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儒家思想的治國理念范文第1篇

一、儒家思想中關于人力資源管理的內容

儒家思想的經典內容博大精深，涉及到修身齊家治國平天下等方方面面的內容，很多內容都可以為現代企業的人力資源管理工作提供一定的借鑒。

1.半部論語治天下。北宋著名宰相趙普曾經說過，半部論語治天下，這就折射出儒家思想對治理一個國家的作用。就本質而言，治國國家和管理一個企業有異曲同工之妙，故此儒家思想中管理治國的思想，都可以用在管理現代企業之中。國家統治者需要具有識別人才運用人才的智慧，現代企業的人力資源管理工作更需要挖掘人才重用人才與留著人才，人才是企業最寶貴的資源。

2.民為貴君為輕。這是孟子關于親民思想的論述，統治者必須尊重、愛護每一位百姓，國家中百姓的地位應該放在首位。這種論述與現代管理的核心內容――以人為本不謀而合，這條理論對現代企業的人力資源管理工作同樣具有重要的指導作用，現代企業內，普通員工的重要性應放在首位，人力資源管理工作的出發點和落腳點都應放在一線員工群體之中，人力資源管理人員應切實為基層員工服務。

3.不患寡而患不均。這同樣是孟子關于社會財富如何分配的論述，在他看來，社會財富分配不均是最大的社會問題?，F代企業的人力資源工作中，關于企業利潤應該的分配方式，應切實遵照這一理論，制定出盡量公平、合理、科學的分配制度工作體系，確保企業內部的和諧穩定，只有穩定才能產生凝聚力，促進企業的壯大發展。

二、現代企業人力資源管理工作的常見問題

我國企業的發展壯大，就需要建立現代企業管理制度，實施規范化管理，通過管理來創造效益，現實情況中，出于一些常見情況的影響與制約，我國現代企業人力資源管理工作存在著一些常見問題。

1.部分員工階層缺乏必要的精神信仰。儒家思想強調奉獻，鼓勵有志階層服務與一定的社會階級，學成文武事授予帝王家，這句話實際上是鼓勵廣大有志之士通過一定的統治機構把自身的才華施展出來，構建良好的社會秩序。這種思想在現代企業的人力資源工作也同樣適用，廣大員工也應具有這種精神信仰，通過所在企業這個平臺把自身能力發揮出來，從而為企業為社會創造一定的社會財富?，F實工作中，部分員工缺乏這種精神，過于強調自我，工作中稍微不滿就立即辭職，這種做法既損害了自身，也給人力資源工作帶來一定的困難。

2.部分企業的人力資源管理工作對員工的傾斜不夠。在一些家族制企業或一些國有企業中，這種現象就比較突出，企業經營管理階層過去看重領導階層權威，忽視基層員工的理性訴求，這就給人力資源管理工作帶來難處，相關工作人員不得不按照管理階層的意志來開展工作，對基層員工的傾斜力度不夠，一線員工的能動性難以得到有效發揮，管理的效率就出現了一定的折扣。

3.分配體系不科學。我國現代企業的利潤分配體系是結合現行的社會財富分配制度來制定的，社會收入分配體系中不科學的部分也就自然影響到我國企業的利潤分配制度。不科學的企業分配體系就出現了巨大的收入差距，管理基層和基層員工的收入差距過于懸殊，引起了一些員工的不滿。企業利潤的分配體系中，絕對平均和絕對不平均都是不科學的，這就需要人力資源管理部門借鑒國際上的分配制度和激勵體系來制定出適合我國現實情況的企業利潤分配制度。

三、借鑒儒家思想，實施人力資源管理工作

針對當前的國學熱、儒家思想重新煥發出生命力的大好時機，我國企業的人力資源工作人員應認真研究這種經典思想，借鑒其中的科學內容，使得人力資源工作產生應有的管理效力。

1.切實實施以為人為本。根據民為貴的思想，我國企業人力資源工作應實施人性化管理，在科學管理的基礎上，堅持以人為本的管理理念，用這種理念管理理念換來員工對企業的忠誠。人本管理可以改變員工對工作目標、方法和完成效果盲目被動的狀態，讓員工參與到工作目標的確定和分解過程中來，使員工潛能得到充分發揮，在調動員工積極性的同時保證企業的工作質量。

2.建立科學的薪酬分配體系和激勵機制。根據不患寡而患不均的思想，我國企業的人力資源管理部門應研究員工的不同需求，對于傳統的物質和金錢獎勵做法要盡力去賦予新意，同時，針對物質激勵會逐漸產生淡化的現象，還要注意加強對員工的精神激勵，幫助員工在企業發展壯大之中達到自我實現的目標，通過科學的分配體系和激勵機制把企業發展和員工利益牢牢結合在一起。

儒家思想的治國理念范文第2篇

在漫長的歷史進程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨特的制度和文化特征，其內在精神和實體價值取向在世界法律文化中獨樹一幟，在外部表現形式、內在價值取向和動態發展歷程上具有不同的特點。結合中國當前法制現代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要歸納總結為“無訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結合”三個方面。

(一)無訟是求，以和為貴

儒家思想倡導“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競爭;以無訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無訟”是其最理想的社會狀態?！盁o訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰國時期，孔子就針對訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”認為訴訟是為了謀求個人私利，這與其所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張訴訟，且訴訟被認為是道德敗壞的行為;加之“無訟”是中國古代政治與法律的價值取向，造成“訟師”職業也歷來受人鄙棄，社會地位低下。并且各朝各代都制定法律對“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進行懲罰。因此，對“無訟”的推崇必然導致“賤訟”觀念的形成，而從這個角度來分析“畏訟”，可以認為它是“無訟”價值觀取向引導下的必然產物。

(二)德主刑輔，天人合一

儒家法律文化的主要內容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括?？鬃?、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰國時期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強調用禮樂來規范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽等諸家學說，建立了完整的儒家學說體系，認為:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！逼洹傲T黜百家，獨尊儒術”思想被統治者采納，從此，“外儒內法”的正統的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”學說，以《春秋》“微言大義”為準則實行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，將它發展得十分精致。自此，以天人感應為哲學基礎，以德主刑輔為主要內容的儒家學說，發展成為中國封建社會的正統法律思想。

(三)以民為本，禮法結合

儒家的民本思想一方面表現為對“民”的“關注”和“重視”，主張“重民”“愛民”“以民為本”;另一方面表現為對統治者的“德”和“賢”的要求，主張實行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現為主張統治者應當順應民意、實行仁政。孔子在《論語•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說，在對待君民關系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統治階級服務的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規范”相互滲透、水融，是中華法系區別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統，使封建禮教綱常進一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時已基本化為相應的條文，成為人們思想和行為的強制性規范，也結束了漢代以來“春秋決獄”“論心定罪”的理念。

二、儒家法律文化對當前中國建設法治國家的啟示

反思儒家法律文化的特征及價值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當前我國的法制建設。面臨儒家法律文化的承傳與創新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國古代法制與現代社會要求是不適應的，但是，中國古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運用的東西，研究儒家法律文化對我國現代法治建設的積極作用，對于當前我國的法制建設有著重要的價值。

(一)建設中國特色法治，打破“法律萬能”論

在推進依法治國的進程中，我國“法律萬能”的論調悄然降臨，這種論調無疑是不利于當今法制建設完善的。法律不是萬能之器，因此國家法制建設應該遵循德、法并用，實行綜合治理。自后，中國進入半殖民地半封建社會，許多民族救亡運動把斗爭矛頭直指儒家文化，認為儒家文化禁錮人們思想?！拔?#8226;四時期”，隨著“科學”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號，現當代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬能論”也曾風靡一時。但法律不是萬能的，因現實社會復雜多變，它不可能解決所有問題，其有自身的缺點和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國法制現代化建設應走出法律“萬能誤區”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結合實際國情提出“依法治國”方略，實行“依法治國”與“以德治國”相結合;既要吸收我國傳統的優秀法律文化，也要適當借鑒其他國家和民族的優秀法律成果，建設中國特色法制。

(二)繼承發揚優良傳統，建設和諧社會

儒家道德法對我國當前的法制建設也帶來了積極而深遠的影響，是加強和諧法治社會建設的有益補充。和諧社會內容包括六個方面，即“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內容是和中國傳統儒家優秀文化一脈相承的。如，誠信友愛的內涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學說的主要內容。孔子說“政者，正也”，意思就是說統治者要實施“仁政”，維護社會的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說，千百年來被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一。孔子主張“以禮治國”，用“禮”來維護社會秩序。《禮記•樂記》記載:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”《禮記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也?！笨梢?，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價值理念等儒家法律文化，對于中國構建和諧社會具有現實意義。

(三)繁榮發展特色文化，促進儒家法律文化走向世界

儒家思想的治國理念范文第3篇

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶和文化遺產，是中國傳統文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊赖陆逃峁┝素S富的教育內容，對現代道德教育理念的提出、教育結構的優化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。

【關鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態的表現，“禮”和“樂”已經很難發揮其應有的道德教育功能，導致出現了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構建社會主導意識形態體系，主要包括如何引導人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關系，統治階層如何鞏固自身的統治地位，社會如何才能穩定地發展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學者認為應當從道德教育出發，并從多方面進行了詳細的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎?！叭省钡谋玖x其實就是愛人，強調人與人之間的關系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐娬{要尊重人的權利和尊嚴，關注人的利益和需求，進而突出重視人的能力和價值。

孟子提出“仁”與“義”的結合，以處理人與人的關系。孟子認為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑娬{人要學會“愛人”，但要學會愛什么人，在學會愛人的同時也要懂得憎惡應該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強調把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標準。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟天下”，要有正直的氣節，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價值，權衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會成員需要承擔的義務和責任；而“利”則指的是人的私利。他認為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發展了孔子的思想，對義利關系做出了進一步的闡釋，強調“重義輕利”。他認為，處理人際關系重要的是講“義”，如果人們都關注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關系，危害社會的穩定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導人民弱化對物質利益的關注，根據道德準則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統精神在社會主義現代化建設中依然發揮著巨大作用。這些先進的精華、鮮明的民族特征文化為現代思想政治教育提供了寶貴的經驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們去甄別和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務于封建統治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F代思想道德教育應該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學的思想道德教育管理模式。在管理實踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學的思想道德教育管理模式，強調政府對思想道德教育管理的政治引導，注意創造良好的社會環境，促進媒體輿論監督導向功能的發揮，繼續維持對個人修身養性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現代文化公認的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五常”的思想樹立了絕對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！?。這樣的思想觀念導致整個封建時期個人權利不平等、人格不平等，因此只能服務于當時的統治階級。這種尊卑思想甚至在當代中國仍有殘留，它導致人們的社會生活中依然存在嚴重的權威主義、家長作風、師道尊嚴等與現代民主格格不入的特權思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養和塑造“臣民”，而非具有現代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權利，只要履行守法義務”的觀點，缺乏政治參與意識。當朝堂之上奸佞當道時，忠臣諫言的第一反應不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現反映的是臣民思想的局限性?，F代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養受教育者的公民意識、權利意識，引導和鼓勵受教育者勇于維護自己和他人的自由權利、尊嚴和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨立人格、自由、平等、權利與義務關系對等的現代公民。

三、社會轉型中的孔孟儒家思想

（一）市場經濟的沖擊

改革開放以來，我國經濟體制改革取得了偉大的成就。經濟基礎決定上層建筑，社會主義市場經濟的發展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農業社會的思想精華，是為中國封建統治集團服務的。如果把這份文化遺產原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應社會主義市場經濟的發展，孔孟儒家思想必須結合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”的科學發展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現代市場經濟的發展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發展。在我國，擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家，發展社會主義政治文明成為新時展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導的“仁政”法治觀念面臨嚴峻挑戰。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結合的觀念。“導德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想卻由于服務于封建統治的本質屬性而造成了相當缺乏民主法制思想的客觀結果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五?！焙偷燃壸鸨帮@然不能適應現代政治民主化的r代特征。為了適應現代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應該批判地吸收民主、平等、人權、法制等現代文明價值，再結合自身的民本思想，從而實現孔孟思想的更新升級。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統文化以及以為指導的社會主義文化，加上西方工業文明所產生的工業文化共同交織作用，沖擊著現代社會思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持指導思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發揚以改革創新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認同?？酌纤枷虢Y合時代的改造以及為現代思想政治服務迎來了新的契機。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學、心學，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應該繼續加強與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準備。

四、結束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內容，對現代道德教育理念的提出、教育結構的優化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。在市場經濟、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實現轉化和創新的時代任務。我們應當站在時代的角度，有選擇性地繼承和發揚孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現代中國思想道德教育的完善提供價值意義。

【參考文獻】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想的治國理念范文第4篇

【關鍵詞】儒家思想;現代企業管理

1.儒家管理思想在現代企業管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現代管理文化的建設具有借鑒意義。“仁學”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統?？鬃又徊贿^是中國遠古以來就已經產生了的道德統治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發展成為系統的“仁學”管理思想，并成為中國傳統社會中占據主導地位的管理原則而延續到現代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統文化基本的管理制度和管理方式，其發揮作用的根本機制在于協調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷

“仁學”管理思想對于緩解現代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協調發展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創造企業良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現整體的和諧與發展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”己所不欲，勿施與人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當的行為準則與道德規范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現，主張在等級秩序之下協調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業經營與儒家思想之間的聯系時說，日本企業的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現了“禮”“和”，“終生雇傭”體現了“仁”“孝”，“年功序列制”體現了“禮”“五倫十義”。美國環太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰后的美國企業引入的現代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業人才素質

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業創造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養出很多復合型高層管理人才，不僅使企業的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環節，培訓如何做事、教育如何做人對企業的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業的發展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業中，也沒有一個企業能夠不通過學習—探索—創新就長久不衰的，并且企業中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導企業文化傾向

注重個人道德修養和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。

以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現代社會中更具有積極的意義。

參考文獻

［1］楊仲山．美日企業文化比較．企業經濟，1993，(8).

儒家思想的治國理念范文第5篇

中圖分類號：F272.92文獻標識碼：A文章編號：1003-2738（2011）12-0214-02

摘要：人力資源管理作為一門新興的社會科學在20世紀90年代初由美國引入我國，它主要是一門關于處理企業和人之間關系的科學。而中國傳統儒家文化也有關于選人、用人方面的深刻見解，早在兩千多年以前就已經散發出現代管理的人本光輝。將傳統儒家文化用現代管理學的原理重新解釋已經不是什么新鮮的研究方向，但就人力資源這一命題來說還少有專門的研究予以論述。本文通過對儒家文化的人力資源管理分析，對中國傳統儒家文化進行了新的詮釋。

關鍵詞：儒家文化；人力資源管理

一、人力資源管理和儒家文化概述

人力資源管理（HR）是近代起源于美國的一個新興學科，最重要的基本理念是把人看做企業中最重要的資本，最大限度地發揮人的作用。美國著名管理學家德魯克說過：“企業或事業唯一真正的資源是人，管理就是充分開發人力資源，以做好工作?！比肆Y源管理作為現代管理理論的一個新的分支，它的相關理念和具體理論仍處在不斷的發展和完善過程中。直到1990年，人力資源的相關理念才被引入中國，對于大多數中國人來說這還是一個相當陌生的領域。

而早在兩千多年前，中國的傳統儒家文化就已經提出了“以人為本”的理念。儒家文化是中華民族的傳統文化，它在兩千五百多年以前由春秋時期的大思想家、哲學家、教育家、文學家孔子提出，并經過歷代思想家進行完善和發展，廣泛而深刻影響著中國人的政治、經濟、文化生活，已經深深植根于中華民族的血液之中，形成了中華民族的獨特氣質。儒家思想，也稱為儒教或儒學，是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，是中國最為重要的傳統文化，儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。傳統儒家文化不但塑造著中國現代社會的經濟、政治、文化環境，也對日本、韓國、東南亞乃至全球都產生了深遠的影響。

二、儒家文化中的現代人力資源管理

1．以人為本，仁者愛人――人力資源管理的核心。

“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛人”來解釋“仁”的含義。這里的“仁者愛人”主要有兩種含義：一是相對于物來說，人是第一位的。這與現代人力資源管理中把人視為組織中的第一要素不謀而合。二是在處理人和人之間的關系的時候，應該推己及人，“己所不欲，勿施于人”。在現代人力資源管理中，“以仁愛人”正是管理者激勵組織成員，從根本上解決資勞矛盾的關鍵。

此外，中國傳統儒家思想中的“民貴”思想也是“以人為本”思想在治國方略上的具體體現。早在戰國時期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。明君唐太宗李世民也曾引用荀子“君者，舟也；庶人之，水也。水則載舟，水則覆舟”作為自己的治國思想。這些思想與近代人力資源管理中提倡的“以人為本”的思想在本質上是一致的，而且在理念上更勝一籌?，F代西方人力資源管理中的以人為本是指把人視為組織中最重要的資源，從人的需要出發，重視人的作用，以此來進行激勵；其實質上是把人看做一種“資本”，是一種盈利的手段。而中國古代儒家思想則是提倡“天人合一”，主張站在宇宙自然的高度，從人與自然和諧統一出發，是真正意義上的“以人為本”。

2. 舉才重德，任人唯賢――招聘與選拔的標準。

以人為本的思想直接引伸出重視人才，選才舉賢的理念。荀子曾經說過“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！彪S著近年來，全球化和知識經濟地高度發展，重視人才、尊重人才、培養和發展人才，不斷提高人力資本附加價值是現代人力資源管理的重要課題。關于如何選舉良才，孔子認為應當“不以言舉人，不以人廢言”。對于為選拔人才這件事情應該慎重對待、多方考察，除了“聽其言觀其行”，從生活的各個方面考察，還要“使其所以，觀其所由，察其所安”，從做事的動機、發展的過程和內心的追求三個方面來綜合考察。

在推選人才方面，古代中國人除了重視才干，也同樣注重品德修養。中國古代在沒有實行以公開考試選拔人才的科舉制度之前，舉孝廉是漢代選拔和培養預備官員的一種舉才制度。被舉之學子，除博學多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。儒家講究“修身，齊家，治國，平天下”，而其中修身即培養良好的道德修養是“齊家、治國、平天下”等的基礎和根本。儒家要求學生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。其中，“禮”也就是今天的德育，被放在首位加以強調?！墩撜Z?里仁》里有：“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！避髯釉f過：“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也”。足以見得儒家思想對人的道德修養的推崇。我國著名的晉商秉承儒家思想，推崇“誠、信、仁、義”，在選撥人才時也把所選人才的道德修養放在首位，甚至采用“上查三代”方法來保證所選人才的道德人品。

而在現代人力資源的招聘和選拔時，應聘者的道德修養作為選拔人才的重要因素占有越來越重要的地位。評價中心是現代大型跨國企業招聘高級管理人員常用的一種方法。它采用情境模擬實行動態測評，在被評價者與他人進行交往和解決實際問題的過程中進行綜合評價。這種綜合評價的重要作用之一就是在情境考察應聘者在其他評價方法中不容易暴露的道德問題。另外，許多西方國家利用現代信息技術為每一位公民建立誠信檔案，誠信檔案上記錄的本人信用度也成為企業招聘人才所要注意的關鍵因素之一。

3. 工欲善其事，必先利其器――重視員工培訓與人力資本投資。

“工欲善其事，必先利其器”出自《論語?衛靈公》，字面意思是手藝人要想把工作完成好，必須先準備好工具?？鬃邮怯檬炙嚾送瓿晒ぷ鞯谋扔飨蜃迂曊f明為仁的道理。同樣的，在現代企業管理中人是最主要的資源和工具，而員工培訓就是關系企業生存和發展的“利器”。尤其在現代社會，信息和知識的更新速度加快，對人員的知識和能力的要求不斷提高，因此對員工進行培訓，不斷提高人力資本的附加值，才是企業在競爭中求得生存、不斷發展的關鍵。

在對員工進行培訓的典范中，我們首推日本松下集團。松下集團的創始人松下幸之助先生認為，企業經營就是營造人，“在制造松下產品前，先制造松下人”。為制造松下人，松下集團專門成立松下商學院、松下機電工學院等培訓機構。一方面，培養其技術技能，使員工技術技能的開發緊跟時代進步和技術發展；另一方面用儒家傳統思想對員工進行教育，培養所謂的“松下精神”，即培養員工形成“產業報國的精神、光明正大的精神、團結一致的精神、奮斗向上的精神、禮儀謙讓的精神、適應形勢的精神、感恩報德的精神”，使員工認同本企業的經營哲學和核心價值觀，以更好地融入企業文化、更好地為企業服務。

據花旗銀行研究，大部分企業都拿出每年營業收入的1%―2%作為培訓費用。以IBM為例，目前IBM大中華區每年共有6萬天的學習時間，整個大中華區有員工近6000人，這樣平均下來每人每年大約接受10天的培訓，每人每年的培訓費用達到了3000美元。這樣算來用于員工培訓的費用是一個相當大的數字，但是用于員工培訓的費用卻可以創造出高于成本數倍的利潤。俗話說“磨刀不誤砍柴工”，世上沒有一勞永逸的事。只有不斷加強對人力資本的投資，才會有持續不斷的經濟利益。

4. 以和為貴，和而不同――激發團隊精神，保持和諧的勞資關系。

荀子說：“力不如牛，走不如馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”荀子認為：人的力量不如牛，腳力不如馬，卻能驅使牛馬為人類耕地、拉車；是因為人可以聚集起來運用團結的力量，而牛馬不可以。中國傳統儒家文化講究團結協作、以和為貴。在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領導對企業內部的各種矛盾予以承認，并努力解決矛盾，倡導一種和諧一致、團結協作的工作狀態，從而在企業成員之間形成一種積極向上、勇于奮進的良好氛圍。

儒家文化講究“以和為貴”，但這里的“和”不是指要絕對一致，沒有任何分歧?，F實的企業管理中絕對一致、沒有分歧的情況事實上也是不存在的。儒家文化在強調“以和為貴”的同時，同樣注重“和而不同”。《論語?子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f，君子可以與人保持和諧的關系，但對待事情可以保持自己的獨立見解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實際上卻無法與人保持和諧的關系?！昂投煌笔且环N為人處世的原則，也是人力資源管理活動中保持和諧團隊關系的基本法則?，F代社會是一個空前多樣化的人的集合，由于跨國公司的迅速發展，不同膚色、不同國家、不同民族、不同、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個團隊中合作。此時，管理者的任務就是將這些不同的人融合在一起，妥善處理和平衡各種人際關系和利益關系，在和而不同、的基礎之上共同為組織目標服務。

“和”的概念起源于中國，卻在我們的鄰國日本得到了更為全面的詮釋。日本企業在二戰后迅速崛起，成為僅次于美國的第二經濟大國，其快速起飛的奇跡與日本人“和”的團隊精神是不可分割的。幾乎所有日本企業都強調團隊精神，他們不僅強調同行之間的團結一致和精誠合作，同時也表現在企業經營者和普通員工的和諧關系上。索尼前總裁盛田昭夫認為，“只要是索尼公司的員工，不管他身在何處，都是索尼大家庭中的一員”，他在任時致力于與員工建立一種健康關系，在公司內部創造一種家庭式的和諧感情，通過這種感情使企業經營者和員工之間建立一種命運相連、同舟共濟的聯系。再例如日本J型管理模式的三大支柱――終身雇傭制、年工序列制、內部提拔制都是為日本管理文化中“和”的理念服務的。通過對企業內部員工提供有利的制度，將員工利益與企業利益掛鉤，提高員工對企業成員身份的認同感、對企業的歸屬感和忠誠感。雖然近年來，J型模式的三大支柱都不同程度地有所松動，但日本企業“和”的精神本質沒有隨著制度的改變而改變，依舊是日本企業賴以生存和發展的精神支柱。

三、儒家文化的現代人力資源解釋對我國企業發展的啟示

我們可以看出，中國古老的傳統儒家文化不但沒有隨著時代的發展而過時，反而其精髓思想在時間的沉淀中不斷積累，在現代企業人力資源管理中煥發出新的光彩。儒家的人本管理和和諧管理之道，主要在于發揮人們的內在能動性，調節整個經濟活動中的各種人事矛盾，理順各類人際關系，通過精誠合作達到提高生產效率的組織目的，這正是中國傳統儒家學說在現代人力資源管理中的優勢所在。

因此我們在積極學習他國文化，特別是歐美現代企業管理思想的同時，不能盲目、生搬硬套他國的經驗和方法，而是應當在了解本國歷史、文化和社會環境的基礎上仔細研究本國的優秀文化，從中汲取適合本國國情的管理方法。

許多專家預測，21世紀是中國文化的世紀。澳大利亞學者雷吉?利特爾和沃倫?里德所著的《儒家的復興》中指出：“儒學正在復興。儒學的復興已經明確地指出它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領世界進入21世紀，即將成為21世紀的管理主流”。

在這種社會發展趨勢下，我們更加應當抓住時代的脈搏，將傳統儒家思想中的管理精髓發揚光大，努力提高中國企業在世界市場上競爭力，為中國企業在世界市場上爭取更大的優勢地位。

參考文獻：

[1]張與馳.儒家的管理之道[M].中國商業出版社.2007年5月出版。

[2]劉祿山，王志峰.王者之道：王者之道[M].四川大學出版社.2002年7月出版。