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文化經濟現象范文第1篇

一、鄉土文化的現代化境遇

（一）城鎮化影響下，價值觀念的轉變對鄉土文化造成沖擊

城鎮化的影響是雙重的，在給農村居民帶來現代化的生活方式和生活理念的同時，也消解了原有淳樸的特色鮮明的文化觀念。在傳統農村社會，人際交往是受到血緣、地緣因素影響的契約關系，而現代社會呈現出一種理性化的交往模式，以利益計算作為人際互動的第一考慮因素。由此帶來的急功近利心態使人們更注重追求物質享受，忽略了精神文明建設和文化的傳承，這引發了一系列的城鎮建設同質化、文化同化嚴重等現象。很多城鎮建設過程中甚至出現文化傳承的畸形發展，將鄉土文化的保護推向商業化發展道路，重金打造具有濃郁商業氣息的邊緣文化，然而對于傳統習俗、村落原貌等的保護是缺失的。原本特色鮮明的鄉土社會逐漸消逝，鄉土文化的傳承面臨危機。

（二）市場經濟對鄉土社會生存環境的吞噬

在市場經濟的沖擊下，農業轉移人口增多，大量農村人口離開了鄉土社會，投入現代城市文化和經濟建設中，這導致了鄉土社會的生存空間日益縮小。一部分農村地區受到工業化的刺激，開始步入現代化，改變了原有的落后、封閉、保守的生存狀態，但是與此同時，農村生態環境遭到嚴重破壞，資源過度消耗，鄉土社會生存環境日益惡化，造成農民對鄉土社會的認同感與歸屬感逐漸消失，戀家（鄉土）情結弱化。同時，受目前我國城鄉戶籍制度改革及城鄉文化差異性的沖擊，鄉土文化在城市的繁衍受到阻礙。鄉土社會是鄉土文化的生存土壤，鄉土社會環境的破壞、現代化城市環境的排斥使鄉土文化逐漸從社會主流文化中脫離。

（三）保護制度的缺失導致鄉土文化逐漸解構

城鎮化建設過程中，國家政策、社會組織對于農村、農民、農業問題的關注點主要是農業發展、農民致富等問題上，而對于農村規劃、及鄉土文化的保護上是缺失的。目前我國鄉土文化保護缺乏具體的參考依據和完善的法律基礎，這導致鄉土文化在面臨現代化沖突時不堪一擊，最終被逐漸解構。

二、鄉土文化的重建路徑

（一）提升社會成員對鄉土文化的認知，整合重構鄉土文化與現代文化因素

鄉土文化是鄉村社會延續后代、和諧共生的重要精神支撐，因此國家應特別注重對提升民眾鄉土文化的教育認知，并給予政策支持。一方面，文化宣傳部門要將鄉土文化作為中華民族文化系統的一個體系加以對待，通過社會機構、高等院校培訓、鄉村旅游、網絡等各種渠道深入開展鄉土文化宣傳，使所有民眾特別是村民都意識到傳承保護原生態本土文化責任和義務的重要性。另一方面，在保護鄉土文化的同時不可忽視宗族、宗教因素對鄉土文化的異化作用。在傳承鄉土文化過程中，在不改變原有實質內容的前提下，對一些不合時宜的形式進行改造，注入現代文化因素，這將在現代社會獲得更多認同。通過正確規范組合現代與傳統文化形式，使鄉土文化得以繼續保存和發展，在提高城鄉經濟發展水平的同時傳承鄉土文化。

（二）重組農村資源市場，提升鄉土文化生活環境

在城鎮化建設過程中，整合農村文化服務市場，重新建立起專門的鄉土文化市場管理部門，確保鄉土文化市場管理的有力執行，積極扶持當地特色鄉土文化產業，形成農村文化的產業鏈，保證鄉土文化科學合理規范的發展。在過去的經驗中容易發現，在缺乏有效監管規劃的近完全自由市場經濟下，農村文化活動呈現出了一定的低俗性與落后性。導致部分地方文化部門簡單粗暴地否定了傳統鄉土文化市場的價值，不斷減少這方面建設的資源投入。加上本身城市文化市場的強勢地位，導致鄉土文化市場被不斷壓縮。重組農村資源市場，就是要發掘農村鄉土文化當中先進、積極、正能量的部分大力發展和扶持。鄉土文化雖然在發展上表現出了一定的滯后性和弱勢，但是本身非常接地氣，容易被群眾所接受。各地方文化部門需要重視農村文化服務市場建設的意義。要做到高度重視，深度挖掘，大力發展，合理規劃。將手頭有限的資源有效調動起來。將傳統鄉土文化產品加以一定的加工改造，去其糟粕，使其更適應當代農村文化需求。

文化經濟現象范文第2篇

關鍵詞：中國傳統文化；現代經濟管理；結合

中D分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中國傳統文化中蘊含著豐富的經濟管理思想

（一）中國傳統文化的核心內涵和基本思想

中國傳統文化源遠流長、博大精深，千百年來滋養和塑造著中國人的品格與靈魂，建構起中華民族獨特的氣質與精神。中國傳統文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經歷沖擊、融合、革新、發展，最終形成了一脈相承的中國傳統文化。

中國傳統文化以其獨特的內涵自立于世界文化之林。中國傳統文化的核心內涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調”為主的儒家思想，在這一核心內涵和基本思想是中國傳統文化的高度概括，也是中國傳統文化的本質特征。

（二）中國傳統文化中的經濟管理思想

中國傳統文化內容涵蓋廣泛，涉及到社會經濟等各個方面，其中也蘊含著許多經濟管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會管理、經濟管理、軍事斗爭、文教思想等各項工作和管理實踐，積累了豐富的管理經驗和管理思想，而這些構成了我們豐富多彩的中國傳統文化。

單從經濟管理方面而言，中華民族的祖先們在千百年來的經濟活動實踐中，積累了豐富的經濟管理經驗，形成了獨特的經濟管理思想，而這些思想又構成了中國傳統文化的內容之一。

從先秦時代開始，中國的先賢圣哲們就對經濟管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統一，從而在義利觀上形成了辯證的態度。在經濟思想上，我國很早就形成了“重農務本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時代一直是國家經濟管理思想的基石。在企業經濟管理方面，中國傳統文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現代經濟管理思想的重要內容。

二、現代經濟管理面臨的困境及出路

時間推進到21世紀，當今時代世界經濟出現了各個經濟體密切聯系而又互設壁壘追求各自利益最大化的態勢。從宏觀上看，長期以來，全球經濟一體化發展的趨勢在加強，然而，由于近些年經濟發展低迷，全球范圍內的貿易保護主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發展?！?016年，G20杭州峰會的外部環境異常復雜，美國‘特朗普現象’、英國脫歐、難民危機、恐怖事件、社會兩極分化等，使反全球化聲浪時起?！盵2]“這一切確實表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對全球化熱情銳減，全球化跌入低谷。”[2]從微觀上看，各個國家和地區的經濟發展都有其自身存在的問題，這些問題的出現導致其經濟發展的緩慢、停滯甚至倒退。當代主要經濟大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經濟發展趨緩，亟須在經濟管理或其他方面進行大刀闊斧的改革以提振經濟。總而言之，當代世界經濟發展遇到了前所未有的挑戰，經濟發展遲緩，各種不利于經濟發展的思想不斷涌現，從而進一步加劇了世界經濟發展的困境。

而另一方面，中國經濟雖然從屬于世界經濟的范疇，受到世界經濟總體形勢的影響，然而，近些年來，中國經濟始終能夠相對獨立地保持快速增長，對低迷是世界經濟起到助力和提振作用。世界經濟和中國經濟發展態勢差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統文化融入現代經濟管理思想而開展的經濟活動實踐。中國經濟高速發展的一個重要原因是得益于中國企業采用中國傳統文化思想與現代經濟管理思想相融合的經濟管理模式，從而促進企業經濟效益的大大提升。

中國傳統文化中蘊含著許多可供今人借鑒的經濟管理思想，我們應該從中國傳統文化中汲取經濟管理思想的營養，結合現代企業管理制度，開創具有新時代特點的經濟管理模式，從而促進經濟的快速發展。

例如在面對當前世界經濟下行，各國貿易政策逐漸轉變，貿易保護主義有所抬頭的國際經濟總體環境下，構筑貿易壁壘，保護本國經濟發展的方法并不利于世界經濟的發展與復蘇，它只會片面、暫時地保護本國經濟局部利益不受嚴重損失。從長遠來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經濟貿易發展的。要破解當今世界經濟停滯、衰退的困局的正確做法應該是，正視經濟嚴峻形勢，通過刺激貿易的其他方法，繼續推進貿易全球一體化，千方百計地尋求合作共贏的經濟貿易政策，從而為度過世界經濟發展困局而同舟共濟，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統文化中道家太極圖所體現的陰陽平衡思想。太極圖蘊含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉化。二者在動態平衡中得以發展。某一國與世界經濟猶如陰陽二元，相互依存、互補共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯系，這樣就喪失了發展的基礎；我們要在二者的對立中，創造條件，促進轉化，找到實現共贏的途徑，實現二者的動態平衡，最終達到共同發展。

當前世界性的經濟發展不景氣狀況，從一定程度上會影響各個企業的發展。然而，能夠正確掌握現代企業經濟管理方法、找到適合企業發展的經濟模式的企業，將會在國際經濟蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發展；而那些不能適應變化，經濟管理落后的企業將面臨被淘汰的危險境地。問題的關鍵在于運用合適的經濟管理方法，經濟效益提升和企業發展的各種問題才能迎刃而解。從一個企業乃至一個國家的經濟運行狀況而言，要采取合適的經濟管理方法，必先具備成熟的經濟管理思想。各國企業的經濟活動實踐一再證明，單純依靠西方的經濟管理思想或是中國傳統的經濟管理思想都不能很好地解決當前經濟發展的諸多問題。只有將中國傳統文化中的經濟管理思想與西方近現代經濟管理思想相融合，汲取二者所長，融會貫通，才能很好地解決當前經濟發展的一系列問題。例如，戰后世界經濟尤其是東亞經濟取得了巨大的發展成就，這與西方經濟管理思想有很大關系，同時也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統文化尤其是中國傳統經濟管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統文化思想中汲取有益內涵，創新經濟管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實守信”思想運用到經濟管理中去，使企業得到巨大發展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強調‘柔弱勝剛強’，認為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面?！?[3]）運用于經濟活動中，取得了良好的經濟效益。

三、中國傳統文化與現代經濟管理的結合

（一）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的可能性

中國傳統文化是世界上優秀的民族文化之一，是中華民族對世界貢獻的寶貴財富。中華優秀傳統文化對我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠為現代人們提供啟迪和幫助，從而促進現代社會經濟的發展。在經濟領域，中國傳統文化中的經濟管理方面的重要思想可以為現代經濟管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統文化，使之與現代經濟管理相結合，從而促進我國經濟社會的全面發展。強調，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。中國傳統文化和智慧為中華民族自強于世界民族之林提供了有力的精神滋養。今天，中國傳統文化依然能以自己獨特的魅力，助力中華民族的偉大復興?！敖陙?，伴隨著‘國學熱’的出現，一些企業開始有意識地把中國傳統文化應用到企業管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環渤海地區出現了一大批用中華傳統文化進行公司治理的企業。這其中既有民營企業，也有合資企業，還有一些是外商獨資企I?！盵4]這表明，中國傳統文化與現代經濟管理是可以融合的，二者相結合，能夠促進經濟更加蓬勃地發展。

（二）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的必要性

當今世界，經濟發展模式各異而且各個國家和地區經濟之間充滿了激烈的競爭?！霸鴰缀螘r，言及企業管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經典的角色。然而，2008年爆發的那場金融危機，把這些以往被我們奉為傳奇的企業及其背后的西方企業管理理論一并推下了神壇?！盵4]

從國內來看，“隨著經濟社會的不斷發展，我國企業的規模和數量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業發展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業的管理理念‘全盤西化’，對外來的管理經驗和模式盲目地照搬照抄，結果卻不甚理想，無法充分調動員工的積極性和創造性。另一些企業，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對企業發展產生了諸多不利的影響。”[5]

所以，從世界范圍內來看，從長遠來說，要想促進經濟繁榮發展，就應該千方百計地提高現代經濟管理效率，而要提高現代經濟管理效率就應該具有現代經濟管理思想。而中國傳統文化與現代經濟管理相結合，可以為經濟管理提供強大的思想保證和解決問題的根本方法。

（三）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的優勢

中國傳統文化與現代經濟管理各有特點，并且二者可以相互補充。將二者結合起來，可以發揮各自所長，促進經濟更加高速發展。從傳統文化與現代經濟管理的關系來說，首先，傳統文化能夠促進現代經濟管理的有效進行。中國傳統文化是中華民族寶貴的文化遺產，是對幾千年歷史經驗的總結和繼承，必然對現代經濟管理有借鑒和指導作用。我們只有通過對傳統文化尤其是其中蘊含的經濟管理思想進行深入的理解和把握，結合客觀實際進行運用，才能實現對現代經濟管理的高效管理。其次，堅持現代經濟管理，還需對傳統文化進行批判的繼承。中國傳統文化是在中國范圍內、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發展起來的，畢竟與世界范圍、與現代社會經濟環境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運用中國傳統文化來進行現代經濟管理。我們的正確做法應該是，深入理解分析傳統文化的精髓及運用的思想原則，把握好現代經濟管理的實際情況，借鑒傳統文化的精髓和思想原則，將之運用到現代經濟管理中去，促進經濟社會的高速發展。

中國傳統文化與現代經濟管理相結合，能夠發揮中國傳統文化在現代經濟管理中注重整體性、處事靈活性、促進和諧共贏等特點，同時又能夠發揮西方近現代經濟管理的科學性、高效性的特點。二者緊密結合，是解決當前經濟領域各種問題，破解經濟發展滯緩的有效途徑。

參考文獻：

[1] 趙玉華.中國傳統文化基本內涵探析[J].東岳論叢，2003，（9）.

[2] 陳鳳英.G20杭州峰會：全球經濟治理轉型新起點[J].當代世界，2016，（8）.

[3] 蔡丹蕓.傳統文化在企業管理中的應用[J].中國鹽業，2016，（11）.

文化經濟現象范文第3篇

關鍵詞： 語用失誤 高職英語教學 跨文化交際

國家在高職英語“新課程”教學大綱提出：“在義務教育的基礎上，鞏固、擴大學生的基礎知識，發展聽、說、讀、寫的基本技能，培養在口頭上和書面上初步運用英語進行交際的能力?！痹趯W生中學階段主要強調應試教育，只要求學生掌握英語的語言知識，而忽視學生交際能力的培養，導致出現“高分低能”的英語學習現象。隨著我國對外交往的日益頻繁，學生步入社會后跨文化交流的機會增多，為避免失誤，對交際成功的要求越來越高，尤其對于高職學生，外語實際應用能力成為越來越多的單位人才錄用的基本條件。但現階段部分高職各專業的學生，即使有的已經通過國家英語A、B級考試，仍然在對外交往中力不從心，無法做到得體表達，語用失誤現象較為普遍，因而培養學生的交際能力是英語教師面臨的緊迫任務和重要課題。本文旨在探討高職英語教學中學生的語用失誤現象及交際能力培養途徑。

1.常見的語用失誤現象

所謂跨文化語用失誤，是指異文化與本文化的沖突，具體來說就是“說話者不自覺地違反了交際規則、社會規約，或者不合時間空間，不看對象，不顧交際雙方的身份、地位、場合等，違背目的語特有的文化價值觀念，導致交際不能取得預期效果或達不到完滿的交際效果，這樣性質的錯誤就叫做語用失誤”（孫亞、戴凌，2002）。高職學生在跨文化交際中主要呈現兩種失誤現象，理論上叫做語用語言失誤和社交語用失誤，說通俗點就是“言傳”中的失誤和“意會”中的失誤。

1.1“言傳”失誤。主要表現在語境把握不當，在用英語交流的過程中，未注意到不同文化背景在思維方式和觀察事物角度上的差異，影響了正常交際。例（1）反義疑問句的回答反映出不同語言思維方式的差異。如客戶詢問發貨時間——“We would like to receive the goods this weekend，can’t you catch the time？”在高職經管專業學生如果回答“No.”本意想說“不，我們可以按時發貨?！币驗闆]有掌握好對英語反義疑問句的回答，回答錯誤，被誤解為“是，我們辦不到?！辈粌H失去一單生意，還可能會被老板炒魷魚。例（2）：“這星期三”還是“下星期三”。假如高職護理專業的學生上崗后遇到老外預約看診，如果說，“Come here again next Wednesday morning please.”當時若是星期一，老外可能兩天后就出現在醫院了，但護士的本意是過了這個周末的下周三。引起誤會是因為英語和漢語觀察時間的參照點不同，漢語中說話時是星期一，那么說“下星期三”，就是指過了這個星期以后下一個星期的星期三。而英語則是以說話時的這一天為參照點。假如說話時是星期一，那么說“下星期三”是指過了今天以后即將到來的那個星期三，可能就是后天?？梢娪捎谟^察事物的角度不一樣，會造成交際中的語用失誤現象。

1.2“意會”失誤。主要表現為在交際中由于不了解或忽視談話雙方的社會、文化背景差異而出現的語用失誤。例如，中國人最喜歡見面問，“Didyou have your dinner？”（您吃飯了嗎？）對于英美人士來說，這是請人吃飯的婉轉邀請，要是未婚男女，還可能表示男士對女士有興趣，所以會讓聽到這句問候的老外摸不著頭腦。另外，外國人士會詢問到家里來的中國客人，“Would you like something to drink？”中國人要是按照自己的習俗，明明想喝卻還要客氣地說“No，thank you.”就很可能喝不到東西了?？梢?，中國人一向注重禮節，崇尚“禮多人不怪”，而英美人士尤其是美國人，習慣簡潔直爽（directness），思維上很少“拐彎抹角”，出現這樣的語用失誤就不奇怪。高職學生在跨文化交流中語用失誤的頻繁出現，暴露出高職英語教學中對學生跨文化交際能力，尤其是語用能力培養方面的不足。

2.高職學生跨文化交際中出現語用失誤的原因分析

2.1英語基礎薄弱，無明確的學習目標。目前，我國高等職業院校的生源多是成績中下等、高考分數進不了普通高校的學生，因此英語水平參差不齊，分化嚴重。而且學生一直受傳統應試英語教學的影響，英語學習還局限于語言層面，學習方法還停留在背單詞、記語法、做習題上，一方面導致學生逐漸失去學習英語的興趣，另一方面影響和束縛學生跨文化交際能力的培養，在一定程度上造成跨文化交際的障礙。同時，高職學生學習英語的目標也不明確，只重視英語知識的接受，卻忽視語言文化等已有知識的綜合運用，沒有意識到跨文化交際能力在未來職場中的重要性。因此，在目前的這種形勢下，迫切需要通過跨文化交際的教育來培養高職院校的學生，幫助學生確定學習方向，使跨文化交際能力在未來給學生助力。

2.2教師跨文化教育意識相對滯后，師資質量需不斷提高。盡管不少高職院校英語教師的跨文化教育意識已經在慢慢提高，但是總體來說，他們還普遍缺乏跨文化的視野，認為英語教學就是語言知識的教學。雖然近幾年來，高校交際法教學得到提倡及普及，英語教學中的文化問題也受到越來越多的關注，教師逐漸開始重視跨文化交際在整個英語教學中的作用，但重視程度還顯不足，導致在平時的英語教學中無法增強學生的跨文化意識。

3.高職院校學生跨文化交際能力的培養途徑

3.1提高教師自身的跨文化交際素質。對教師提出更高要求，在教學中增強培養跨文化交際能力的目的性。教師應不斷學習，既掌握深厚的英語語言功底，又具備廣博的跨文化背景知識，了解東西方思維方式、價值取向觀念的差異，提高跨文化交際能力。因此，應該給教師制造機會，多參加一些學術交流活動，并且配備一些反映歐美國家社會、政治、經濟、風俗習慣等內容的書籍及報紙雜志供教師涉獵，在不斷提高自身的文化修養的同時，適應跨文化交際教學的要求。

3.2高職院校英語課堂應營造以學生為中心的課堂交際場景。文化無所不在，教師既要重視文化知識的傳播，又要重視文化氛圍的營造，英語課堂教學本身就是文化學習，包括禮儀、習俗、語言等很多方面。教師要通過實踐語言教學，在課堂上營造出英美文化氛圍，培養學生在社會交際中真正運用語言進行交際的能力。在課堂內加入大量的以學生為主體的練習方式，如對話、角色表演、小組討論、辯論等諸多形式，鼓勵學生開口說話，說符合文化背景的話。如通過角色扮演，創造模擬場景，使學生身臨其境，把握如何打電話、拜訪、購物等語言表達技能。

在世界全球化的背景下，跨文化交際將越來越頻繁，對學生跨文化交際能力的要求“水漲船高”。培養學生的跨文化交際意識，提高跨文化交際能力是適應“文化多樣性”的需要。高職教師應努力幫助學生適應社會潮流，將語言教學置于跨文化交際環境中，明確英語學習中的文化要素，逐漸提高學生的跨文化交際意識，最終學生可以主動理解掌握英語文化的內涵，提高跨文化交際能力。筆者期待能與從事跨文化研究的廣大高職英語教師進行進一步的探討，將這一課題真正推廣在英語教學當中，為社會培養出更多的“跨文化人才”。

參考文獻：

[1]胡文仲.英語教學中為什么要涉及文化[J].外國語，1986（4）：10-11.

[2]賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[3]張巨文.語用失誤與外語教學[J].鄭州大學學報，2000.

文化經濟現象范文第4篇

一、“一縣一品”文化品牌正在向文化工業發展

“文化工業”，是上世紀四十年代德國法蘭克福學派的學者提出的一個新的經濟概念。文化工業指大眾文化產品的標準化、流程化和批量性生產的一種經濟形態。如報紙、雜志、光碟、影視、動漫等具有使用價值和交換價值的文化產品和精神產品。這一概念一經提出，歐美國家發展迅猛，而且成為一種新型產業和支柱產業。有人稱為“美浪濤濤，歐風陣陣，韓流滾滾”。我國的文化工業，在改革開放之前，只是雛形，改革開放之后發展很快，報刊雜志、光線傳媒、電影電視、卡通動漫等異軍突起。我省“一縣一品”文化建設也正在向文化工業的方向發展。如鄂州市鄂城區的剪紙制作和雕花制作，仙桃市的麥稈畫制作，陽新縣的布貼制作，大冶市的石雕，枝江市的“步步升”布鞋，長陽縣的根藝盆景，團鳳縣的農民畫制作等等。這些文化工業產品目前雖然批量不大，但具有鮮明特色，已產生了一定的經濟效益。

二、“一縣一品”文化品牌正在向文化產業發展

文化產品既是個文化概念，又是個經濟概念。文化成果分三種類型，一類叫作品，用于欣賞；二類叫產品，用于儲存；三類叫商品，用于交換。只有通過交換實現“驚險的一躍”，才能將產品變為商品。文化產業，同樣既是個文化概念，也是個經濟概念。文化產業與文化事業不同，文化事業是公益產品，不強調產業鏈，而文化產業卻是交換產品，必須形成產業鏈。文化產業鏈一般具有四個環節：一是創作，二是生產，三是傳播，四是消費。創作是前提，生產是基礎，傳播是關鍵，消費是目的。目前，發達國家的文化產業一般占到國民生產總值的1/4或1/5，而我國的文化產業不到10%，我省的文化產業只有5%，各市縣的比重也都只在5%左右。但“一縣一品”文化品牌建設突出的縣市卻另是一番景象。如利川市投資1200萬元打造了一臺大型民族歌舞《夷水利川》，從創作――生產――傳播――消費形成了一條完整的產業鏈，一天上演1-2場，年銷售收入可達3000多萬元。長陽縣引進武漢一家企業集團投資5億元建設了一個清江古城，其中建設了一個民族大劇院，正在打造一臺大型民族歌舞《巴王與女神》將走向市場；并正在建設“四館一院”，即巴人展覽館、中華奇石館、汪國新美術館、彭秋潭紀念館和巴土文化研究院，也將走向市場。清江古城今年元旦開業，將以巴土文化為元素，從研發――創作――生產――展演――展銷，形成一條完整的產業鏈。

三、“一縣一品”文化品牌正在向創意經濟發展

創意產業是一個新型產業。這里有三個概念要區別開：“創意”是想一個“新主意”，“創新”是繪一張新藍圖，“創造”是生產一個新產品?！皠撘猱a業”必須按照創意――創新――創造三個環節打造兩種產品。一種是文化創意產品，即文化的產業化。如演藝業、節慶業、會展業、動漫業等。另一種是經濟創意產品，即產業的文化化。如將文化元素滲透到工業產品、農業產品和服務行業，叫創意工業、創意農業和創意服務業。如武漢市黃陂區開發的木蘭泉飲料、木蘭牌醇酒、木蘭牌泥塑等；宜昌市夷陵區開發的“稻花香”、“關公坊”、“王昭君”白酒等；黃岡市蘄春縣建設的李時珍工業園、李時珍醫藥集團和李時珍系列醫藥產品等。麻城縣舉辦的“杜鵑節”、老河口市舉辦的“梨花節”，荊門市舉辦的“油菜花節”。這些節慶不僅是農業概念，而且是文化概念，即“文化杜鵑”、“文化梨花”和“文化油菜花”等。

四、“一縣一品”文化品牌正在向文化旅游業發展

在市場經濟條件下，“文旅聯姻”已是一種大趨勢。實踐證明：文化與旅游密不可分。文化是旅游之魂，旅游是文化之形。用文化包裝旅游，用旅游承載文化。一種新的說法叫創意旅游。創意旅游就是文化旅游，就是無中生有，小題大做，將平凡變得不平凡，將低效益變成高效益。如鄖縣推出“七夕在中國，天河在鄖西”的創意，打造“七夕文化旅游品牌”，巴東縣推出“世界纖夫在哪里，中國三峽神農溪”的創意，打造“纖夫文化旅游品牌”；宜昌市夷陵區大打“三峽牌”，建設“三峽長廊”、“生態走廊”、“藝術畫廊”，形成了獨具特色的旅游品牌，不僅可以創造文化價值和旅游價值，而且可以創造社會效益和經濟效益。

五、“一縣一品”文化品牌正在向文化立縣發展

文化經濟現象范文第5篇

【關鍵詞】后現代;大眾文化;中國大學生;積極影響

一、理論基礎

早期的大眾文化主要指Mass Culture而言，譯為大量的、多數的、群眾的、聚成一體的文化，含有無知、庸俗、偏見等含義，是正處于上升期的西方資產階級對下層工人階級粗俗文化狀態的貶稱。誕生于20世紀30年代的法蘭克福學派對大眾文化的研究正是基于這一認知基礎?；艨撕Ｄ℉orkheimer）和阿多諾（Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中認為大眾文化是“文化工業”的產物，是欺騙群眾的統治工具，目的就是制造大眾的虛假需求，剝奪工人階級的政治和反抗意識，使其盲目追求，甘心忍受資本主義的奴役。20世紀50年代以后，英國伯明翰文化研究中心開始涉足大眾文化研究，其代表人物威廉姆斯（Williams）在《【關鍵詞】文化與社會的詞匯》一書中不贊同將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來，開始用“Popular Culture”代替“Mass Culture”。

20世紀60年代以后，后現代主義思潮迅速興起，為大眾文化的發展提供了肥沃的土壤，之后隨著電視，尤其是網絡等媒體的出現與廣泛使用，大眾文化逐漸成為社會文化的主體，大眾文化研究也出現了不同的流派，對大眾文化采取了不同的態度。以約翰?費斯克（John Fiske）為代表的思想家開始給后現代大眾文化賦予了一種肯定的色彩，這在大眾文化研究的歷史上具有里程碑式的意義。他在《理解大眾文化》一書中公開宣稱，大眾文化不是文化工業生產的，而是人民創造的。他不同意法蘭克福學派把矛頭完全指向文化工業對大眾意識的控制的觀點，不同意把大眾只看做被動受控的客體，而認為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨創性。他認為，民間文化是從下面長出來的，是人們自發的土生土長的表達，是根據自己的需要創造出來的。大眾文化是地地道道的人民文化，是為人民服務的文化，表明大眾文化可以制造積極的快樂。

二、中國后現代主義思潮下大眾文化對當代大學生的影響研究現狀

20世紀90年代以后，由于中國的市場化、城市化進程加快，以及信息傳媒技術的全球同步傳遞，后現代主義思潮不失時機地登上中國的歷史舞臺，后現代大眾文化也隨之在中國得到了迅猛的發展。

筆者的主要研究方向為后現代主義思潮下的大眾文化研究，本文則主要著眼于中國后現代大眾文化的發展對當代青年大學生的影響。筆者最近閱讀了多篇中國當代研究學者所著相關文章，諸如劉建佳的《論當代青年大學生文化的現狀與重塑》，徐景一、王迎春的《淺談流行文化和世俗文化對當代大學生的影響》，劉紅林的《論當前高校大學生時尚風潮的文化表征和引導策略》及肖尚君的《多元文化背景下大學生文化及其塑造》等，發現中國學者對于此類問題的研究大多基于法蘭克福學派的觀點對中國大眾文化或流行文化的影響給予消極的批判，認為其模式化、平面性、世俗性等特點極大地抑制了大學生的創造性和想象力，削弱了大學生對于道德、價值以及信仰的追求，使他們精神匱乏、信仰迷茫、追求享受，甚至走上消沉與墮落的道路。對此問題筆者認同約翰?費斯克的觀點，認為后現代背景下大眾文化的受眾，尤其是當代中國大學生不只是被動受控的客體，他們在接受大眾文化的過程中具有積極能動性及判斷力。因此我們要看到后現代背景下中國大眾文化對當代青年大學生有著不容忽視的積極影響。

三、中國大眾文化對當代青年大學生的積極影響

（一）大學生這一特殊群體有著彰顯自我、張揚個性、追求自身價值的需求，后現代中國大眾文化為其提供了寬松的文化環境。

在后現代思潮的推動下，大眾文化中交互性成分被無限放大，進入一個大眾參與表演的時代。進入21世紀之后的短短10余年間，由于電視這一流行文化的核心媒體與網絡媒體的迅猛發展，全國各地紛紛開展了形式多樣的選秀活動，受到了大學生群體前所未有的關注。究其原因，正是因為選秀活動為大學生提供了一個參與表演的舞臺。他們可以報名成為比賽選手，在舞臺上展現自己的才藝，盡情地展現壓抑在心中的張揚自我的愿望。他們也可以以觀眾的身份參與演出，因為觀眾同樣可以成為場內及場外的大眾評審，場內大眾評審手中有決定哪位選手繼續留在場上的權力，場外觀眾也可以用發短信或網上投票的方式參與到活動中。無論是選手還是觀眾實際上都成為了活動的參與者與表現者，感受到自我存在的意義與價值。另外一個吸引大學生眼球的大眾文化形式就是流行音樂與卡拉OK。流行音樂的主要受眾是青年一代的大學生，他們在享受流行音樂給他們帶來的美的享受的同時，同樣也想要像他們心目中的流行偶像一樣一展自己的歌喉，并展現自己對于音樂的獨特理解，卡拉OK的盛行便滿足了大學生的這種表現自我的欲望。此外，對于休閑運動的選擇，如瑜伽、跆拳道、街舞、戶外旅游也受到大學生的偏愛，成為他們張揚個性和釋放壓力的主要方式。

（二）后現代中國大眾文化有利于培養青年大學生的挫折感及辨析力，引導其塑造健康人格。

“超女”、“快男”等選秀節目在選拔過程中有一個共同的環節“PK”。選手們在每一輪的晉級中都有可能被淘汰。雖然每一位參賽選手都希望自己能走到最后成為冠軍，但一旦被淘汰，他們沒有抱怨、沒有嘆息，用微笑鼓勵繼續留在舞臺上的同伴。面對這樣的挫折，他們表現出了超出實際年齡的心理承受力。同樣，許多備受大學生喜愛的偶像劇中的主人公往往都生活在社會底層，生活窘迫。但他們擁有美麗的心靈和超強的意志力，在困難和挫折面前絕不低頭，一步步朝著自己的理想奮斗。他們這種承受挫折和失敗的勇氣正是年輕一代大學生所缺失的，是大學生成長過程中必須具備的素質。我們可以通過這些大眾文化表現形式從正面培養大學生的挫折感，磨練他們面對困難時的堅強意志。同時我們也看到，選秀活動是不少大學生誤認為進入娛樂圈是一條成功的捷徑，使許多人的成才觀、價值觀、愛情觀或多或少刻上了明星的印記。因此我們要利用選秀等活動從反面培養大學生的辨析力，引導他們在五花八門的大眾文化潮流中去除盲從、虛榮的形式主義和享樂主義。

（三）網絡媒體與網絡文化開創了一個嶄新的文本形態，為大學生提供了了一個公共、公平的表達與交流的平臺。

隨著網絡文化的發展，大學生網絡逐步普及開來。例如在人人網或校園BBS的論壇中，往往只有一個話題，每個注冊的大學生都可以針對此話題發表自己的見解，相互交流心得。他們可以簡單的贊成、反對，也可以進行專業的評論或分析，對于種種不合理的社會現象甚至頻頻掄起“板磚”或“斧頭”。跟帖也同樣地被閱讀或評論，大學生往往能夠從這些充滿生命活力和個性色彩的表達中找到共鳴。這樣，大眾的文化感受不再是私人性的，而是使大學生獲得了公共、公平的表達和交流的途徑。

（四）大眾文化走進大學校園為大學生文化與社會文化的交流搭建了文化通道，有利于大學生在走入社會之前熟知社會，參與社會實踐，在一定程度上避免對即將面臨的社會壓力有太多的恐懼和陌生。

大學生生活在相對單純的校園中，往往有些自命清高、唯美、浪漫的情懷，對當下的社會生活或多或少地存在情感上、認識上和行為上的隔膜。而帶有濃重的市場化、商業化氣息的大眾文化進入大學校園，使種種新鮮而又復雜的社會現象進入校園，從而為相對單純的校園增添了新的社會元素，是大學生在不經意間產生了與社會環境的互動，習得了一定的社會觀念與行為模式。不難發現，大學生“憤青”的數量在逐漸減少，自我期望與評價也趨于客觀。雖然他們不乏對社會不公和就業壓力有所抱怨，但總的來看他們的心態還比較務實和理性，對即將步入的社會具有了更加包容的心態和平和的意識。

四、結語

隨著20世紀90年代后現代主義思潮涌入中國，各種后現代大眾文化形式隨之鋪天蓋地地進入大學校園，值得肯定的是它們對當代青年大學生產生了不可忽視的積極影響。同時我們又要居安思危，有意識地避免其消極因素對大學生群體產生不良誘導。我們應從家庭教育和學校教育等方面入手，引導大學生清楚自己該去追求什么，堅持什么，倡導什么，認清自己的努力方向，在社會實踐中鍛煉能力，增長才干，從而最大限度的實現自己的人生價值，以當代大學生群體的高素質帶動未來社會的發展和時代的進步。

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