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古典文化的魅力范文第1篇

摘 要：新中式家具作為全球家具設(shè)計(jì)風(fēng)格中的一個(gè)重要分支，其越來越受到消費(fèi)者的青睞，因?yàn)槠湓趶?qiáng)調(diào)以文化作為主要設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，還打破了傳統(tǒng)中式家具呆板厚重的感覺，在造型、色彩等方面力求將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合，更具有親和力。把復(fù)古的味道簡化到極致，使古典韻味與現(xiàn)代實(shí)用相得益彰。其以獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力，打動(dòng)著全球消費(fèi)者的心扉。

近幾年來中國風(fēng)席卷世界，所帶來的新中式風(fēng)格也成為當(dāng)今最流行的家具家居風(fēng)格之一，其所推崇的設(shè)計(jì)元素和材質(zhì)，詮釋出了濃烈的中華民族文化特征，古樸典雅、韻味深遠(yuǎn)。

新中式風(fēng)格誕生于文化復(fù)興時(shí)期，伴隨著民族意識(shí)增強(qiáng)，中國設(shè)計(jì)界開始從模仿中理出頭緒，逐漸成熟的新一代家具設(shè)計(jì)師隊(duì)伍開始醞釀出含蓄端莊的新中式風(fēng)格。在中國文化風(fēng)靡全球的當(dāng)今現(xiàn)狀，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙結(jié)合，表達(dá)出清雅秀美的東方式精神境界。

新中式風(fēng)格的基本內(nèi)容

新中式風(fēng)格主要包括兩方面的基本內(nèi)容，一是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹；一是對(duì)中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格不是純粹的元素堆砌，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)。

新中式家具的特點(diǎn)

所謂新中式風(fēng)格和舊的中式古典主義風(fēng)格具有很明顯區(qū)別，傳統(tǒng)的中式古典主義風(fēng)格追求雕廊玉砌，攀龍附鳳，風(fēng)格單一刻板，給人一種老氣橫秋、冰冷森嚴(yán)的感覺，不符合現(xiàn)代人追求自由舒適的生活需求，而新中式古典主義風(fēng)格則摒棄了傳統(tǒng)中式古典主義的弊端，在保留傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)古典中式紅木家具進(jìn)行的改良與創(chuàng)新，造型更加新穎活潑，線條簡約流暢，做工考究，款式豐富，極大的適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活需求，不管是紅木沙發(fā)系列，還是紅木臥室系列，茶廳系列以及一些裝飾性的小工藝品，都散發(fā)出現(xiàn)代時(shí)尚氣息，深得年輕人的喜愛。

綠色環(huán)保，蘊(yùn)含東方藝術(shù)魅力

伴隨著哥本哈根會(huì)議的召開，一股“低碳風(fēng)”席卷了全球，家具制造行業(yè)成為低碳環(huán)保的忠實(shí)擁護(hù)者。哥本哈根會(huì)議其實(shí)不僅提醒了各個(gè)國家的節(jié)能減排義務(wù)，也同樣為家具行業(yè)的未來發(fā)展指明了方向。在整個(gè)家具行業(yè)中，最為環(huán)保低碳的應(yīng)數(shù)實(shí)木家具，而實(shí)木家具則以中式古典家具為典型。中式古典家具所采用的材質(zhì)使其在設(shè)計(jì)制造過程中具備了實(shí)現(xiàn)百分百低碳的可能，符合在整個(gè)社會(huì)環(huán)境下追求的環(huán)保與健康的消費(fèi)理念。消費(fèi)者在選購家具產(chǎn)品時(shí)，低碳環(huán)保也進(jìn)而成為首選標(biāo)準(zhǔn)。

與眾多現(xiàn)代家具相比，家居賣場里的新中式古典家具品牌銷售情況一路看好，不僅一些文化品位較高的中老年人對(duì)中式家具情有獨(dú)鐘，越來越多的年輕一族也看中了新中式家具的古典時(shí)尚，希望把家布置得更為高雅，更具文化韻味。新中式家具的購買使用在一定程度上能充分體現(xiàn)主人的身份地位和生活品味。這也是當(dāng)下新中式古典家具之所以受歡迎的主要因素之一，同時(shí)還因?yàn)樗蚱屏藗鹘y(tǒng)中式家具給人的呆板厚重的感覺，在造型、比例及色澤上力求將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，更具親和力。其實(shí)每一種設(shè)計(jì)風(fēng)格都有其特定的文化背景作為支撐，以此來傳遞特定文化氛圍中人們的生活追求，新中式古典主義風(fēng)格是以中國傳統(tǒng)古典文化作為背景，其所營造的是極富中國浪漫情調(diào)的生活空間，紅木、青花瓷、紫砂茶壺以及一些紅木工藝品等都體現(xiàn)了濃郁的東方之美，這正是新中式古典主義風(fēng)格與其它風(fēng)格所不同的地方。這種極簡主義的風(fēng)格滲透了東方華夏幾千年的文明，因此不管是中國人還是外國人都非常喜歡這種新中式風(fēng)格，它不僅永不過時(shí)，而且時(shí)間愈久愈散發(fā)出迷人的東方藝術(shù)魅力。

融匯古今，中西合璧

“ 古為今用”，這是整個(gè)設(shè)計(jì)界都非常重視的一條主要設(shè)計(jì)原則，先人的智慧和幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)晶，為我們提供了非常有價(jià)值意義的參考坐標(biāo)，讓我們能站在巨人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)，飛得更高。在這一點(diǎn)上，許多企業(yè)都能想得到，但做得不夠。中式家具的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)不能停留在一些有形的“符號(hào)”上面，更應(yīng)該深度理解其文化的精髓與中國人的審美情趣。中國人的思想，不是單一的，而是多元化的，儒釋道思想，交錯(cuò)復(fù)雜，讓人感覺中國沒有一成不變的價(jià)值觀念。其實(shí)，聰明的中國人，講的是“禮儀之邦”，宋儒在這一點(diǎn)上講的是非常到位的，宋儒將“禮”講成“理”，是有一定道理的。中國人講的是一個(gè)“理”，只要“理”上講得通就可以去做。儒家的“中庸”、佛家的“因果報(bào)應(yīng)”、道家的“道”，遵循的都是一個(gè)“理”，凡事都應(yīng)合理而行。

我們要研究明式家具，一定不能忽視宋代的文化，它受宋文化的影響是非常大的。研究清代家具便不能忽視明代文化，這就是古為今用。清代的家具還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是“洋為中用”。研究清代家具，則不能忽略西方文化對(duì)中國文化的影響。如今我們要研究“新中式”家具，更應(yīng)該深度理解清代家具風(fēng)格的形成，它有太多我們可以借鑒的地方。“古為今用，洋為中用”，清代家具風(fēng)格則是一個(gè)成功的典范。

中國文化的藝術(shù)魅力

中國文化影響了世界文化近十七個(gè)世紀(jì)，可以說其最大的魅力在于“包容”。中國文化中的包容，是全世界僅有的。任何一個(gè)民族，都不能容忍不同的信仰，只有中國可以。新中式家具的設(shè)計(jì)和發(fā)展，不能總是將目光釘在中國文化上，更不能停留在中國的一些設(shè)計(jì)元素和符號(hào)上，西方家具中同樣有許多值得我們借鑒與學(xué)習(xí)的地方。也只有這樣，中式家具，才能以其獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力，在不久的將來，才會(huì)影響全球，受到全世界消費(fèi)者的喜愛與追捧。

古典文化的魅力范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國古典舞 圓 動(dòng)靜態(tài)韻律 魅力

一、“圓”在中國古典舞中的呈現(xiàn)

中國古典舞做為我國舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，她是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者的提煉、加工、整理、創(chuàng)造、并經(jīng)過較長時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的，具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。中國古典舞在舞姿造型，動(dòng)勢動(dòng)態(tài)上始終遵循著“圓”和“終點(diǎn)回歸起點(diǎn)”的走圓運(yùn)動(dòng)原則，充分體現(xiàn)了“圓”的運(yùn)用在中國古典舞中的特殊意義，也表現(xiàn)出“圓”在中國古典舞蹈中的核心價(jià)值。要清楚的展現(xiàn)“圓”在中國古典舞中的作用，首先必須了解中國古典舞的發(fā)展起源。

在欣賞舞蹈中也要求圓圓相扣，雖曲折不斷，最終還是要求圓圓滿滿。因此中國舞蹈必須遵循這一規(guī)律，締造出中國人喜歡的舞蹈藝術(shù)的“圓”。何為中國古典舞的“圓”呢，舞蹈界人士是這樣解釋的。

二、中國古典舞“圓”的理論

中國舞蹈在經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展形成了以“圓”為主要審美特點(diǎn)的審美趨向，而“擰”是中國舞蹈身韻美的支柱。從造型，動(dòng)律，運(yùn)動(dòng)線，舞蹈技巧都表現(xiàn)出“擰”的特點(diǎn)。而“擰”的本質(zhì)是曲線，曲線是圓的變形，這一切都源于中國文化對(duì)于圓的審美情趣，同時(shí)也有人認(rèn)為太極圖是中國古典舞的典型反映。無論從宗教祭祀舞蹈，還是宮廷宴樂，直到元，明，清的戲曲舞蹈都體現(xiàn)了圓的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那在審美上自然仍以“擰、傾、圓、曲”為主要特點(diǎn)，但是由于戲曲舞蹈在元、明、清這樣一個(gè)思想禁錮的時(shí)代中產(chǎn)生，自然在舞蹈的審美上也過于壓抑與內(nèi)斂，戲曲舞蹈并不能代表了中國古典舞的全部，尤其漢、唐兩代舞蹈藝術(shù)奔放、外化是中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展史上獨(dú)具魅力的時(shí)代。在周、漢、唐、宋的舞蹈雖然不同于元、明、清，但是從歷史資料中可以看到至少在舞姿上也是以“圓”為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

那么中國自古就缺少像西方一樣的舞臺(tái)概念，宮廷舞蹈的表演場地多是一個(gè)眾人在四周的觀看形式。民間樂舞的表演更是場所不定像“踏歌”之類的民間節(jié)慶聯(lián)歡舞蹈更是隨時(shí)隨地。到了宋代民間藝人雖然有了固定的場所“瓦子”、“游棚”也是眾人圍而觀之。直到元、明、清雜劇戲曲的出現(xiàn)逐漸有了表演的“戲臺(tái)”。中國的“戲臺(tái)”不同于西方的舞臺(tái)，是一個(gè)平面。由左、右上下場，而是一個(gè)向前突出的矩形,上下場是由舞臺(tái)最后墻的兩扇向正前方開的門“出將”、“入相”進(jìn)出。在這樣的表演場合下，舞蹈表演不但要滿足正面觀眾的需要，還要滿足剩余觀眾的舞蹈審美要求，那舞蹈造型、動(dòng)作走向無時(shí)都要讓180度或360度的觀眾看上去都是美的。在這一點(diǎn)上與西方的芭蕾舞只是要滿足正面的觀眾審美需要不同，這樣舞蹈主要在一個(gè)平面展示。這要求了西方舞蹈者的“開、繃、直、立”而中國的舞者就舞姿上像“圓”一樣，從各個(gè)角度都是完美的，在造型、舞姿、運(yùn)動(dòng)線上也都以“圓”為主要的美學(xué)依據(jù)。

邵洋老師創(chuàng)編的舞蹈《羅成叫關(guān)》就多次運(yùn)用了“子午相”的舞姿展示手法來塑造人物，收到了很好的效果。該劇目有幾個(gè)動(dòng)作的設(shè)計(jì)給我們留下了深刻的印象，在表演中，演員一手握拳，一手探撐，形如“山膀”跪地而立，時(shí)而運(yùn)氣，時(shí)而曲腰始終靜止在一個(gè)點(diǎn)上用頭，肩，腰，臂去劃“圓”，表現(xiàn)了主人公羅成將軍自感身遭陷害，無語面對(duì)蒼天的復(fù)雜心情，也是“圓”的靜態(tài)在此劇中的具體體現(xiàn)。

三、中國古典舞“圓”的魅力及展望

中國古典舞作品遵循“圓”的規(guī)律，從而體現(xiàn)出“圓”的魅力。舞蹈《羅成叫關(guān)》也就是一例，編創(chuàng)老師為制造“圓”專門設(shè)計(jì)了一根馬鞭和一縷長發(fā)，這也是該劇目的亮點(diǎn)所在。舞蹈《夜奔》，編導(dǎo)也運(yùn)用了多顆粒手法，將古代舞者頭，肘，手，膝等部位充分調(diào)動(dòng)，其舞蹈的造型到造型，舞姿到舞姿之間都嚴(yán)格遵循了古典舞中“欲動(dòng)式”以及“三圓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。奧運(yùn)會(huì)開幕式中的舞蹈《畫卷》也運(yùn)用了圓的技法，將古典舞與中國書法文化，扇文化融為一體，把舞樂，書畫融為一體，無一不貫穿著“圓”的韻律。

其實(shí)，“圓”也是取之于生活的，我們每個(gè)人每天都在不斷地劃著，中國古典舞也將利用自身的藝術(shù)優(yōu)勢，為人類世界劃出更大更美的圓，正如清人張英所說，“天有不圓，圣人至圣德，古今之至文：法貼，乃至藝術(shù)，必極圓而后登峰造極。” 圓是中國古典舞的突出特征，有著“平圓，立圓，八字圓”的三“圓”運(yùn)動(dòng)軌跡，差異的對(duì)立的方面，互相結(jié)合，互濟(jì)不足，從而構(gòu)成了高度協(xié)調(diào)，平穩(wěn)，一致的整體。這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體就是圓。

中國古典舞作為一門高品位的藝術(shù)，必須要堅(jiān)持以觀眾為中心的原則，在遵循規(guī)律的同時(shí)必須尊重觀眾的審美需求，不僅要把“圓”呈現(xiàn)給大家，而且還必須與觀眾的心理設(shè)想相吻合，這樣才能引發(fā)觀眾的審美.因此在運(yùn)用“圓”的舞臺(tái)實(shí)踐中，切忌圓規(guī)式劃圓，形同機(jī)械，味如嚼蠟，不能調(diào)動(dòng)觀眾對(duì)中國古典舞藝術(shù)的渴望，只有充分的理解“圓”,巧妙地運(yùn)用“圓”才能真正使中國古典舞這一璀爛的明珠永遠(yuǎn)放射出她那奪目的光輝。

參考文獻(xiàn):

古典文化的魅力范文第3篇

一、文化價(jià)值

中華民族是詩的國度，中華詩歌博大精深，是漢語言中的精華。在中小學(xué)教學(xué)古典詩詞，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶，鋪上了一條通道，讓他們穿越時(shí)空，走進(jìn)歷史，了解并深刻認(rèn)識(shí)我們民族的悠久文化。有人認(rèn)為歷史離我們太遠(yuǎn)，古典詩詞已遠(yuǎn)離我們現(xiàn)代的語言形式。殊不知，只有認(rèn)識(shí)了昨天，才能真正懂得今天、開創(chuàng)明天。古典詩詞的學(xué)習(xí)，是許多中小學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，這將為他們以后進(jìn)一步了解并熱愛祖國文化打下良好的基礎(chǔ)，并對(duì)其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。回溯過往，多少英雄豪杰、治世良策被歷史的塵沙湮沒，但是李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照這些名字卻熠熠生輝，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”“床前明月光，疑是地上霜”三歲小兒亦朗朗而誦。為什么會(huì)出現(xiàn)如此大的反差呢？從“詩經(jīng)”到“唐詩宋詞”，從上古時(shí)代到明清至今，無數(shù)文人墨客用詩詞來抒發(fā)內(nèi)心的感觸。可以說，古典詩詞是中華民族最引以為豪的文化遺產(chǎn)，也是每個(gè)炎黃子孫最為耳熟能詳?shù)脑捳Z。古典詩歌“充滿洋溢著是我們中華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)。”

二、教育價(jià)值

同志說過：“中國的古典詩詞博大精深，有許多傳世佳作，它們的內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理，學(xué)一點(diǎn)古典詩文有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。”教育的核心價(jià)值在于育人，即鑄造人的靈魂。學(xué)習(xí)古詩文可以讓孩子們感受先賢的智慧和情懷，找到自己的精神家園。古典詩詞是中華文化的重要載體，傳承文化是學(xué)校教育的重要功能。古典詩詞的題材涉及社會(huì)人生的方方面面，相思離愁、愛情友情、山水田園、愛國憂民、自然風(fēng)物無一不入詩。因此，從古典詩詞里學(xué)生可以受到多方面的教育：誦讀“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，可以養(yǎng)成豪邁開闊的胸襟；誦讀“但愿人長久，千里共嬋娟”，可以學(xué)會(huì)珍惜友情親情；誦讀“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，可以激發(fā)濃郁的愛國熱情。欣賞一首詩的過程，便是再造一首詩的過程，日積月累，不僅令學(xué)生的大腦汲取不同的知識(shí)、思想，還讓他們從小根植于中華文化的沃土中，接受傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)，情感不斷豐富，情操不斷得到升華，從而形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的個(gè)性，促進(jìn)健全人格的養(yǎng)成。因此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅明確規(guī)定了義務(wù)教育每學(xué)段要背誦的古詩文篇目，還規(guī)定了閱讀要求：第四學(xué)段，誦讀古代詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。力求通過古詩文的熏陶為學(xué)生的人生涂上最佳的底色。

三、審美價(jià)值

對(duì)美的追尋一直是全人類孜孜以求的目標(biāo)。每個(gè)民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。經(jīng)過歲月淘洗流傳下來的優(yōu)秀古詩詞就是美的積淀，歷經(jīng)千年而魅力不減。首先古典詩詞的魅力體現(xiàn)在它的辭藻美。詩歌是語言的藝術(shù)，語言辭藻美是詩歌審美特征的一個(gè)重要方面。孔子云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。詩人們?yōu)檫x詞煉句而苦苦求索的例子，可以說是不勝枚舉。詩圣杜甫曾云：“為人性僻眈佳句，語不驚人死不休。”他自己的創(chuàng)作就是明證：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”短短十字卻刻畫出了洞庭湖的浩渺博大。古典詩詞的魅力還體現(xiàn)在它的含蓄美。從欣賞的角度看，詩歌具有言簡意豐、言近旨遠(yuǎn)的特征，能使讀者展開積極的想象和聯(lián)想，激起讀者的欣賞情趣。如“海日生殘夜，江春入舊年”“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，正所謂“言有盡而意無窮”，“使玩之者無窮，味之者不厭”。這是因?yàn)椋糯姼璧捏w制一般比較短小，一首詩詞的字?jǐn)?shù)句數(shù)都是固定的，所以詩人在創(chuàng)作時(shí)必須以小見大，以少見多，短中見長，淺中含深，以最少的語言表現(xiàn)豐富的思想感情。再次，古典詩詞的魅力還體現(xiàn)在它的意境美。古人寫詩講究情高韻遠(yuǎn)、動(dòng)態(tài)傳神，一首首詩就是一幅幅山水畫，所謂“詩中有畫，畫中有詩”，詩和畫往往融為一體。古典詩詞的優(yōu)美意境，就像一幅幅淡雅的水墨畫，立體地展現(xiàn)在讀者眼前。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”通過繪景營造出閑適、優(yōu)雅的意境。縱觀浩瀚的詩詞海洋，從《關(guān)雎》《蒹葭》到《無題》《清明》，無一不是情、景、意三者的完美結(jié)合。

四、藝術(shù)價(jià)值

在古代，詩歌往往是用來吟誦的，詞則是用來歌唱的。古體詩詞嚴(yán)遵格律，對(duì)體制、聲韻都有極其嚴(yán)格的規(guī)定。歌行體、律詩、絕句以及各種詞體，無不朗朗上口，和諧美妙，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，對(duì)后世新詩創(chuàng)作和現(xiàn)代流行歌曲都有著廣泛的影響。一些現(xiàn)代歌曲就直接取材于古典詩詞，如《在水一方》《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》等。

古典文化的魅力范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高中 語文教材 古典詩歌 教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0040-02

我國有著五千年的文明發(fā)展史，在這個(gè)期間，文學(xué)可以說是歷史長河中一道亮麗的風(fēng)景，流傳下來的大量的古詩詞，是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化精髓。從高中語文教材編排來看，存在大量詩歌，特別是古典詩歌，它不僅是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是一個(gè)民族發(fā)展的精華。對(duì)名篇佳句、詩歌鑒賞進(jìn)行背誦默寫已經(jīng)成為歷年高考的重點(diǎn)。它作為語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，一直是師生頭疼的問題。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須打破快餐文化、理解困難等思維模式的約束，不斷幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的鑒賞習(xí)慣與能力。

一、注重意境，培養(yǎng)學(xué)生讀詩興趣

古典詩歌作為最有文學(xué)魅力的文學(xué)形式，它是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，有“語言鉆石”、“文學(xué)之母”的美稱，由于它具有語言抒情、形象鮮明、語言精練等特征，在簡短的文字中隱藏著豐富的意境，為了明確這類信息，必須從詩歌意象明確潛在意境。所以學(xué)生在語文教材學(xué)習(xí)中，必須根據(jù)詩詞形象、意象，深入詩詞內(nèi)部，感悟詩歌魅力。因此，在語文教學(xué)中，不能一味分析作品字詞，還必須發(fā)揮聯(lián)想與想象，深入詩歌情境，得到美感。

從教學(xué)實(shí)踐情況來看，朗誦詩歌配樂，對(duì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入施工情境也有重要作用，通過朗誦配樂不僅能激發(fā)學(xué)生潛在感觸、記憶，還能將主觀體驗(yàn)和樂聲有機(jī)的聯(lián)系起來，從而更加深入的品味詩歌妙處。例如：在教學(xué)《蜀道難》時(shí)，我們可以讓學(xué)生凝神靜態(tài)，將作者描繪的景物展現(xiàn)在腦海。在詞曲教學(xué)中，根據(jù)音樂特性，用演唱代替教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入意境，這樣就能讓學(xué)生融入更多情感品味詞曲情調(diào)，如：《虞美人》、《竇娥冤》、《送別》。在教學(xué)時(shí)，可以先播放唱片，再教學(xué)，一旦學(xué)生會(huì)唱，就很難忘記，這樣既達(dá)到了加深記憶的目標(biāo)，同時(shí)也是背誦的過程，還能在優(yōu)美的歌聲中品味情感與詩意。

二、加深文化積累與沉淀

在傳承華夏文化的過程中，古典詩歌具有豐富的人文資源，不同的作品具有不同的美感。為了讓學(xué)生從課堂教學(xué)中愛上古典詩歌，除了要對(duì)課本進(jìn)行教學(xué)，還應(yīng)該開闊學(xué)生視野，讓學(xué)生有更廣的涉獵范圍，從而不斷提高文學(xué)積累與素養(yǎng)。通過在班級(jí)開展詩歌朗誦、摘抄比賽，每學(xué)完一個(gè)單元或者階段，讓學(xué)生輪流上臺(tái)背誦喜愛的課外詩作，其他同學(xué)可以筆記，或者摘錄，這樣不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也為學(xué)生提供了更好的“畫質(zhì)”。例如：在學(xué)習(xí)先秦詩歌告一段落后，通過開展詩歌朗誦比賽，學(xué)生背出了《燕歌行》、《垓下歌》等作品，不僅打開了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，同時(shí)也讓學(xué)生領(lǐng)略了古典詩詞的浩瀚。

在對(duì)唐宋詩詞進(jìn)行教學(xué)的過程中，《山居秋暝》具有情深景美的特點(diǎn)，很多學(xué)生都很喜愛，此時(shí)老師可以根據(jù)這個(gè)時(shí)機(jī)讓學(xué)生搜羅王維的其他詩歌進(jìn)行拜讀。這樣就能讓“君言不得意，歸臥南山陲”、“行到水窮時(shí)，坐看云起時(shí)”、“即此羨閑逸，悵然吟式微”……詩人追求寧靜、淡薄的理想志趣以及藝術(shù)造詣毅然躍于胸中。

從古典詩歌形式來看，雖然短小，但是精煉，擁有豐富的情感、優(yōu)美的意境和內(nèi)容。所以在古典詩歌學(xué)習(xí)中，應(yīng)該將其和現(xiàn)代白話文以及詩詞結(jié)合起來，從而打開學(xué)生思維空間，提高審美情趣。例如：在教學(xué)《生查子》這篇詞時(shí)，學(xué)生很容易理解“記得綠羅裙，處處憐芳草”中甜美的憂傷，此時(shí)我們可以選取《青春》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》，進(jìn)行對(duì)比鑒賞與體會(huì)，這樣不僅能讓學(xué)生更容易學(xué)到知識(shí)，還能陶冶情操。

三、增強(qiáng)參與力度，提高鑒賞能力

從整個(gè)高中教學(xué)過程來看，語文詩歌教學(xué)涉及內(nèi)容具有很大的時(shí)間跨度、涵蓋區(qū)域廣、體裁多樣、內(nèi)容豐富，由于詩歌鑒賞需要良好的文學(xué)功底、素養(yǎng)、領(lǐng)悟能力以及審美視覺，所以它成為了高中語文教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。為了打破這種局面，在高中語文教學(xué)中，必須本著參與教學(xué)、鼓勵(lì)鑒賞的原則，在生生、師生互動(dòng)的過程中，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，幫助學(xué)生進(jìn)行詩歌鑒賞。

在詩歌教學(xué)中，可以根據(jù)座位進(jìn)行編排，讓兩人為一個(gè)小組，一個(gè)人進(jìn)行主講，在早讀或者授課時(shí)間，輪流上臺(tái)進(jìn)行問答，最后再由老師歸納、點(diǎn)評(píng)。在這種教學(xué)方式實(shí)施的過程中，為了保障教學(xué)質(zhì)量，需要注意的是：老師必須根據(jù)作品內(nèi)容、手法、時(shí)代、意境對(duì)學(xué)生提問，讓學(xué)生通過翻閱資料，對(duì)作品進(jìn)行研究；在老師點(diǎn)評(píng)中，老師不僅要對(duì)學(xué)生儀態(tài)、語言表達(dá)進(jìn)行評(píng)價(jià)，還必須站在審美藝術(shù)的角度，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致、全面、深入的品味、理解詩歌。

古典詩歌作為文化的精髓，博大精深，每首詩都是對(duì)生命、自然、情感的展現(xiàn)，所以在教學(xué)中，我們應(yīng)該帶著虔誠的心去感受、體會(huì)。在高中語文教學(xué)中，老師應(yīng)該不斷培養(yǎng)鑒賞能力，讓學(xué)生愛上詩歌，領(lǐng)悟語言魅力與藝術(shù)。

古典文化的魅力范文第5篇

[關(guān)鍵詞]唐詩宋詞；古典情懷；教學(xué)品鑒

中華古典詩詞，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，流芳至今。它不僅是中華民族文化傳承的脈搏，也是世界文學(xué)中獨(dú)一無二的精神盛宴。以唐詩宋詞為代表的古典詩詞，蘊(yùn)含著高貴的古典情懷，它們既是古人內(nèi)心的道德法則，又是今人學(xué)習(xí)品鑒傳承的精神動(dòng)力。當(dāng)代學(xué)生置身高速發(fā)展的電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，加上物質(zhì)的充裕，多元文化的影響等客觀因素，他們對(duì)古典詩詞“既愛又恨”。“愛”之古韻久長，又“恨”之難以品鑒吸收，而以唐詩宋詞為代表的古典詩詞教學(xué)，又是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，因而，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生品味詩詞蘊(yùn)含的古風(fēng)古韻，深入品鑒其古典情懷。

一、“古典情懷”的界定

詩詞大家周汝昌先生說：“詩講究性靈，有神韻，有境界。”先生所云“性靈、神韻、境界”廣義上講，就是指詩的音、韻、質(zhì)、境，音韻和諧，質(zhì)文并茂，境界自出，可算是詩的天成之品。狹義上講，可以理解為詩詞本身所蘊(yùn)含的情懷。百度漢語上，把“情懷”理解為“含有某某感情的心境”、“心情、情趣、胸懷”；更進(jìn)一步可理解為某個(gè)人在特定的時(shí)境中具有的心胸情懷。“古典情懷”則指在以唐詩宋詞為代表的古典詩詞里表現(xiàn)出來的個(gè)人或集體與時(shí)代關(guān)聯(lián)的情感價(jià)值觀念。這種情感是時(shí)代召喚與個(gè)體奮發(fā)共同作用的產(chǎn)物。

二、“古典情懷”的內(nèi)涵

古典詩詞源頭甚廣，以唐詩宋詞為代表的古典詩詞作品中，主要包含如下幾種情懷：

（一）尋求安身立命的鄉(xiāng)土情懷。中國人一直有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，多數(shù)人骨子里難以釋懷的都是關(guān)于鄉(xiāng)土、家國的客觀存在。古代詩人在其詩詞中寄寓了對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀不舍之情，那片存留成長軌跡的土地，仿佛是支持此生施展大志的支點(diǎn)。少小離家，卻不忘老大歸家。衣錦還鄉(xiāng)自然是歡欣，客居流浪仍然心存鄉(xiāng)情。唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書》讓無數(shù)眷念故土之人潸然淚下，溫庭筠“客行悲故鄉(xiāng)”讓背井離鄉(xiāng)之人更加失魂落魄。

（二）伸展宏愿的家國情懷。古人崇尚“有國才有家”的“大我”之觀。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。國家的興衰與個(gè)人的榮辱休戚相關(guān)。讀書出仕或橫刀立馬建功立業(yè)以報(bào)效國家，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。即使身老心傷，也不忘為國盡忠。杜甫“安得廣廈千萬間”是為國惜才、為國安達(dá)而憤慨呈請(qǐng)的呼喊。古人骨子里的愛國心，是支撐他們一路勇敢前行的動(dòng)力。葉嘉瑩先生說：“要培養(yǎng)年輕人的愛國心和民族精神，不能只靠空談死板的說教，而一定要使他們?cè)诰裆匣蚯楦猩鲜艿礁谢透袆?dòng)才行，而中國古典詩歌就正充滿了這種感發(fā)的力量。”個(gè)人對(duì)于國家的特殊情感，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的不同而沾染不同的特色，但是，文人志士骨子里的愛國精神是一致的：國家興盛繁榮，個(gè)體才會(huì)有生存的榮譽(yù)感和幸福感。

（三）存思含愁的重情情懷。親情、愛情、友情，一直是古典詩詞謳歌吟詠的重要內(nèi)容。濃郁得化不開的親情，讓人“每逢佳節(jié)倍思親”。甜美又迷惘的愛情，美好o限，燕子雙飛，鳥兒雙宿，此情可待，往往卻成追憶；濁酒一杯，征程萬里，勸君盡酒，哪怕遠(yuǎn)隔千山萬水，真摯的友情亦不會(huì)因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)而減色半分。

（四）關(guān)照自然中沉思人生的追問情懷。張若虛的一首《春江花月夜》，孤篇能蓋壓全唐，不僅在于詩題一字一景，景境統(tǒng)攝全篇，更在于作者在沉醉自然的同時(shí)，有對(duì)人生、宇宙的深沉的追問：花月流水永恒？人生渺茫短暫？王勃看落霞，觀孤鶩，秋水長天下不禁追問：閣中帝子何時(shí)已去？沉思今朝，更不墜青云之志！他們對(duì)于自然的關(guān)照中，都有發(fā)自生命內(nèi)里的思索和嗟嘆：自然永恒浩渺，生命該怎樣度過！

（五）逆境猶且堅(jiān)韌的奮懷。“窮且益堅(jiān)”，即使身處逆旅，抑郁不得重用，依然孜孜努力奮發(fā)。杜甫一生躓踣流離，卻仍不忘大庇天下寒士；辛棄疾拍遍欄桿，雖無人會(huì)其登臨意，依然橫刀立馬、犁耕紙上。

（六）人格平等的自我激勵(lì)情懷。鐘鼓饌玉的物質(zhì)盛宴，卻難以換取詩人內(nèi)心的狂放與人格的平等。李白傲骨錚錚，仰天長笑，揚(yáng)長拂袖是對(duì)其自身高貴精神的自我肯定與激勵(lì)。詩人一顆高貴的心因不失品格而流芳千古。王維以山水的純凈照應(yīng)人格的晶瑩，綠苔石碣上、蜿蜒溪水里，自然盛放著不容沾染玷污的人格魅力。

總之，古典詩詞里呈現(xiàn)的古典情懷，是我國古典文學(xué)中的寶貴財(cái)富，它給我們點(diǎn)亮了精神的明燈，讓我們?cè)谶@個(gè)摸爬滾打的物質(zhì)奔流的時(shí)代，不至于失去了本心，失去了詩心！

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

1周汝昌.千秋一寸心――周汝昌講唐詩宋詞[M].

北京：中華書局，2016..