滯差和文化沖突的矛盾影響，文化滯差是指在現代中國轉型過程中國，與發達國家相比，我們最滯后的不是物質文明的發展，而是科教文化的滯后，也就是本土先進的文化創造性和創新性不夠。而文化沖突是指，一方面原有的信仰、文化傳統遺失和被瓦解，另一方面原有傳統文化模式中的人情主義和經驗主義又在當下中國卷土重來，用人情對抗和違公平，用經驗主義代替理性主義，無契約精神和法治精神等等，使得年輕一代要么妥協適應，要么選擇無奈頹廢。5）高職院校自身文化整合及文化轉型要求缺乏重視及創新實踐能力等等現實原因造成。目前高職院校雖然認同中國傳統文化的魅力和重要性，但是在實際操作層面上既缺乏實踐行動，又沒有制度上的保障。

四、高職院校“兩課”教學如何落實傳統文化資源整合

高職院校“兩課”教學作為思想政治教育的前沿陣地，既是保障學生思想合格的核心單元，也是肩負傳統文化資源整合的落實者和行動者。傳統文化是指文化精髓的總體表征。而傳統文化資源是指文化具體的載體資源。“兩課”教學中所要進行整合的傳統文化資源有其特定的對象，如思想文化資源（傳統文化典籍）、地方文化資源、詩詞歌賦、傳統曲藝、藝術、歷史人物、典故等都可以作為本課題吸收整合的文化資源。結合相應課程，比如《思想道德修養與法律基礎》課程學習主題進行梳理、整合和構建。1）建立優秀傳統文化課程資源，加強傳統文化啟蒙。在“兩課”教學中對于中國傳統文化資源進行整合，事實上首先是一項文化啟蒙的工程。因此，要強化學生對于傳統文化知識的認識，加強文化啟蒙方面的研究和建設。既可以通過建立和共享全國性傳統文化資源庫來為“兩課”教學服務。高職院校通過結合自身特點和優勢融入到特色資源建設和特色教學內容中去。這其中，除了包括與有積淀、有內涵、高水準的優秀教師和專家合作建立校級優秀精品課程資源，也包括開發服務于教學的校本教材和教學視頻，并將資源分類入庫，方便學生課下學習和追蹤必要的文化知識，提高在課堂中進一步領會和體悟傳統文化內涵的認同度和積極性。2）除了針對他們面對變革時的困惑和文化精神的沖突進行開導，還應加強青年對于社會“主導性文化模式”選擇過程的引導和教育，尤其幫助他們系統進行文化反省和反思、文化批判，文化重建。因而在教學中，應重視案例和情境教學的方法相結合，首先要引導青年學生當前對于社會現象、文化現象反思，尤其對于當前以“衣食住行、飲食男女”、“生活的原生態”為主導性的市民文化、消費文化和通俗文化一體的混合文化模式進行反思、反省和批判。同時，以傳統文化中的精神精華和內涵來重新看待和塑造自身對于社會現實和實踐的看法和態度，幫助學生自身完成文化重建。3）汲取傳統文化思想精華，從素質教育和人文教育的角度加強對于傳統文化的梳理和創新。以《思想道德修養和法律基礎》課程為例，作為思政課教師必須立足于中國現實背景來確立課程教學資源的文化整合，找準文化整合的立足點。在當前的社會背景下，中國應當是以一種理性文化的核心價值作為中國新文化精神的基本內涵，在繼承和吸收傳統文化理性文化精髓的基礎上，取代中國傳統自然主義和經驗主義的文化模式，從而確立一種現性主義文化模式。“這種現性文化模式，是一種以人的現代化為核心的發展哲學和文化哲學為主導，以自由、法治、個人的尊嚴為主要內涵的文化價值，凸顯了個人的解放性和主體性的主導性精神文化模式。”[3]但是，兩課教學的文化整合，還應將著眼點放到現代中國文化精神的培育上，尤其是要加強現代中國人、中國學生在文化軟實力上的建設的核心地位。尤其使我們看到，中國優秀文化精神和價值內涵，可以起到平衡社會機制的作用，以及抑制現代人由于競爭和現實利益的爭奪而導致的人的異化方面起到了重要抵制和化解作用。在實踐教學中，注入中國經典文學與文化典籍的閱讀和解讀，可以使學生具有強烈的精神感染力和文化規訓作用。這些經典既包括深受青年學生喜愛的《封神演義》、《水滸傳》、《西游記》，也包括孔子的《論語》、老子的《道德經》以及荀子的《儒校》、《正名》，這些典籍都是“文以明道”的經典規訓。通過故事、專題講座等形式，在教學中將傳統核心價值觀與社會主義核心價值觀的結合。傳統文化核心價值觀念中，比如，忠孝文化、輕利重義的文化、中庸和諧的思想、內圣外王的君子人格文化、積極入世情懷、自省安人、謹慎自律的文化、求真務實的文化、民為邦本、天人合一與自然、社會和諧共生的文化等等。4）注重教學實踐平臺建設。優秀傳統文化的弘揚不僅需要課堂教學上的“坐而論道”，更在于能不能提升學生的參與度和直觀感受。主題實踐課教學過程中，可以有條件地結合和利用地方傳統文化資源，開展校內外實踐活動，比如通過走訪山川古跡、參加傳統文化專題講座、加入傳統文化實踐方面的志愿者活動、參觀藝術博物館，對于地方民風、民俗、民情、民間藝術等方面進行體驗教育和感悟教育，讓學生通過知行合一的方式體悟其中蘊含的傳統文化精神內涵，陶冶文化情操，培養人文情懷。這樣才能使高職大學生在應用和實踐中將傳統文化內化于心、外化于行，在學習、研究和服務社會中領悟傳統文化的魅力，提升個體的人才素質和素養。

參考文獻

[1]羅榮渠主編：《從西化到現代化》[M].北京：北京大學出版社1990:55-56.

[2]郭大成，龐海芍：《素質教育與大學教育改革2015年大學素質教育高層論壇論文集》[M].北京：高等教育出版社，2015（4）：324.

傳統文化與科學范文第2篇

[關鍵詞]思想政治理論課；傳統文化教育；大學生

[中圖分類號]G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質是有高低之分，先進、向善屬性的文化對于培養人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現在所處的時代，就是這樣一個多遠文化并存和互相沖撞的時代，更讓人擔憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅動下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統文化

（一）傳統文化釋義

從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。中華民族的傳統文化，主要是指中國傳統社會中華民族的整體生活方式和價值系統，其內容包括自然科學和人文科學的各個門類，諸如藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創造及其成果。本文所論述的傳統文化是廣義上的傳統文化。

中國傳統文化，是中華民族在五千年的歷史發展中形成的穩定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優勢。傳統文化的出發點是以人為本，終極目標是促進人的發展，提升人的精神境界。中國傳統文化中蘊含著中國人的許多價值判斷標準，對于人們樹立科學的價值觀具有指引作用。

（二）傳統文化在大學生思想政治教育中的現實意義

傳統文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發我們更好地應用到當前的大學生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學生的榜樣。

傳統文化能幫助大學生正視思想道德問題。當前社會出現的道德滑坡案例應該讓我們警醒，而傳統文化中充分肯定了道德的力量和地位。《禮記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經”之首。《大學》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準則，這些準則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統文化中是實現人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統文化教育的現狀調查

為摸清當前大學生傳統文化教育現狀，筆者設計制作了調查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫學院基礎醫學院、醫學技術學院等6個學院12個專業的同學進行了調查統計，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機

在對“中國傳統文化的未來怎樣”的調查中，有45.7%的同學認為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實就是多元文化并行時代背景下的潛在危機。傳統文化此前在五四時期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀初又興起了國學熱，直至今天傳統文化依然頑強地生存著。但是，文化的傳承需要一個認同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經對傳統文化構成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調查中，我們發現這一事件對我們的觸動很大，有43.2%以上的同學認為韓國，有32.5%的同學為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學生對于繼承和傳播傳統文化有一種危機感，而且在傳統文化被他國認領時表現出了一種強烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實，大學生對于傳統文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機。再看下面一組調查：在通過哪些途徑來了解傳統文化的調查中發現，從網絡、電視、傳媒了解傳統文化的高達77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統文化，或者與父母交流了解傳統文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側面也反映出我們的教育在傳統文化講授上的缺失與缺位。

因為大學生對于傳統文化的接受更多的是自發性地了解，受自身鑒賞水平和認知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統文化接受偏低，對世俗性的傳統文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統文化最感興趣”的調查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學與所謂的“經典”則最不受待見，兩項合計僅占到了18.5%。在另一項與此相近的調查中，對傳統文化感興趣的領域主要集中在民俗風情（歷史名勝、習俗節日）、民間藝術（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數據對比充分反映了，當代大學生對于傳統文化接受的世俗性和高雅性的區分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學生接觸傳統文化的集中領域，而傳統節日更是已然滲透到每個中國人的日常生活中。大學生對于儒墨道法佛等哲學、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學、宗教達不到一定的認知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點落在這方面。

（三）渴望了解傳統文化

大學生在學校學習過程中，對傳統文化的學習是有內在需求的，調查中發現，“您對傳統文化的態度”，52.8%學生想要了解，但是課業負擔重，沒有接觸傳統文化的途徑和時間。對于“當代大學生在面對外來文化侵襲”的態度調查中，有35.8%學生認為應該堅持民族精神文化教育。大學生是一個特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統文化傳承的對象，他們渴望了解傳統文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統文化知識”的調查中，有57.9%的學生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統文化教育的融合

眾所周知，高等學校具有人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新的四大功能。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承和創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創新上理應有所行動，且在傳統文化教育上愈加走向成熟。

（一）發揮課堂教學的主渠道作用

課堂教學，是傳統文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠實現傳統文化教育的系統化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數高校并沒有開設這樣一門傳統文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質課程的漠視造成了傳統文化課程教學的空白。盡管如此，我們依然認為傳統文化至少也應以專題的形式出現在課堂教學中，或者是在思想道德修養這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個趨勢就是教學內容的拓展，教學方法的創新，教學形式的靈活，這些改變突破了傳統課堂教學的窠臼。傳統文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關內容是傳統文化教育融入課堂的切入點，也是在政治理論課中對學生進行傳統文化教育的重要內容。如：《思想道德修養與法律基礎》課中對學生進行的愛國主義教育、人生價值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統文化的內容融入課堂，使學生了解傳統文化的精華與魅力，提高學生文化認同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統文化素養

教師是課堂教育的主導因素，提高思想政治理論課教師的傳統文化素養是把傳統文化教育與思想政治理論課結合的先決條件。目前我們國家大學開設的思想政治理論課是全國統一的教學內容，各門課程中都可以從某些內容作為切入點，在進行正常教學的同時對學生進行傳統文化教育。如果要提升傳統文化教育的水平，首先就應該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統文化學養，具有將思想政治理論課的教學內容與傳統文化有機融合的自覺性，在思政課教學中達到立德樹人的目的同時實現教學內容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴展教育

思想政治理論課教學需要更加注重知行結合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實效性。“思想政治理論課”的概念也應該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動中。教學的主體也不應僅僅局限于思想政治理論課教師，負責學生思想政治工作的以輔導員為代表的行政人員也要參與傳統文化的教育，形成一個大的傳統文化課堂格局，才能從整體上提升傳統文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統節日舉例：傳統文化與很多傳統節日緊密相連，但因為缺少有效的文化引導，傳統節日的文化屬性被我們忽視了。而在這個娛樂至上的時代，西方節日卻贏得了大學生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節日而冷落了傳統文化原因分析”調查中，45.1%的同學認為傳統節日的慶祝形式嚴肅、內斂，大學生才通過西方節日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統文化相關的活動或比賽”的問卷調查中，我們發現有40.7%的同學都表示沒參加過，但想參加。如果我們利用節日開展傳統文化教育活動（如舉辦講座），在此基礎上再引導學生自發、自主地進行主題活動，那么傳統文化的魅力就會散發出來，傳統文化的觀念就能深植于大學生的內心，高校文化傳承的使命就得以實現。

四、結語

長期以來，思想政治理論課的教學始終無法全面調動起大學生的學習興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現實意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個多元文化并行的時代背景。說過，我們要實現偉大復興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現，中華民族的傳統文化顯然需要被傳承和發揚下去，思想政治理論課教學工作者應該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責任感。把思想政治理論課與傳統文化的傳承有機結合起來，使思想政治理論課真正實現其教育目的。

〔參 考 文 獻〕

傳統文化與科學范文第3篇

[關鍵詞]語文；優秀傳統文化；語文味；原則

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）15-0032-02

“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力，具有不可替代的優勢。”

“今后我國將把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重。”

透過課程標準及教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》可以看出，語文學科必須加強中華優秀傳統文化教育。語文學科要加強中華優秀傳統文化教育，教師必須努力營造一種濃郁的課堂教學氛圍。

一、語文教學須有語文味

課堂是語文學科進行中華優秀傳統文化教育的主陣地，根據教學的進程，教師可以將其分成相應的幾個環節，在每個環節中努力營造濃郁的氛圍。

1.課前五分鐘

“學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生的身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。”為此，筆者常常利用課前五分鐘，結合教學內容，巧妙創新，充分挖掘，有效利用資源開展活動，或者讓學生結合學習內容和自己的興趣愛好，將名人名言、成語故事、諺語、歇后語，或者是《弟子規》《三字經》《論語》等中華優秀傳統文化融入短短的五分鐘內，輪流展示積累。長此以往，“課前五分鐘”既豐富了學生的知識積累，又鍛煉了學生的口頭表達能力，培養了學生的語感和文學修養，更重要的是能夠讓學生汲取更多的中華優秀傳統文化。

2.課堂主戰場

在語文課堂上，教師要充分利用教材內容，挖掘其中蘊含的中華優秀傳統文化元素，引導學生體驗課文中那些具有濃郁文化氣息的內容，對學生進行中華優秀傳統文化教育。

（1）選準優秀的古詩文作載體

2014年9月，在北京師范大學參觀教師節30周年的展覽時曾提出，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。慶幸的是，2011年版的語文課標已經在義務教育四個階段的教材中安排了許多優秀的古代詩文，教學中可以優中選優，將選準的優秀古詩文作載體，充分挖掘教材中的優秀傳統文化內涵，以優秀作品來鼓舞學生。如宋代詩人王安石的《梅花》，是他在政治上受到挫折后所寫，詩人借梅花在嚴寒中怒放，清香高潔的品格來烘托了自己不畏強權、孤芳自賞的情懷。再如文天祥，因《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩而光照千秋，青史留名。同理，岳飛有《滿江紅》、范仲淹有《岳陽樓記》、秋瑾有《滿江紅》（小住京華）等。可以說，義務教育階段語文教材中所收錄的那些古詩文都是進行中華優秀傳統文化教育的優秀載體。

（2）挖掘教材中的典型人物作標桿

教材中的經典名篇塑造了許多個性鮮明的典型人物形象，可以通過挖掘教材中的典型人物作標桿，引導學生對典型人物進行分析，以加強中華優秀傳統文化教育。每個學生心中都有一個英雄夢，《小英雄王二小》中就塑造了一個沉著、冷靜、機智、勇敢，具有愛國主義和革命傳統的經典形象。教學中可以結合學生的心理特點，在他們的心中造就一個英雄夢，讓王二小成為千萬個學生心中的英雄，引導學生在學習生活中珍惜革命前輩留給我們的幸福生活，努力把幸福快反給身邊的每一個人，像英雄學習，敢于面對挫折，戰勝困難。《曹劌論戰》中刻畫了曹劌熱愛自己國家、深謀遠慮的愛國形象；《出師表》中塑造了諸葛亮為統一中原而“鞠躬盡瘁，死而后已”的光輝形象；《岳陽樓記》中塑造了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高大形象。這些人物有著高尚的品格和貞潔的情操，是學生進行中華優秀傳統文化教育的標桿人物。

3.課后延伸

教師應當在語文課后進行延伸，或者引導學生博覽群書，或者引導學生對當地資源進行開發與利用等，開展多種形式的語文學習活動，給學生創設語文實踐的環境，增強學生對中華優秀傳統文化的理解。譬如學習《小石潭記》后，結合各地的旅游資源，利用學生游歷當地風景名勝的經歷，讓學生在課堂上交流體會，借以營造一種輕松的學習氛圍，以此激發學生對家鄉、對祖國的熱愛之情。

二、進行中華優秀傳統文化教育必須堅持的原則

1.必須堅持和社會主義核心價值觀相結合的原則

在語文教學中要深入研究教材，努力挖掘教材中所蘊藏的中華優秀傳統文化，注重那些講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。譬如結合《大道之行也》的學習，讓學生理解“天下為公”這一中華文化的精神內核。

2.必須堅持取其精華、去其糟粕的原則

繼承和發揚傳統文化，既要批判地繼承我國優秀傳統文化，又要大膽地吸收和利用世界優秀文明成果，并有效地抵制落后文化，消除腐朽文化，大力建設和發展先進文化。這就要堅持以先進的思想為指導，以科學的理論武裝學生，以正確的輿論引導學生，以高尚的精神塑造學生，以優秀的作品鼓舞學生，不斷豐富學生的精神世界，增強學生的精神力量。

傳統文化與科學范文第4篇

就文化的傳授與要求實踐而言，臺灣地區中小學語文課程，從國民小學到高級中學，皆將與傳統文化相關的材料編入教科書，傳授給學生知曉，進而要求將其精神融入生活，付諸實踐。下文即先依照國民小學、國民中學、高級中學三個階段，分別介紹其實施情形，并歸納每個階段的特色。再針對實施的得失提出檢討，分析其已顯現的成效，以及尚有待改進之處，以期讓此種傳統文化的教育發揮更大的功能。

一、實施情形

1.國民小學階段

早期皆從古書中取材，將傳統社會所注重的事情或觀念，如孔子的因材施教（注重適性教育）、孟母的三遷（注重學習環境）、閔子騫孝親、孔融讓梨（注重悌道）等，改寫成白話文。近年以來則轉從現代實際生活中取材，如雜貨店老板免費提供愛心傘給下雨時的行人使用、賣菜小販長期以微薄的收入濟助貧苦、警察消防人員為民眾紓難解困、清潔工作人員維護環境整潔……

此階段的特色是為了顧及學生的程度，文字講求淺顯明白，且內容偏重于故事性，以期能引發學習興趣。至于從圣賢人物轉而以庶民大眾的實例來講述道理，由于比較貼近生活，感覺親切，基本上頗受肯定。

2.國民中學階段

此階段已經開始直接從古書中選取篇章，基本上以儒家的著作為主，如《論語》常選取（學而）“顏淵季路侍子曰盍各言爾志”章、（子罕）“譬如為山未成一簣”章、（衛靈公）“子貢問曰有一言而可以終身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友損者三友”章、（子張）“子夏曰日知其所亡”章……因《論語》各章多屬數十字為一章的短章，故常以三四章合編為一課。又如《孟子》則常選取（滕文公下）“孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與”章（成語“一傅眾咻”語出于此）、（離婁下）“齊人有一妻一妾”章（成語“齊人之福”語出于此）、（告子上）“孟子曰無或乎王之不智也”章（成語“一暴十寒”“專心致志”語出于此）、（告子下）“孟子曰舜發于畎畝”章（成語“動心忍性”“困心衡慮”“生于憂患，死于安樂”等語出于此）……因《孟子》各章多屬超過百字的長章，故常以一章，或以兩章為一課。又如《禮記》幾乎皆選取（檀弓）的“不食嗟來食”“苛政猛于虎”為課文。另外像選取清儒彭端淑的（為學一首示子侄），文中以西蜀貧富二僧相對比，貧僧意志堅定，勉力而為，終于至南海禮拜觀音而回，富僧則因畏難而始終未能成行，以之勉勵讀者不自限而力學不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改寫為白話文。

此階段的特色為因學生已具備閱讀文言文的能力，故皆直接從古書取材，但所選篇章以簡短為主，雖如《孟子》之長章，一般都在二百字以內。至于內容亦較偏重于故事性，用意也在于引發學習的興趣，以期達到比較良好的學習效果。

3.高級中學階段

前述國民小學階段系將傳統文化的材料安排于“國語”課，國民中學階段則安排于“國文”課，但課數比較有限，所選材料相對為少。到了高級中學階段，則設有“國文”及“中華文化基本教材”課，以選錄傳統文化材料，故分量大幅增加。茲針對此兩種課程分別述之

如下。

（1）國文課

依據課程綱要的規定，教科書必須選錄“六子書”的篇章，即應分別從《論語》（代表孔子）《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》六書中選材。讓學生對中國的主要學術流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一個概略的了解。而就實際操作的情形來看，各出版社所編教科書，于“六子書”之外，皆選有《荀子》的篇章，所以事實上是“七子書”，每書一課，總共七課，分別安排于高中三學年六學期之教科書中。

除此之外，課程綱要還規定了三十篇古文篇目，其中有些篇必須從《詩經》《楚辭》《左傳》《禮記》選材。除《楚辭》以外，其余三種皆屬十三經中的一經，由是亦可見還是以儒家的著作為主。

（2）中華文化基本教材課

此課程自1956年開始實施，迄今已將近60年，歷經三個階段的演變：原名“中國文化基本教材”，附屬于國文課，因國文課為必修，故也屬必修，在高級中學三學年六學期中，每星期授課一小時，教材全部從《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯而來。2006年改稱“論孟選讀”，由必修變成選修，授課時數大幅減少，只開設一學期兩小時或一學年四小時，教材顧名思義，只選錄《論語》《孟子》的篇章。2012年又改名稱為“中華文化基本教材”，由選修改成必選（等同于必修），于高級中學三學年中開設兩學年四學期，每星期授課一小時，教材恢復為自《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯。

不論是哪一階段，教材全部來自儒家經典，而且絕大部分年代因授課時數多，故選錄的材料不少，以筆者負責主編的康熹文化版“中華文化基本教材”教科書為例，共選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學》4章、《中庸》4章，分別約占原書的四分之一到三分之一。

此階段的特色為不論國文課或中華文化基本教材課，皆直接從古書選材，而且由短章擴充到五六百字以上的長章。其內容雖然仍有敘事者，但更多的是說理者，以此讓學生知曉儒家以及各家學說的要點。

二、經驗與不足

由以上所述實施情形看來，可知重點較集中于高級中學階段，以下所述實施成效及待改善之處，主要系針對此階段而言。

1.實施成效

（1）有助于語文教育

從國民中學到高級中學階段，已直接采用古書的篇章作為教材，學生于學習之后，對于原典的文義大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎終追遠”“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”“溫故而知新”“君子不器”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“見義不為，無勇也”……《孟子》中的“一傅眾咻”“一暴十寒”“生于憂患，死于安樂”“五十步笑百步”“仁者無敵”“挾泰山以超北海”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“緣木求魚”“與民同樂”“出類拔萃”“親親而仁民，仁民而愛物”……《大學》之“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”……《中庸》之“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施諸人”“知、仁、勇三者，天下之達砸病薄胺彩略ピ蛄，不豫則廢”“博學之，審問之、慎思之，明辨之，篤行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言談時或寫作中運用出來。換句話說，站在語文教育的立場，已經收到相當程度的效果。

（2）對傳統文化的要義已能知曉

從選用材料的情形，可以明顯看出傳統文化教育是以儒家思想為主，儒家思想以仁為中心，仁者愛人，仁者忠恕而已矣，從消極的“己所不欲，勿施于人”，到積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”，期望能達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”的太平和樂境界。甚至于推而廣之，由親親而仁民，更由仁民而愛物，而與天地萬物為一體。在具體做法上，則注重禮樂的陶冶，以此教化眾人，形成良風美俗，而以忠孝節義作為強調的重點。凡此儒家思想的要義，學生基本上已能了然于胸。

除儒家外，在先秦時代也曾風靡一時，并對中國歷代的政教以至于民間活動，產生深遠影響的，諸如道家、墨家、法家等，像老子的順應自然、清凈無為;莊子的泯除物我、達觀自適;墨子的主張兼愛、反對戰爭，以期利濟生民;韓非子的審時度勢、強調法治，以求富國強兵;學生也大抵能掌握其大概。

其他如《詩經》之反映風土民情，《楚辭》顯現了屈原的高尚人格，《荀子》勸學隆禮、化惡為善的學說，《禮記?禮運》所揭舉的大同與小康之不同境界等;學生原則上已有所認識。

不過對傳統文化的要義已能知曉，是屬于能知的層次，但能知是否皆能行？其實還有相當的努力空間。如何檢驗并加強其成效，則將在以下所述待改進之處以及結論中申說。

2.待改進之處

（1）師資方面

中小學的語文課程分別由國民小學的級任教師、國民中學及高級中學的國文教師擔任。國民小學、國民中學階段，由于課程內容并不甚深，授課尚不成問題，但是到了高級中學階段，因課程內容牽涉儒、道、墨、法各家思想，也就難以保證教師都能精通。目前高級中學的國文教師雖然畢業于各大學的國文系或中文系，其中不乏具有碩士學位，甚至博士學位者。各大學也都開設了與《四書》相關的課程，以及《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等課程，不過幾乎都是選修，亦即并非所有的國文教師對傳統文化的內涵均能明確掌握，所以教學效果難免會因教師素質之不同而造成差異。

對此問題固然已采取了一些補救措施，如要求教師自我充實，或對教師實施在職訓練，或舉辦各種研習活動，以增加教師在此方面的素養。但因缺乏強制性，很難做到全面而系統化，成效當然會打折扣。

（2）教學方面

傳統文化的教學，重點本在于深切體會其義理，并在日常生活中躬行實踐，以培養修己助人的美好德性。在國民小學階段，因所學義理并不是很深，而且內容偏重于故事性，加上學生的心性較天真純摯，對教師所言接受度高，故對所學常于能知之后又能行。到了中學階段，由于受升學競爭的影響，因而不論教師教學，抑或學生學習，都有偏重于字詞義了解的傾向，成為一種知性的教育。再者所學的義理日益加深，學生能否充分體悟也是問題。另外學生正值容易叛逆，而且血氣方剛的青少年時期，于學習之后，是否皆樂于將其中的道理充分表現在行為舉止上，確實還有加強的空間。

對此問題的改善之道，大抵是要求教師于授課時多舉實例，讓學生有所取法或引以為借鏡;另外也可設計一些問題，讓學生思辨或互相討論，以加深其印象，并懂得如何落實于生活之中。

在中小學語文課程中選錄與傳統文化相關的教材，讓年輕的一代借此認識并踐履中華文化的精隨，以期達成文化傳承的目標，用意極為可取。長期實施下來，確實已經收到效果，大多數的學生基本上已能知曉傳統文化的要義，而且對語文教育也起了相輔相成的作用。不過在師資以及教學方面仍存在著一些問題，有待于設法克服改善。

所幸從小學到中學，在持續的潛移默化之下，隨著學生年齡的日益增長，人生閱歷的逐漸擴展，經過不斷的反芻，對傳統文化的義理體會越發深切，更不期然而然的內化，成為良好的習性，很自然地表現在日常生活上面。諸如禮讓尊長、關懷弱勢、注重整潔、遵守秩序、不圖非分、急人之難，等等，形成安定社會、促進和諧的一股力量。

尤其令人感到欣慰的是由此顯現出良好的國民素質，也在國際上贏得了很高的評價，已有多位到過臺灣地區的人士，包括來自大陸、新加坡、日本等地者，陸續發表言論，認為臺灣最美的風景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成為一種寶貴的無形資產。

傳統文化與科學范文第5篇

一、將傳統文化植入到識字中

在小學語文的教學過程中，識字是非常重要的環節，識字是每一個小學生必須具備的基礎技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個漢字，無論簡單或復雜，都蘊含著豐富的傳統文化，是文化的產物，是歷史的傳承。在漢字教學中，教師應該善于植入傳統文化，使得漢字的教學工作不僅僅是簡蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學工作。一方面，在漢字的教學過程中，教師應該主動地為小學生進行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發展史、遞進史等完整地呈現出來，引導學生對漢字發展的認知，使小學生在學習漢字的過程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認知到漢字創造者的聰明才智，這些是漢字教學的關鍵，更是漢字教學得以順利進行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學工作中，教師應該引導學生進行漢字的拼讀、解構，引導學生了解漢字的結構意義，以及不同字結構之于漢字整體意思的作用。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達到事半功倍的教學效果。

二、將傳統文化植入古詩詞中

語文課程中涵蓋著豐富的古詩詞，這些古詩詞是傳統文化的代表，是傳統文化的集大成者。作為小學語文教師，在講授古詩詞的過程中，應該主動將傳統文化植入到古詩詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學生的視野，同時還能夠為學生營造良好的教學意境，使學生更加全面、更加深刻地認知到古詩詞的重要意義。古詩詞作為小學語文課程中的重點環節，幾乎每一首詩詞中都蘊含著豐富的傳統文化，每一首詩歌中都蘊含著扎實的傳統文化，這是古詩詞中最典型的特征。無論是詮釋文人氣節的古詩，還是贊美我國優美山水的古詩，都在很大程度上象征和體現著豐富的傳統文化。在古詩詞的教學過程中，植入傳統文化，一方面教師應該引導學生熟讀、深讀優秀的古詩詞，理解古詩詞中豐富的意境和主要的思想，同時教師還應該引導學生積極背誦優秀的古詩詞，通過古詩詞的積累來提升小學生的知識儲備。另一方面，在古詩詞的教學過程中，教師還應該引導學生進行古詩詞的賞析和品鑒。在古詩詞教學中，教師應該鼓勵學生不斷地擴展古詩詞的積累，通過閱讀、搜集、整理等來全面賞析優秀的古詩詞。

三、將傳統文化植入國學故事中

在小學語文教學過程中，傳統文化是語文教學中的核心部分，特別是在國學故事的教學實踐中，應該積極滲透傳統文化。在國學故事的教學過程中，一方面教師應該鼓勵和引導學生積極閱讀一些優秀的國學故事，在講解這些國學故事的過程中，教師應該引導學生深刻領會到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長》的國學故事課程時，可以引導學生進行一定的預習，在預習的基礎上來進行國學故事的深入講解。教師可以鼓勵學生進行課堂匯演，通過課堂匯演等來展示學生對故事的理解，這是國學故事滲透傳統文化的重要方法。另一方面，在國學故事的講解中，滲透傳統文化，教師還應該引導學生進行相應的課外積累，不斷擴展國學故事的積累外延，有效擴大學生的閱讀量。此外，教師還應該鼓勵和引導學生積極將對某一故事的認識，通過作文、筆記的方式寫下來，這是傳統文化滲透至國學故事中的最直觀的體現。如在講《負荊請罪》時，教師可以給予學生一定的指點，引導學生找準故事的核心，找出故事的脈絡，從而達到融會貫通的效果，全面有效地理解這類故事，升華自身的思想感情。