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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

論文摘要:從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn),旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì),自漢朝以后.儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng),道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑,而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué),督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷,身無(wú)長(zhǎng)物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無(wú)法忍受.而顏回卻怡然不改其樂(lè);有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正.心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠(chéng)意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說(shuō),強(qiáng)調(diào)道德教育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無(wú)足不行.足無(wú)目不見”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō):“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者.先治其國(guó);欲治其國(guó)者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō).要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí);要想使自己的意念誠(chéng)實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō),每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說(shuō):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此,我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂(lè)的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過(guò)程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。孔子又說(shuō)“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說(shuō),一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤2荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說(shuō).品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說(shuō).一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō),即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái),這些道德教育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō):“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒(méi).觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō).中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:簡(jiǎn)約主義理念中國(guó)傳統(tǒng)文化樸素簡(jiǎn)約之美

20世紀(jì)90年代,簡(jiǎn)約主義在北歐的瑞典興起,它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料,成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是,它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格,現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,不但融入了瑞典人的日常生活中,而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延,深刻地影響了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。

簡(jiǎn)約主義理念,其本質(zhì)意義是一種思想方法,即尋找事物的本質(zhì),就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由,讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現(xiàn)出它們的本來(lái)面貌;主張“少即是多”,珍視簡(jiǎn)樸這種道德和美學(xué)的法則,從而達(dá)到精神上的平和與卓越。

然而簡(jiǎn)潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念與中國(guó)“清水出芙蓉,天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過(guò)多的雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想不謀而合。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡(jiǎn)單隨意的形式,卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄,與古老東方拈花不語(yǔ)的玄理禪境不謀而合,從簡(jiǎn)約主義藝術(shù)中,中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己,它的簡(jiǎn)約凝練,至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國(guó)人主張“天人合一”,順應(yīng)自然,崇尚淡泊寧?kù)o、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求,認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。即所謂的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”,這與簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡(jiǎn)約之美

中國(guó)的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向,首先受儒家思想的影響。《論語(yǔ)·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”,意為繪畫先以素粉地為質(zhì),后施五彩,再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載:“凡畫繪之事,后素功。”可知“素”(即著以素色,古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色,“白則正白,黑則正黑”)是“功”(即完成作品)前的最后一道工序。著素之后,全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過(guò)“素”的修整才能完成,可見“素”的重要和關(guān)鍵。原詩(shī)中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”,它包含著用“素”代替“絢”,“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。

另外,《論語(yǔ)·雍也》中還記有孔子的一段話:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”這也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷,他認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,其中“文”是指紋飾、裝飾,“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向,認(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”,粗陋丑惡,缺少文采和審美意境;而“文勝質(zhì)”則會(huì)將設(shè)計(jì)帶入“史”,華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚,“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一,相得益彰。在中國(guó)審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用,以用為本,這是以質(zhì)樸為尊,以無(wú)裝飾為貴,以質(zhì)樸為雅,以華麗為俗的我國(guó)古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì),注重人性,尊重情感的精髓,同簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無(wú)為”“疏簡(jiǎn)素淡”的簡(jiǎn)約之美

道家哲學(xué)是中國(guó)人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為:布局上求“疏簡(jiǎn)”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等,幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國(guó)藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等,也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)以“天真、自然”為美,主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說(shuō):“信言不美,美言不信”,認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美,才真實(shí)可信。因此,“清水出芙蓉,天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。

同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”。“天”即是自然,自然是天地的本性,人應(yīng)順天而行,從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的,而是親密無(wú)間互通互融的。在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀中,好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”,即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的,人們只能去順應(yīng)它、“效法”它(“道法自然”)。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器,故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說(shuō):“淡然無(wú)極而眾美從之”(《莊子·刻意》)。平淡是美中之美,是大美。以繪畫為例,水墨畫以墨為彩,是通過(guò)墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來(lái)表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫要求筆簡(jiǎn)意賅,要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象,表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡(jiǎn)括,“空白”就多。在水墨畫中,絕大部分不用色彩,只有純一的墨色,極少用到其他顏色,若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說(shuō):“能體純素,謂之真人”,就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無(wú)味,而是淡中有至味。我國(guó)古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡(jiǎn)潔——白墻黑瓦。黑白分明,給人以寧?kù)o淡泊的愜意。簡(jiǎn)約高大的白色外墻上面,少有裝飾,就是開窗也很小很小,靈巧而美觀,與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對(duì)比,顯得沉穩(wěn)而凝重、簡(jiǎn)潔而明朗。

“疏簡(jiǎn)”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無(wú)論為詩(shī)、為畫、為文,尚簡(jiǎn)的風(fēng)尚我國(guó)古已有之,最早的淵源可以追溯至老子的“少則得,多則惑”。這與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子,進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無(wú)為的思想”,“法貴天真”“虛靜恬然,寂寞無(wú)為”,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重、崇高和效法。力主人們?cè)谧匀弧⑻竦瓱o(wú)為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視環(huán)境、尊重自然,致力于可持續(xù)發(fā)展,重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡(jiǎn)約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場(chǎng),主張厲行簡(jiǎn)約、反對(duì)浪費(fèi)、堅(jiān)持“非樂(lè)”。墨家思想對(duì)美和藝術(shù)充滿了實(shí)用主義和功能主義色彩,墨家“尚質(zhì)”“尚用”,要求一切以功利、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面,墨家也是以質(zhì)為先,重質(zhì)輕文,反對(duì)以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對(duì)當(dāng)時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感;對(duì)王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂(lè)曲提出了嚴(yán)厲的批評(píng),認(rèn)為這些音樂(lè)藝術(shù)“上考之,不中圣王之事,下度之,不中萬(wàn)民之利”(《墨子·非樂(lè)下》),卻造成了社會(huì)人力、財(cái)力、物力資源的巨大浪費(fèi),可謂百害而無(wú)一利。所以,墨子曰:“樂(lè)非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)要“尚質(zhì)”“尚用”,要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美,要一切從實(shí)用出發(fā),從功能出發(fā),反對(duì)為裝飾而裝飾,對(duì)多余而無(wú)用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)思想如出一轍。

四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡(jiǎn)約之美

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,文人是從事藝術(shù)活動(dòng)的特殊主體,他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)涉及面很廣,幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門類,特別是在書法、繪畫、音樂(lè)和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)家于一身,像徐霞客、沈括、李漁等人,除在文學(xué)方面有很深造詣以外,在設(shè)計(jì)和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向:以樸素為美,追求“平淡自然”的意境,“返璞歸真”的生活態(tài)度,以及簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)觀念。

最高的美,真正的美應(yīng)“斂其芳姿,止其鋪麗,而葆其樸素平淡之純真”。即簡(jiǎn)潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云:“處飾之終,飾終反素。”說(shuō)的就是這個(gè)道理:揚(yáng)棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面,漸漸達(dá)到了返璞歸真,以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉,天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對(duì)特定的詩(shī)美的追求,更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對(duì)樸素美思想的深化,正是對(duì)文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化。“天人合一”的思想在中國(guó)古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位,同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無(wú)形的靈魂與精神。

總而言之,簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)理念,同中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念,有許許多多相通的地方,這也是簡(jiǎn)約主義一經(jīng)傳入中國(guó)就迅速流行,并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

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[3]鄭榕玲.中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的含蓄美[J].裝飾.2003.11.

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

論文摘要:通過(guò)對(duì)軟煌莫高窟中壁畫的考證分析,從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面,對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行了描述,揭示了西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系.

西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國(guó)燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點(diǎn),也形成了西北武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和完整體系.

西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物.可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面,對(duì)西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析.

1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)

敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境,造就了強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗,創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫、經(jīng)卷等),構(gòu)成了西北武術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格.西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時(shí)一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上,使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象.

1. 1狩獵與武術(shù)

狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞街唬鳙C就要有弓箭和馬匹,訓(xùn)馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數(shù)民族所掌握.西北各民族早在周代就有訓(xùn)馬善騎的習(xí)慣.如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓(xùn)馬圖,就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逵?xùn)馬的場(chǎng)面.由于游牧民族的生活習(xí)慣,有了馬就有了交通工具,方便了行走和運(yùn)輸,也方便了人際交往.騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”.武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái).莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料.畫面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物,一人在馬上拉滿弓玄,向背后一猛獸射殺;另一人則騎馬快速奔跑,追趕黃羊.以上兩幅珍貴壁畫的資料,不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓(xùn)馬、射箭、狩獵場(chǎng)面.構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程,體現(xiàn)了西北馬上民族的強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格.此外,在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計(jì)其數(shù).這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái),標(biāo)明了那時(shí)西北獨(dú)特文化氛圍,也可以觀察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡.史書記載:“李波小妹字雍容,寨裙逐馬如卷篷,左射右射必疊雙.婦女尚如此,男子那可逢!”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在.

1.2軍事與武術(shù)

莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖,莫高窟第332窟爭(zhēng)舍利戰(zhàn)圖,莫高窟第217窟的演習(xí)圖,莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖,莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖.都表現(xiàn)了武術(shù)被軍事所用,在軍隊(duì)中武術(shù)是不可缺少的一部分.上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術(shù)在演習(xí)、戰(zhàn)斗和行軍中的形象.從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng),由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中,統(tǒng)治者們把軍隊(duì)訓(xùn)練成了武藝超群、戰(zhàn)術(shù)過(guò)硬、紀(jì)律嚴(yán)明的殺人“武器”.在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)出來(lái)的武術(shù),具有了他獨(dú)特的風(fēng)格和技術(shù),漸漸的武術(shù)就成為了軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)所必備技能.戰(zhàn)爭(zhēng)成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器,由于有了戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)適合武術(shù)“生長(zhǎng)的養(yǎng)分”,加上西北民族自身個(gè)體的強(qiáng)悍創(chuàng)造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格.所以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是哺育武術(shù)走向成熟的溫床,而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征.

1.3祭祀與武術(shù)

祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式.敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影,敦煌民間的四時(shí)八節(jié)祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今.在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象,它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性.香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠(chéng)的宗教祭壇,以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號(hào)、激昂的歌樂(lè)、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場(chǎng)面等,所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰,隨著歷史的沿襲和變異,娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合.最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機(jī).  2西北武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互影響

2. 1傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù),這對(duì)西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用.從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對(duì)打圖”,表現(xiàn)的是兩位身體強(qiáng)壯、精力充沛的武士正在“放對(duì)”,這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級(jí)對(duì)接”.追溯幾千年的文化過(guò)程中,各個(gè)方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡,及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程,壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在,同時(shí)也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格,從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

總體來(lái)說(shuō),敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內(nèi)容的,同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等,幾千年來(lái)工匠總是根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài),進(jìn)行開窟造像.這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù),從中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

2. 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術(shù)價(jià)值觀念系統(tǒng)

產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)(生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰(zhàn))的武術(shù)的最初動(dòng)作素材,是以實(shí)用為衡量?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的,其動(dòng)作設(shè)計(jì)必須符合實(shí)用需求,做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效.然而,隨著人類的進(jìn)步,生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變,武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足,慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng).在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后,其價(jià)值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變.最初的實(shí)用價(jià)值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術(shù)的需要.新的健身武術(shù)的價(jià)值觀必須以健身為宗旨.至此,健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范,形成了“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“快慢相同”、“內(nèi)外合一”等既要明細(xì)事物對(duì)立雙方,又要強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方相互依存、相互影響,又相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)特色,

2. 3西北武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用

西北武術(shù)作為一種社會(huì)行為,作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式,滲透著西北民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素,積淀著深邃的民族文化思想,形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系.西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力.它的傳承體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展,在整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中起著不可低估的作用.

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化教育 高職學(xué)生 成長(zhǎng)成才

1.背景

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承,猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶,是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著改革開放的不斷深入,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊,因此傳統(tǒng)文化教育變得相對(duì)薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向:實(shí)用主義傾向開始顯現(xiàn),集體觀念逐漸淡漠,個(gè)人主義慢慢抬頭,拜金之風(fēng)漸漸刮起。

國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者分別對(duì)大學(xué)生成才教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對(duì)大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進(jìn)行了深入分析。王廣珍[2]認(rèn)為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育,引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認(rèn)為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國(guó)情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識(shí)覺(jué)醒等方面都會(huì)對(duì)學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財(cái)富,對(duì)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了研究。王新婷[5]認(rèn)為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中,必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源,優(yōu)化教育手段,拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對(duì)當(dāng)前高校進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項(xiàng)等進(jìn)行論述,提出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)及方法。趙衛(wèi)新[9]認(rèn)為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運(yùn)用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認(rèn)為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,需要有正確的方法論作指導(dǎo)。

從上述分析可知,已有的相關(guān)研究對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行深入探討,而大學(xué)生成長(zhǎng)成才教育的研究比較薄弱。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生(尤其是高職生)成長(zhǎng)成才教育結(jié)合起來(lái)的研究則鳳毛麟角,鑒于此,本文系統(tǒng)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)高職學(xué)生成長(zhǎng)成才的促進(jìn)作用。

本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的作用及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行研究。

2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

對(duì)高職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識(shí),幫助學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,而且要幫助學(xué)生全面理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,主要包含以下幾個(gè)方面。

2.1愛國(guó)主義教育

歷史上無(wú)數(shù)民族英雄,為了保家衛(wèi)國(guó),獻(xiàn)出了自己的青春甚至寶貴的生命。“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”是愛國(guó)主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國(guó)主義教育的過(guò)程中,應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上愛國(guó)志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也,必先苦其心志勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”、“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”是中華民族千百年來(lái)在艱苦奮斗中總結(jié)出來(lái)的深刻哲理。中華民族無(wú)論在多么艱難的環(huán)境中,都能克服艱難險(xiǎn)阻,不斷向前發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些至理名言,對(duì)于當(dāng)代高職生發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神,保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會(huì)起到促進(jìn)作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來(lái)把完善個(gè)人道德品質(zhì)看成為人處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個(gè)人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會(huì)交往上講求“大公無(wú)私”、“言必信,行必果”;個(gè)人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性,“獨(dú)善其身”、“身正”等。

2.4奮發(fā)向上教育

“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動(dòng)寫照。縱觀中華民族的歷史,在任何一個(gè)時(shí)期,尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭,廣大人民充分發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng),挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育提出的必然要求

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國(guó)力是衡量一個(gè)國(guó)家基本國(guó)情和基本資源的重要指標(biāo),包括一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面。科技是第一生產(chǎn)力。百年大計(jì),教育為本。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。這一切都表明了科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要性和長(zhǎng)期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要基地,高職生成才教育是社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長(zhǎng)的客觀需求

人的社會(huì)性是人區(qū)分于動(dòng)物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個(gè)人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已?是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操?大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,成才教育在高職生健康成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮著重要作用。

4.傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的作用

4.1增加高職生的百科知識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富,主題廣泛、包羅萬(wàn)象,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于擴(kuò)大高職生的知識(shí)面,增加淵博的百科知識(shí)。

4.2培養(yǎng)高職生的愛國(guó)情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國(guó)歷史、民族文化,就能對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想,有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感,樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國(guó)態(tài)度。

4.3提高高職生的思想境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是中國(guó)古代哲學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國(guó)古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道,天道自然、天人相分的觀點(diǎn)是中國(guó)古典哲學(xué)中的重要理論。《老子》、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作,有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德,培養(yǎng)多方面素質(zhì),努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)棟梁。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強(qiáng)不屈、豪邁進(jìn)取的文化現(xiàn)象,其中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值對(duì)高職生仍有激勵(lì)作用。

5.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

5.1加強(qiáng)課程建設(shè)

目前,高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行課程設(shè)置。誠(chéng)然,隨著我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn),社會(huì)急需越來(lái)越多的擁有實(shí)用技能的高素質(zhì)人才。但是,合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù),而且要具備高尚的道德情操。因此,在進(jìn)行人才培養(yǎng)方案制訂的時(shí)候,可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣,對(duì)于英語(yǔ)水平較高的學(xué)生,可以對(duì)他們進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。

5.2營(yíng)造良好的校園文化氛圍

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所。校園文化氛圍對(duì)于他們的成長(zhǎng)成才起著潛移默化的作用。為此,可以采取以下措施:第一,重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化;第二,定期舉行傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳普及活動(dòng),為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì),如在課外活動(dòng)時(shí)間內(nèi),在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目,或者播放《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等電視劇,營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度,發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡,如:孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂(lè)于助人等。撰寫文章或者報(bào)道,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體對(duì)這些優(yōu)秀事跡進(jìn)行大力宣傳。通過(guò)樹立身邊的典型,讓學(xué)生知道,中國(guó)傳統(tǒng)文化并非虛無(wú)縹緲之深?yuàn)W道理,而是與日常生活息息相關(guān)的行為準(zhǔn)則。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,影響著中國(guó)歷代優(yōu)秀的人才,有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn),需要我們提出新的教育方法,而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合,輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑,將會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中國(guó)擁有五千年的悠久歷史,優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女,更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來(lái),對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質(zhì)的積極影響

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感

愛國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù),強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代,更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力,同時(shí),也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長(zhǎng)起來(lái)的,只知索取不知付出,動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿,怨老天不公,缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo),值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí),不但要有強(qiáng)烈的愛國(guó)義情感,更要明確自己的社會(huì)責(zé)任,一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。

(二)意志品質(zhì)的有效提升

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操

當(dāng)前許多大學(xué)生沒(méi)有道德感,以自我為中心,缺少仁愛之心和感恩之心,驕傲自大、心胸狹隘,屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn),甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下,道德水平不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想,“言忠信,行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì),“己所不欲,勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì),“自下者人必高之,自高者人必下之”、“三人行,必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想,“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì),中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到,是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神

由于特殊的成長(zhǎng)背景,當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力,獨(dú)立自主性差,甚至出現(xiàn)了家長(zhǎng)跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面,培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊,見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深,鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神,恰恰是中國(guó)大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。

(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響

1.愛崗敬業(yè)精神的啟示

許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn),不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活,跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn),失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想,強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”,這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位,專心于專業(yè)崗位建設(shè),培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。

2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的提升

當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng),協(xié)作意識(shí)差,人際關(guān)系淡漠,而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對(duì)大學(xué)生的基本要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”,這正好與時(shí)代要求相符合,對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。

3.識(shí)大體、顧大局的意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益,忽視集體利益,整體觀念和大局意識(shí)不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神,強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,講求付出,歌頌奉獻(xiàn),有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí),淡化個(gè)人主義和拜金主義,讓其思想更加成熟。

4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神

時(shí)代需要文明,時(shí)代呼喚創(chuàng)新,只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,與中國(guó)人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開,萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方,當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承,那么在世界未來(lái)的發(fā)展必將是不可阻擋的。

二、封建腐朽思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極作用

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右,其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容,在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),我們要注意取其精華,棄其糟粕,學(xué)會(huì)批判繼承。

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化重德輕法,過(guò)于宣傳“德治”,缺少民主法制思想,專制思想濃厚,不利于大學(xué)生們法制意識(shí)的培養(yǎng);(2)過(guò)于嚴(yán)格的等級(jí)觀念,強(qiáng)調(diào)天生的地位差別,不利于大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng),同時(shí)也讓部分大學(xué)生過(guò)于迷戀“官本位”,權(quán)力欲明顯,認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn),這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過(guò)于強(qiáng)化從眾心理,個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒(méi)于群體,讓部分人正常的自我意識(shí)受到壓制,不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過(guò)于強(qiáng)化“無(wú)為”思想,如“君子無(wú)所爭(zhēng)”、“木芳于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之”的思想,讓一部分人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)受到壓制,也為一批大學(xué)生頹廢生活、無(wú)所事事提供了借口,而健康的競(jìng)爭(zhēng)恰恰是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展所必需的,這種“無(wú)為”的思想不利于大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”,親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn),但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼,往往會(huì)造成對(duì)事實(shí)和公平的歪曲和損害,現(xiàn)實(shí)生活中,任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來(lái)越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”,卻對(duì)自己個(gè)人能力不作高要求,歪曲了社會(huì)的公正性,產(chǎn)生了不好的影響。

三、新時(shí)代下積極探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑

(一)校園文化氛圍的營(yíng)造

潛移默化的影響是最好的教育方式,我們應(yīng)該在高校營(yíng)造一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中,成長(zhǎng)在文化的熏陶下。一方面是通過(guò)各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造,以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣,可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座,鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán),進(jìn)行自主研究,并通過(guò)文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。

另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì),網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略,如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍,他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式,與時(shí)俱進(jìn),提高教育的效果。目前全國(guó)各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站,我們應(yīng)該充分利用這一渠道,通過(guò)博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn),太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播,這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營(yíng)這塊陣地,不斷吸引學(xué)生的注意力,抓住機(jī)遇,達(dá)到正面教育效果。

還有就是作為學(xué)生工作者,我們要不斷提升自己的文化素質(zhì),積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化,這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用,而且要注重個(gè)人言行舉止,起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍,必然會(huì)對(duì)整個(gè)校園文化育人氛圍的營(yíng)造起到積極的作用。

(二)重視課程載入的重要性

目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升,將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上,而對(duì)于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對(duì)待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生,大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事,而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年,隨著中國(guó)文化在全世界的熱傳,越來(lái)越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課,但是我認(rèn)為,要想加強(qiáng)這方面的教育,還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度,開設(shè)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課,將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化,同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源,大量引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍,為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。

(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會(huì)實(shí)踐

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