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生命和非生命的區(qū)別范文第1篇

葉子雖然離開了大樹，但是又獲得了往日沒有的自由——可以翩翩起舞。樹枝雖然也變得干枯起來，但是它們的養(yǎng)份并沒有流失，而是都悄悄地通過樹干傳送到了樹根，只到來年春天，它又會再次披上綠裝——落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

因此，秋實(shí)際上是一個孕育新生命，等待新機(jī)遇的季節(jié)。

果子成熟后從樹上掉了下來，雖然離開了大樹，但又可以再次生根發(fā)芽。這又讓我想到了：我們?nèi)艘埠统２皇沁@樣的呢？母親自從分娩后代的那一天起，都盼望著男兒成為挺拔的高山，女兒成為碧波粼粼娟秀的河。豈不知兒女們長大一天，她就離秋日近了一天，待到兒女們都像燕子那樣紛紛飛向天南地北的時(shí)刻，秋色也就染白了她的發(fā)鬢。

所以，秋是一個生命的結(jié)束，更是一個新生命的誕生——生命的輪回。

而人與動植物的生命輪回卻有著一個非常微妙的區(qū)別，正是這個區(qū)別縱使人類的與眾不同：

如果把動植物的生命輪回看作為一個圓，周而復(fù)始，始而復(fù)周；那人類的生命輪回則是一條直線，永遠(yuǎn)不會斷裂的直線。

人類其實(shí)都有著一個共同的信念，那就是能夠擁有更好的生活!而能夠使我們擁有美好生活的東西，唯獨(dú)知識，是知識創(chuàng)造了一切！

動植物也莫非沒有這一信念，只不過在它們臨終的那一刻，它畢生的知識就恰似一縷輕煙，化為烏有。而人類卻并非如此，在人生的秋天，我們往往會把畢生的知識、人世間的感悟都傳送給下一代，將自己未竟的事業(yè)托付于他，這樣我們才能夠不是滿含無奈的離開這人世間。人這一生如果能這樣如果能做到這一點(diǎn)的話，也就夠了。

秋，往往是我們經(jīng)歷悲歡離合、喜怒哀樂最多的季節(jié)，同時(shí)也是領(lǐng)悟這一生最深刻的季節(jié)。

生命和非生命的區(qū)別范文第2篇

《再塑生命的人》其實(shí)就是《再塑生命》,文章節(jié)選自《假如給我三天光明》,作者系19世紀(jì)美國盲聾女作家、教育家、慈善家、社會活動家海倫·凱勒。下面小編給大家分享一些再塑生命的人閱讀題答案，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

再塑生命的人①有一天，莎莉文小姐給我一個更大的新布娃娃，同時(shí)也把原來那個布娃娃拿來放在我的膝上，然后在我手上拼寫“ doll”這個詞，用意在于告訴我這個大的布娃娃和小布娃娃一樣都叫做“ doll ”。

②這天上午，我和莎莉文老師為“杯”和“水”這兩個字發(fā)生了爭執(zhí)。她想讓我懂得“杯”是“杯”，“水”是“水”，而我卻把兩者混為一談，“杯”也是“水”，“水”也是“杯”。她沒有辦法，只好暫時(shí)丟開這個問題，重新練習(xí)布娃娃“ doll”這個詞。我實(shí)在有些不耐煩了，抓起新布娃娃就往地上摔，把它摔碎了，心中覺得特別痛快。發(fā)這種脾氣，我既不慚愧，也不悔恨，我對洋娃娃并沒有愛。在我的那個寂靜而又黑暗的世界里，根本就不會有溫柔和同情。莎利文小姐把可憐的布娃娃的碎片掃到爐子邊，然后把我的帽子遞給我。我知道又可以到外面暖和的陽光里去了。

③我們沿著小路散步到井房，房頂上盛開的金銀花芬芳撲鼻。莎利文老師把我的一只手放在噴水口下，一股清涼的水在我手上流過。她在我的另一只手上拼寫“water ” ——“水”，起先寫得很慢，第二遍就寫得快一些。我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有一種神奇的感覺在我腦中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了“水”這個詞就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。

④水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由。

⑤井房的經(jīng)歷使我求知的欲望油然而生。啊!原來宇宙萬物都各有名稱，每個名稱都能啟發(fā)我新的思想。我開始以好奇的眼光看待每一樣?xùn)|西。回到屋里，碰到的東西似乎都有了生命。我想起那個被我摔碎的布娃娃，摸索著來到爐子跟前，撿起碎片，想把它們拼湊起來，但怎么也拼不好。想起剛才的所作所為，我悔恨莫及，兩眼浸滿了淚水，這是生平第一次。

(選自《假如給我三天光明》，華文出版社 2002 年版)

1.結(jié)合選段說說標(biāo)題中“再塑生命”的含義。

( 2 分)

2.莎莉文老師是一個有耐心、有慧心的老師。

請?jiān)谶x段中分別找出依據(jù)。( 4 分)

耐心：

慧心：

3.為什么“我”此時(shí)會“悔恨莫及”?(

3 分)

答案：

1.“

再塑生命” 從字面意思看，是“ 重新塑造生命、重新獲得生命” 的意思。但在本文中，再塑生命，是指“ 愛的光明照到了我的身上” ，本來， “我在那個寂靜而又黑暗的世界里，根本就不會有溫柔和同情。 ” 但是，在莎莉文老師的教育下， “ 我” 的靈魂被喚醒，再次擁有“ 光明、希望、快樂和自由”(這里的“ 光明” 一詞是用其喻義)。是莎莉文老師讓“ 我” 又回到自然，理解自然。 莎莉文老師還教“ 我” 懂得“ 什么是愛” 。正如作者自己所言： “她就是那個來對我啟示世間的真理、給我深切的愛的人。 ” 從這個意義上說，莎莉文老師是“ 再塑生命的人”，從中表達(dá)了作者對莎莉文老師無比的敬愛和感激之情。

2.耐心：當(dāng)我不明白“杯”和“水”的區(qū)別時(shí)，我大發(fā)脾氣，摔碎娃娃，

莎莉文老師極富耐心， 把布娃娃碎片掃到爐子邊后，便領(lǐng)著“ 我”到外面暖和的陽光里去了。慧心：“散步”讓我心情愉悅， 把“ 我” 帶到了井房，創(chuàng)造了良好的教育契機(jī)。讓“我”通過觸覺感知事物，巧妙的教會我“水”這個詞。

3.“我”對于剛才的所作所為后悔莫及，所以就可以概括剛才的所作所為都包含什么即可。

在教學(xué)過程中，由于不明白“杯”和“水”的區(qū)別，自己大發(fā)脾氣而且還摔壞了莎利文小姐給我一個更大的新布娃娃，當(dāng)我在老師的幫助之下有了進(jìn)步，心情平復(fù)以后，對自己的行為感到后悔莫及。

讀后感《再塑生命的人》這個單元學(xué)習(xí)了《再塑生命的人》這篇課文，是的我對這篇課文很感興趣，從海倫·凱勒身上，我懂的了很多啟示。

在我看來，海倫·凱勒是一個不幸的人，也是一個幸運(yùn)的人，為什么這么說呢?因?yàn)楹悺P勒在一歲半時(shí)突患急性腦充血病，連日得高燒使她昏迷不醒，海倫·凱勒醒來后，眼睛卻看不見了，耳朵也聽不見了。我覺得海倫·凱勒很可憐，他永遠(yuǎn)墜入一個黑暗又況寂的世界，陷進(jìn)一個痛苦深淵。

但同時(shí)也很幸運(yùn)，因?yàn)橛幸晃涣私鈨和睦铩⒊錆M愛心、有耐心的老師——安妮·莎莉文老師，她是一位非常出色的教育家。這位出色的教育家——安妮·莎莉文老師，教會了海倫·凱勒寫字，認(rèn)識事物，還讓海倫·凱勒獲得幸福。“我們沿著小路散步到井房，房頂上盛開的金銀花……”可以看出莎莉文老師沒有放棄對我的教導(dǎo)，還堅(jiān)持、耐心地教導(dǎo)海倫·凱勒拼寫單詞，“水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由，”最后海倫·凱勒最終從黑暗中走出來了獲得幸福的體驗(yàn)。莎莉文老師是海倫·凱勒最重要的人和對海倫·凱勒的關(guān)愛的人，所以海倫·凱勒是最幸運(yùn)的!

生命和非生命的區(qū)別范文第3篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)業(yè)水平考試 復(fù)習(xí)教學(xué) 生物學(xué)學(xué)科思想

1.研究背景

上海市從2010年起恢復(fù)了全市統(tǒng)一的學(xué)業(yè)水平考試。學(xué)業(yè)水平考試是以《上海市普通中小學(xué)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)實(shí)施的。《標(biāo)準(zhǔn)》指出，評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。然而，為了能讓學(xué)生獲得更好的卷面成績，教師往往會在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)抓緊知識點(diǎn)的落實(shí)，在復(fù)習(xí)階段更是背誦、默寫、練習(xí)輪番上陣，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)趨向機(jī)械化。知識是如何發(fā)展相互聯(lián)系的，這其中蘊(yùn)含的生物學(xué)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律常常被忽視。復(fù)習(xí)結(jié)束，留給學(xué)生的回憶只是枯燥乏味地應(yīng)試過程。生命科學(xué)對學(xué)生而言，仍然是“只見樹木，不見森林”。這種復(fù)習(xí)方式也導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識：平時(shí)不學(xué)習(xí)不要緊，只要復(fù)習(xí)時(shí)背一背，練一練就可以了。如此惡性循環(huán)，已與學(xué)業(yè)水平考試的初衷背道而馳，教學(xué)的育人目標(biāo)也不可能達(dá)成。

為了解決上述問題，我一直在教學(xué)中探索如何有效地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行考前復(fù)習(xí)。從這兩年的生命科學(xué)學(xué)業(yè)水平試卷中可以看出，考試考查的知識面廣，難度適中。考試評價(jià)在注重知識考查的同時(shí)，也重視對生命科學(xué)思維、觀念和探究能力的考察。這絕非機(jī)械式復(fù)習(xí)所能提高的。我認(rèn)為，復(fù)習(xí)中應(yīng)運(yùn)用學(xué)科思想指導(dǎo)教學(xué)，促使學(xué)生系統(tǒng)地整理學(xué)科知識，理性地運(yùn)用學(xué)科學(xué)習(xí)方法，深刻地領(lǐng)悟生命世界多姿多彩、博大精深。

2.生物學(xué)思想指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的理論研究

2.1 生物學(xué)思想的主要內(nèi)容

2.1.1 辯證統(tǒng)一思想

辯證統(tǒng)一是唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)，生物界也處處體現(xiàn)著辯證統(tǒng)一的思想。例如，生物從細(xì)胞水平到個體水平到生態(tài)系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)和功能總是相互統(tǒng)一；無論從物質(zhì)或能量方面看，同化作用與異化作用都是對立的，但兩者共同起作用成為個體生長發(fā)育的基礎(chǔ)；遺傳和變異是一對矛盾，而生物的可遺傳變異是自然選擇發(fā)生的基礎(chǔ)，是生物進(jìn)化的內(nèi)在因素；生物種類林林總總，生命形式多種多樣，但所有的生物體在分子水平上都有統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，核酸和蛋白質(zhì)。

2.2.2 信息傳遞思想

生命活動的有序進(jìn)行，離不開信息傳遞，生物個體間的信息傳遞形式非常多樣，而生物體內(nèi)部的信息傳遞方式更是如此。如激素分子攜帶的信息能調(diào)節(jié)生命活動；由電信號和化學(xué)信號構(gòu)成的神經(jīng)信息傳遞使生物能應(yīng)對外界刺激做出反應(yīng)；抗原作為一種信息能激發(fā)免疫應(yīng)答；DNA所攜帶的遺傳信息通過復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯，保證了生命的生生不息。

2.2.3 系統(tǒng)論思想和生命的自組織

系統(tǒng)論思想是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲提出的，他認(rèn)為生物體是一個復(fù)雜的有機(jī)整體，生物體部分不能離開整體而存在，整體不等于部分的疊加。例如，細(xì)胞就是一個完整的生命系統(tǒng)，其中的各細(xì)胞結(jié)構(gòu)各司其職，密切配合，而獨(dú)立于細(xì)胞外的細(xì)胞結(jié)構(gòu)是不能執(zhí)行相應(yīng)功能，具備生命特征的。此外，生物具有自組織的特征。生命體在一定條件下，能與外界進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)化，并通過自組織，使自身在時(shí)間、空間和功能各方面處于穩(wěn)定有序的狀態(tài)。

2.2.4 進(jìn)化思想

進(jìn)化思想認(rèn)為，自然選擇促使生物優(yōu)勝劣汰，適者生存。因此，存留于世的生物，其生命形式、結(jié)構(gòu)、功能等等方面都是經(jīng)過反復(fù)打磨的。生物通過精確的生命活動來減少能量的消耗，保證物種的延續(xù)。進(jìn)化思想并非獨(dú)立于生物學(xué)的其他分支，相反，生命的代謝、遺傳、生殖等生命活動無一不是適應(yīng)環(huán)境后進(jìn)化的結(jié)果。

2.2 生物學(xué)思想對促進(jìn)學(xué)生一般發(fā)展的作用

蘇聯(lián)著名教育家贊可夫的發(fā)展主義理論認(rèn)為，教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)為掌握知識和技能服務(wù)，而且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童的一般發(fā)展，即智力、情感、意志、品質(zhì)、性格的發(fā)展。教學(xué)有兩個任務(wù)，一是發(fā)展，二是掌握知識獲得技能。學(xué)生只有一般發(fā)展取得成績的基礎(chǔ)上，才能高質(zhì)量地掌握知識和技能。

學(xué)業(yè)水平考試所涉及的知識點(diǎn)，在其學(xué)習(xí)和積累過程中蘊(yùn)含著不同維度的學(xué)科思想，在復(fù)習(xí)中加以應(yīng)用，能幫助學(xué)生進(jìn)一步深刻理解知識，提高解決生活中與生物相關(guān)問題的能力。其次，學(xué)科知識時(shí)有更新，學(xué)科思想?yún)s能對學(xué)生的思維產(chǎn)生終身的影響。因?yàn)榕c較易遺忘的知識點(diǎn)相比，學(xué)科思想的內(nèi)化需要經(jīng)過體驗(yàn)和實(shí)踐后才能逐步理解、認(rèn)同，成為個人的主觀認(rèn)識，進(jìn)一步影響自身的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

3 生物學(xué)思想在學(xué)業(yè)水平考試復(fù)習(xí)教學(xué)中的實(shí)踐研究

3.1 以“物質(zhì)―結(jié)構(gòu)―功能―環(huán)境”為主線展開的復(fù)習(xí)教學(xué)

結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一是生物學(xué)辯證統(tǒng)一思想的重要體現(xiàn)。生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)作為學(xué)業(yè)水平考試中的基本內(nèi)容，學(xué)生對此都感到較為熟悉。但學(xué)生對這些知識間的聯(lián)系又很陌生，不利于解決實(shí)際問題。要加強(qiáng)知識點(diǎn)間的聯(lián)系靈活，學(xué)生就要有“物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能，生物功能與環(huán)境相適應(yīng)”的學(xué)科思想，以構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)。

案例：關(guān)于“高等植物細(xì)胞特有的細(xì)胞結(jié)構(gòu)”復(fù)習(xí)過程的比較

原有的復(fù)習(xí)過程：整理線粒體、葉綠體、高爾基體、細(xì)胞壁等細(xì)胞結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、作用；根據(jù)上述細(xì)胞結(jié)構(gòu)的整理來歸納動植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)的區(qū)別。

改進(jìn)后的復(fù)習(xí)過程：從學(xué)生較為熟悉的植物細(xì)胞功能入手，根據(jù)“物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境”的關(guān)系進(jìn)行知識點(diǎn)的延伸和整理。

效果：在以往的復(fù)習(xí)練習(xí)中，學(xué)生對類似“洋蔥根尖成熟區(qū)細(xì)胞與動物細(xì)胞相比，特有的細(xì)胞結(jié)構(gòu)是什么”這樣的問題，常錯答：“細(xì)胞壁、大液泡、葉綠體”。這說明學(xué)生對動植物細(xì)胞區(qū)別的認(rèn)識是非常機(jī)械的，不能代入題目信息中應(yīng)用。改進(jìn)后，學(xué)生在解題時(shí)，能抓住“根尖”這一信息，從其吸水的功能聯(lián)想到相應(yīng)的結(jié)構(gòu)液泡。再從其相應(yīng)的土壤環(huán)境想到缺乏光照，不能進(jìn)行光合作用，因而不需要有葉綠體。通過知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，降低了錯誤率。

3.2 以“信息傳遞”為主線展開的復(fù)習(xí)教學(xué)

在復(fù)習(xí)“生物體對信息的傳遞和調(diào)節(jié)”“遺傳信息的傳遞和表達(dá)”這些內(nèi)容時(shí)，學(xué)生表現(xiàn)出了知識點(diǎn)容易混淆，記憶不牢固的問題。確實(shí)，這部分內(nèi)容量大知識點(diǎn)分散，不利于記憶。只有抓住“信息傳遞”這條主線來展開，明確各種細(xì)節(jié)問題所圍繞的中心，使知識點(diǎn)的梳理有主脈可循，才能改變他們機(jī)械記憶的復(fù)習(xí)狀態(tài)。

案例：“信息傳遞”相關(guān)章節(jié)的教學(xué)框架構(gòu)建比較

原有的復(fù)習(xí)框架：按照教材順序，先復(fù)習(xí)第五章“生物體對信息的傳遞和調(diào)節(jié)”，包括神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、植物激素的復(fù)習(xí)，再復(fù)習(xí)第六章“遺傳信息的傳遞和表達(dá)”，包括DNA的結(jié)構(gòu)，DNA的復(fù)制和蛋白質(zhì)的合成。

改進(jìn)的復(fù)習(xí)框架：以中心法則為主線，先復(fù)習(xí)中心法則后，對DNA的結(jié)構(gòu)、DNA復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯的具體過程進(jìn)行復(fù)習(xí)，再復(fù)習(xí)“生物體對信息的傳遞和調(diào)節(jié)”。

效果：以中心法則為主線，學(xué)生在復(fù)習(xí)中進(jìn)一步鞏固并理解了DNA、RNA和蛋白質(zhì)所具有的特定空間結(jié)構(gòu)，明確了幾種物質(zhì)間的關(guān)系和相互作用，使DNA復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯的復(fù)習(xí)過程更具有連貫性。從中心法則上看，遺傳信息的傳遞在指向蛋白質(zhì)時(shí)戛然而止。這就引發(fā)了學(xué)生的思考：蛋白質(zhì)會怎樣表達(dá)出遺傳信息？以此為抓手復(fù)習(xí)“生物體對信息的傳遞和調(diào)節(jié)”“信息傳遞”的概念由分子水平轉(zhuǎn)向了細(xì)胞水平。蛋白質(zhì)可以充當(dāng)哪些信息分子，有沒有其他物質(zhì)能作為信息分子？個體內(nèi)的各系統(tǒng)如何接受信息？帶著這些問題開展復(fù)習(xí)整理，零散的知識點(diǎn)能得到梳理和歸納，提高復(fù)習(xí)效率。

3.3以系統(tǒng)論思想為指導(dǎo)開展復(fù)習(xí)教學(xué)

系統(tǒng)論思想強(qiáng)調(diào)了生命活動的整體性、協(xié)調(diào)性和精確的相互配合。運(yùn)用在生物生殖、細(xì)胞增殖、遺傳規(guī)律等章節(jié)的復(fù)習(xí)中，可以幫助學(xué)生從整體上理解生命活動的聯(lián)系和變化，感受生命活動的有序性和系統(tǒng)性，進(jìn)一步領(lǐng)悟進(jìn)化對生物的作用。

案例：由“中心體復(fù)制”引起的教學(xué)改進(jìn)

在一次知識點(diǎn)檢查中我發(fā)現(xiàn)，對于動植物有絲分裂的區(qū)別，很多學(xué)生會答“動物細(xì)胞有絲分裂間期發(fā)生中心體復(fù)制”，對于關(guān)鍵點(diǎn)“動物細(xì)胞是由中心體發(fā)出紡錘絲形成紡錘體，高等植物細(xì)胞則是由細(xì)胞兩極直接發(fā)出紡錘絲”，能提到的反倒很少。這是由于新授課時(shí)，學(xué)生通過圖片觀察，首先發(fā)現(xiàn)的區(qū)別就是動物細(xì)胞中心體在間期復(fù)制，因此容易以偏代全地記住這一點(diǎn)。

原有的復(fù)習(xí)過程：與圖片相結(jié)合，復(fù)習(xí)有絲分裂每個時(shí)期的特征。觀察動植物細(xì)胞有絲分裂的圖片，列表歸納其不同點(diǎn)。

改進(jìn)的復(fù)習(xí)過程：通過遞進(jìn)式問答，幫助學(xué)生從整體上系統(tǒng)地理解有絲分裂。

上課時(shí)，我針對上述錯誤問學(xué)生：“大家都知道動物細(xì)胞有絲分裂間期中心體會復(fù)制，那么中心體復(fù)制了干什么呢？”“中心體為什么要移向兩極？”“細(xì)胞分裂時(shí)為什么需要紡錘絲呢？”“染色體是怎樣活動的呢？”“染色體這樣活動的目的是什么呢？”……

通過一連串的問題，學(xué)生再一次推敲了有絲分裂過程。當(dāng)學(xué)生為細(xì)胞精確的生命活動發(fā)出感嘆時(shí)，我提出了新的問題：“生命為什么能這樣精確、有序地工作呢？”

這個問題激起了學(xué)生的討論，在我的引導(dǎo)下，學(xué)生從遺傳聯(lián)系到進(jìn)化。有學(xué)生最后總結(jié)：“進(jìn)化過程中，如果生命活動不夠準(zhǔn)確，做些無意義的活動，浪費(fèi)了能量，這樣的個體會被淘汰。所以，保留下來的生物都有著精確的生命活動。”

我接著這個學(xué)生的話說：“有絲分裂這樣的生命活動，只不過是生命復(fù)雜系統(tǒng)中的冰山一角。生命活動的精確性是億萬年來進(jìn)化的結(jié)果。生命的延續(xù)伴隨著不停息的、甚至是殘酷的生存斗爭。這個過程中，無以計(jì)數(shù)的個體因不適應(yīng)環(huán)境被淘汰。維持生存的能量來之不易，只有進(jìn)化出最有利于自身生存的系統(tǒng)，最大限度的保存和精確地使用能量，才能活下去。生命是不朽的傳奇啊！來之不易，值得珍惜！”說到這里，我的心里充滿了對生命的敬畏，讓我高興的是，我在學(xué)生們的眼里看到了贊同和思考。

生命和非生命的區(qū)別范文第4篇

在2004年4～5月間曝光的安徽阜陽“大頭娃娃奶粉”事件平靜下來不久，近期國家部分權(quán)威媒體又頻曝河北三鹿奶粉企業(yè)生產(chǎn)的致嬰幼兒消費(fèi)者“急性腎功能衰竭”或者“腎結(jié)石”的“腎病奶粉”的消息，令人不寒而栗。為什么不斷發(fā)生直接入口、又是供特殊消費(fèi)群體使用的產(chǎn)品屢現(xiàn)危及到生命安全的問題？我們沉思并反問，到底是什么地方出現(xiàn)了問題，導(dǎo)致類似事件時(shí)有發(fā)生？追根尋源是“誠信”方面出現(xiàn)了問題！是諸多環(huán)節(jié)的失信造成的！

這，使我回憶起一件早已遺忘的小事。

2000年夏初，在美國的一次購物經(jīng)歷給我留下了難以磨滅的記憶，并為我樹立了座右銘――如何做人、如何能做一個誠實(shí)、講信用的、真正的人。

那年，受萬事達(dá)信用卡組織邀請，我們到美國萬事達(dá)卡總部學(xué)習(xí)和訪問。閑暇時(shí)我和同事們到附近的商場轉(zhuǎn)了一下，一是要感受一下用卡環(huán)境，看我們發(fā)行的國際卡在美國是否好用；另一方面想觀察一下美國人是否像各種媒體披露的那樣，買東西時(shí)只用信用卡。在幾個收銀臺前觀察了幾次，用現(xiàn)金的人真的很少。因此，對美國人消費(fèi)后習(xí)慣用卡結(jié)賬的說法已經(jīng)深信不疑；再后來，買了幾件衣服結(jié)賬時(shí)順利地刷卡通過，也證明了我們的產(chǎn)品是“信得過”的產(chǎn)品。

倒是在專賣T恤的專柜前我被價(jià)簽弄得不知所措了：幾個開放式貨架上掛滿了相同品牌的男式短袖T恤，S、M、L型號齊全，顏色豐富、純棉織布料質(zhì)地也相同，可價(jià)格卻有很大差異，一個貨架上的價(jià)簽是＄16.99 、另一個貨架標(biāo)價(jià)＄12.99、還有一個＄10.99、甚至有一個貨架居然標(biāo)價(jià)＄6.99，為什么？

經(jīng)過同事的翻譯后得知：價(jià)格不同是因?yàn)橘|(zhì)量有差別。原來，廠家在T恤出廠前將一些原材料存在瑕疵、已經(jīng)過織補(bǔ)且不影響穿著效果的成衣也一并請商家出售（即我們通常意義所說的殘次品），但會明確告知消費(fèi)者，并在瑕疵處做標(biāo)記，也就是貼個“傷標(biāo)”――果然，在不同價(jià)格的T恤上，發(fā)現(xiàn)了領(lǐng)子底下、肩頭、袖邊、下擺等不同地方貼著的“傷標(biāo)”；瑕疵較小且在隱蔽處、穿在身上影響不大的，價(jià)格與正品差別不大，但瑕疵較大或處在比較明顯的位置，比如胸前的、有些影響美觀的，與“正品”價(jià)格的差別就很大。實(shí)事求是地說，如果不是貼了“傷標(biāo)”，經(jīng)過織補(bǔ)后的這些T恤，特別是在肩頭、腋下這些地方的瑕疵，根本看不出來，完全可以當(dāng)作正品出售的。可為了對消費(fèi)者負(fù)責(zé)，廠家做到了仁至義盡、使用了不同的出售價(jià)格，且對消費(fèi)者盡到了告知義務(wù)。

由此，我們的“大頭娃娃奶粉”和“腎病奶粉”的廠家難道不應(yīng)受到法律的制裁嗎？人家生產(chǎn)和出售與生命無關(guān)的產(chǎn)品都在講誠信，而我們一些廠家的產(chǎn)品向代表國家未來與希望的、特定的消費(fèi)群體――嬰幼兒出售，生產(chǎn)與生命和生長緊密相關(guān)的產(chǎn)品卻漠視生命的珍貴，在嬰幼兒食品中添加非食用的并且是對人體有害的化學(xué)物質(zhì)，這與圖財(cái)害命有什么質(zhì)的區(qū)別嗎？？這，只是用刀、用槍還是用其它手段的區(qū)別而已。常此下去，人類的食品中不斷添加各種非食用的添加劑或者化工原料，今天把腎吃壞了、明天把肝吃出毛病來、后天再把心吃黑了，若干年后中國還能挑出幾個人參加奧運(yùn)會？全民健康的目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)？

生命和非生命的區(qū)別范文第5篇

一、儒家生命哲學(xué)概述

自儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，其中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)思想對當(dāng)代中國人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學(xué)及生命意義等問題，儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。

（一）天地之間人為貴

孔子說：“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），這充分闡明了在中國傳統(tǒng)文化視域――天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。（《尚書?泰誓》）這說明了人與其他萬物的區(qū)別和聯(lián)系，即人是萬物之靈。這種表達(dá)方式，實(shí)際上也就承認(rèn)了人在天地間的獨(dú)特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。（《禮記?禮運(yùn)篇》）這句話也直接說明了人是一個有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥獸的地方，在于人能夠調(diào)和天地之間萬事萬物，把天地萬物有機(jī)地聯(lián)系成一個整體。

可以說，以孔子學(xué)說為代表的儒家生命觀，應(yīng)是以重視人的存在價(jià)值、珍愛生命、敬畏生命為特點(diǎn)的，這一點(diǎn)可以從其對待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭等方面的態(tài)度加以驗(yàn)證。

孝道是維持中國傳統(tǒng)社會的重要紐帶，孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經(jīng)?開宗明義章》）對父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔(dān)憂。儒家思想將珍愛生命與社會最看重的孝道聯(lián)系在一起，凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說：“始作俑者，其無后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）強(qiáng)烈批判了統(tǒng)治者對下層人民生命的踐踏。

由于孔子生活于動蕩不安的春秋末期，故他對戰(zhàn)爭的反對態(tài)度無疑是明確的，因?yàn)閼?zhàn)爭必然傷及無辜百姓。《論語》曾記載衛(wèi)靈公請教孔子戰(zhàn)爭一事，孔子反感地拒絕說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語?衛(wèi)靈公》），并且立即離開了衛(wèi)國。從這里可看出，儒家反對戰(zhàn)爭，尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭，而提倡保護(hù)民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動戰(zhàn)爭，也要最大限度地不傷及無辜，不破壞民生。不僅理論上強(qiáng)調(diào)珍視生命，而且在實(shí)踐中更是身體力行。如《論語?鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。面對突發(fā)的馬廄焚燒事件，孔子只問人員傷亡情況，不問馬的狀況，由此可以看出孔子對人的生命的關(guān)愛程度。

總的來看，從孔子創(chuàng)立儒家思想開始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點(diǎn)，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來。在當(dāng)時(shí)落后的社會觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對無謂的戰(zhàn)爭，反對人殉制度，同時(shí)能夠以自己的實(shí)際行動踐行支持著自己的觀點(diǎn)，這是難能可貴的。

（二）舍生取義，死而后已

儒家對個體生命頗為重視，其生命意識融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應(yīng)為實(shí)現(xiàn)道義而獻(xiàn)出生命，即“舍生取?x”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價(jià)值。從這個角度來看，儒家已然將人的生命劃分為兩個層面，即“肉體生命”和“道德生命”。“在儒家看來，肉體的生命并不具有至高無上的地位，因?yàn)榈赖聦傩圆攀侨说幕緦傩浴盵1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種，在于人有道德，講道義。當(dāng)一個人為了個人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴(yán)和原則的時(shí)候，他也就淪為了“小人”。

先秦諸子對生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子?告子上》），二者無一不體現(xiàn)了在對待生死與大義的問題上，儒家選擇赴死就義，只因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子?王制》）人類之所以高于水火、植物、動物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性――“義”。“義”是人類的獨(dú)特價(jià)值，是“人最為天下貴”的根由。“義”實(shí)際上就是道德生命的支撐點(diǎn)。

由上可見，儒家學(xué)者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強(qiáng)烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬壽無疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒世而名不稱焉”。（《論語?衛(wèi)靈公》）在儒家思想中，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。一直以來，追求大義凜然的崇高道德境界在我國傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對道德生命的推崇和后世對儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。

（三）死生有命，樂以忘憂

當(dāng)“義”與“生”無任何沖突的時(shí)候，即當(dāng)個人處于正常的生活狀態(tài)中，儒家提倡死生有命，不必過分關(guān)心死亡問題；而當(dāng)個人遇到不幸事件時(shí)，儒家提倡要時(shí)刻銘記生命的珍貴性，樂觀地生活下去。

對待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》）的經(jīng)典表達(dá)。在這句話中，可以明顯地感受到其對于鬼神和死亡問題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度，主要在于其重視現(xiàn)實(shí)生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出，自孔子開始，經(jīng)歷代儒者的傳承，生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。

不過即使能夠自然地對待生死問題，但生命終究是短暫的。孔子也曾感慨時(shí)光流逝，光陰不再的殘酷事實(shí)。面對滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語? 子罕》）面對短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說：“存，吾順事；沒，吾寧也”。活著的時(shí)候，一個人努力做好分內(nèi)的事情，積極負(fù)起責(zé)任，即使有一天他離開人世的時(shí)候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個人在活著的時(shí)候就應(yīng)該樂天知命，努力奮斗，尋找夢想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學(xué)的，可以說，他就是君子自強(qiáng)不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬世功業(yè)為念，奔走列國、授徒編書，人生態(tài)度積極至極，樹立了儒家陽剛進(jìn)取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個普通人，孔子是樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語?子罕》）每個人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅(jiān)強(qiáng)意志等品質(zhì)，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂觀地生活下去。對于孔子來說，積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無限樂趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語?述而》）的地步。

總的來說，在當(dāng)時(shí)的社會背景下時(shí)，人們對于鬼神的看法莫衷一是，對死后之事存在妄想推測，孔子的見解和作法無異于一種理性實(shí)用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵人們重視現(xiàn)實(shí)生活的改變，樂觀地面對生活中的憂慮和困境。

二、現(xiàn)代生命教育的價(jià)值追求

在我國，生命教育屬于舶來品。生命教育活動開展得比較晚，目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是，我國內(nèi)地在學(xué)校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實(shí)施綱要和課程計(jì)劃，這在一定程度上證明了教育實(shí)踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾暋＝Y(jié)合目前我國生命教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展，一般認(rèn)為，“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值為核心，它的起點(diǎn)是保全生命并擁有一個健康的生命”[3]。生命教育無疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動，是把自然人培養(yǎng)成社會人的過程，教育的終極價(jià)值“使人成為真正的人”。每個學(xué)生都是有生命的個體存在，“生命是教育之本，是教育的內(nèi)核，是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而，一直以來，教育者從社會本位的視野中去考察個體的作用和價(jià)值，這往往會造成對個體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，它直面?zhèn)€體的生命，進(jìn)一步關(guān)注生命，力圖提高生命的質(zhì)量。

（一）生命整全

在傳統(tǒng)教育的視角下，功利性教育壓抑了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對這種情況，生命教育倡導(dǎo)者以“個體生命的整全性”為基本出發(fā)點(diǎn)，即個體的生命應(yīng)完整地包含著兩個維度――自然生命與社會生命。這兩個維度是整全統(tǒng)一的，偏離了任何一個維度都會使生命個體喪失生命的平衡感，甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。

第一個維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個自然的存在物，但他是一個特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達(dá)到其他動物所不能達(dá)到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性，生命教育理念認(rèn)為，教育首先必須保全人的身體。因此，學(xué)校教育中的一切行為都必須按照學(xué)生的身體規(guī)律來開展教育教學(xué)活動，不能傷害學(xué)生的身體、戕害學(xué)生的生理發(fā)展。對于學(xué)生的肉體的不正當(dāng)懲罰或鞭打是不被允許的，對于只關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展而漠視學(xué)生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責(zé)。

第二個維度是社會生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認(rèn)知的社會生命。人在社會中的生存，不是動物式的肉體生存，而是具有知識、道德和精神的社會式生存。

生命整全理念強(qiáng)調(diào)教育的基本使命是保護(hù)和培育學(xué)生的身體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和品格。因此，生命教育者倡導(dǎo)在保護(hù)自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會生命。在學(xué)校教育中，要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生完善的品格，使學(xué)生能夠成為一個“整全的人”，以便更好地融入社會生活，為國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）生命自由

如果說，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個性獨(dú)立就是生命教育最響亮的口號，因?yàn)橐雽W(xué)生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個自由舒適的教育環(huán)境，給他們的自由個性以合理的承認(rèn)。

根據(jù)馬克思的異化理論，人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺的勞動，若非如此，人就會被異化。因此，只有自由的學(xué)習(xí)才是真正屬于人類的學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)和教育是教育的異化，也是人的異化。誠然，在探索真理的過程中，自由也會使我們犯錯誤，但自由同時(shí)賦予了人們最大限度地糾正錯誤的可能，而強(qiáng)制或壓迫學(xué)生則無助于他們獲得新知和糾正錯誤。

生命教育思想倡導(dǎo)個性解放、生命自由。生命教育對于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來，讓兒童在教育活動中、在課堂教學(xué)中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀(jì)初，由杜威引領(lǐng)的進(jìn)步主義教育活動，就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學(xué)生一個自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而進(jìn)一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個性的自由。

生命教育表?F在對生命自由的重視和追求，也表現(xiàn)在對學(xué)生人格尊嚴(yán)和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價(jià)值觀來控制和約束兒童或青少年學(xué)生，而是引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)自主選擇合理的人生觀、價(jià)值觀和生命觀，讓青少年學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中獲得生命的自由、個性的自由和選擇的自由。最?K，使整個教育活動凸顯人的生命價(jià)值和生命尊嚴(yán)。

在個人身心和諧的基礎(chǔ)上，儒家思想倡導(dǎo)社會成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長，不同以相輔相成”[5] 246。從學(xué)生教育的角度來看，在當(dāng)今的信息時(shí)代中學(xué)生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機(jī)制給予學(xué)生以極大的自由，激活了學(xué)生的主體意識，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，導(dǎo)致個體意識極度膨脹，從而給教育帶來了難題。這種宣揚(yáng)個人自由、個性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國，應(yīng)當(dāng)考慮中國國情，不能照搬西方模式。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個觀念，即個人不能因鼓吹個性自由而忽視社會影響，也不能在起伏不定的社會潮流中失去自我。孔子提倡的“和而不同”思想，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今社會中人與人之間交往、發(fā)揮生命價(jià)值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”，但一定是在個人與社會“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個性、發(fā)表自己的見解。

所以說，在儒家生命哲學(xué)的視角下，自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的，這種和諧來源于自我價(jià)值與社會價(jià)值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當(dāng)代生命教育的價(jià)值追求，又獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色，能更好地適應(yīng)中國國情并解決當(dāng)代社會生命危機(jī)問題。

（三）設(shè)定人格范型，引導(dǎo)受教育者對生命整全的追求

自儒家學(xué)說創(chuàng)立之初，其關(guān)于生命個體的終極價(jià)值追求就離不開“成人”二字，即成為一個理想的、完善的人，這與現(xiàn)代西方生命教育的追求――“整全的人”不謀二合。不過，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國當(dāng)代生命教育可以借鑒的理念。

從儒家經(jīng)典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個字，即“內(nèi)圣外王”――內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達(dá)到，因此在?F實(shí)中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下（《大學(xué)》）為途徑，先實(shí)現(xiàn)“成己”，再達(dá)到“成人”的目標(biāo)，在整個生命過程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對于儒者來說，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會的責(zé)任”[6]。

君子無疑是古代中國文化的理想人格范型，在現(xiàn)代社會仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會中起到的示范作用。因?yàn)樵诰由砩希覀儙缀蹩梢哉业剿腥祟惷篮玫钠犯瘢梢约钊藗兎e極進(jìn)取，向其靠近，引導(dǎo)受教育者對生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威”[7]。然而事實(shí)上，士人在進(jìn)行理想人格選擇時(shí)，并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來選定的。例如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是士人對儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學(xué)的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。

因此，在我國的生命教育領(lǐng)域中，應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實(shí)社會意義，并加深學(xué)生對于“君子”概念的認(rèn)知，使其引導(dǎo)學(xué)生對生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學(xué)生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵他們斗志昂揚(yáng)，或使他們保持達(dá)觀的心態(tài)，從而促使其更積極地面對生命困境。

四、結(jié)語