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消失的民俗文化范文第1篇

關鍵詞：民族院校；和諧；宿舍文化

一、和諧宿舍文化建設的重要意義

隨著大學生課堂改革的變化，宿舍逐漸成為大學生交流的另一個重要地點，民族院校的學生來自不同的民族，不同的地區，和諧宿舍的建設有助于促進宿舍成員間的團結，加強文化交流，傳承民族文化。民族院校為大學生了解民族文化提供了很好的平臺，尤其是宿舍成員之間更能了解溝通。此外，從某種程度上而言，和諧的宿舍文化又在一定程度上代表著校園文化，在民族院校大環境中，大學生要在取其精華去其糟粕基礎上對不同民族文化加以辨別，鼓勵包容與接納，為構建和諧校園打下良好的基礎。

二、影響民族院校和諧宿舍文化建設的因素

宿舍文化是校園文化的最基本組成，宿舍文化的形成不能取決于個人，但又離不開個體。對于民族院校的學生來說，良好的宿舍環境和室友關系，彼此尊重的民族風俗和習慣，都對和諧宿舍文化的構建起著最基本的作用。

在對民族院校宿舍情況的分析中，我們選取大連民族學院部分學生作為調查對象并發放了問卷，本次調查問卷共發放120張，回收105張。根據調查所體現出的影響民族院校宿舍團結建設的因素主要有以下幾點。

1.生活習慣、民族文化的差異

不同民族或不同地域的同學在生活習慣的差異較大，主要體現在民族之間的習俗習慣差異、南北地域文化習俗差異及東西地域文化差異。在眾多的影響構建和諧宿舍文化的因素中，近一半的同學認為生活習慣和民族文化是最影響和諧宿舍團結的主要因素。在調查中一些學生承認與同宿舍成員間存在著排斥感，尤其在與他人交流時，根據不同的民族文化會產生不同的理解以致于產生分歧。

2.人際交往的自我阻隔

當代大學生的各種信息來源途徑不僅僅是從老師、同學那里獲得，網絡上廣泛的信息充斥著學生們的課余生活，他們的所見和所聞也不只是局限于身邊的人和物，以網絡、手機為代表的現代傳播媒介則成為了自我隔絕，減少交流的工具。

三、民族院校構建和諧宿舍文化的途徑

在民族高校中，對實現構建和諧宿舍文化發揮巨大作用的是民族學生，他們是構建和諧宿舍文化的設計者，也是構建和諧宿舍文化的實踐者，更是構建和諧宿舍文化的受益者。通過問卷和調查的方式我們得到的構建和諧宿舍文化實踐的途徑如下。

1.以活動為紐帶，增強宿舍團結意識

根據問卷顯示，對于培養團結意識的途徑問題，30%的學生提議學校和各學院可以多創建一些以宿舍為單位的比賽，讓宿舍每一個成員參與其中，以此增強宿舍成員間的團結意識。此外，活動的細節要尊重少數民族的習俗、習慣和禁忌，活動主題的選取要積極向上，發揮團隊意識，增強彼此交流。

2.加強自我管理，促進和諧宿舍文化建設

伯克說過：“與制度結合的自由才是唯一的自由。”因此，要想創建和諧的宿舍文化，重要的是學生的自我管理工作，選好各宿舍的宿舍長、樓層長，與其他學生組織結合，起到定期與宿舍成員溝通交流、督促的作用。尤其對于民族校園學生而言，和諧的宿舍文化更是與民族團結有著不可分割的重要關系。因此民族院校要在制度層面進行創新，通過設置校級院級學生組織，加強學生自我管理和引導，借助學校報刊，校園廣播，學校網站和各學生組織進行和諧宿舍文化的倡導和宣傳，以此來保證和諧宿舍文化建設的有序進行。

參考文獻：

[1]童 婷，張晨光.民族高校學生社交狀態與寢室關系的相關研究[J].教育教學論壇，2013（44）.

消失的民俗文化范文第2篇

關鍵詞：民俗文化；當代；價值；思考

我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統文化底蘊，傳統民俗文化是我國民族精神發展的源頭，也是我國文化中的重要內容。在現代社會不斷發展的過程中，外來文化對于我國傳統的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統民俗文化的生存與發展遇到了很大的挑戰。在現代社會發展中，民族文化是民族生存與發展的精神動力，只有對民俗文化的當代價值保持認識，才能為傳統民俗文化的發展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環境和社會環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習慣的不斷傳承，對于民俗文化的發展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發展，是其自身發展的需求，也是當代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結的重要根源，也是人們價值觀的體現，在現代社會發展中，民俗文化是社會文化中的核心內容。

民俗文化對我國當代社會的發展也有重要的價值，是推動社會發展的重要動力。民俗文化是我國傳統文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內容，民俗具有豐富性，并且在傳統的民間生活中得到傳承與發展。只有弘揚民俗文化，才能延續和傳承我國傳統文化。民俗文化可以培養民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩定發展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統的文化資源，是現代社會旅游業中的重要內容，民俗文化的繁榮與發展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業的發展，為社會就業問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現階段的現狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現象，民俗文化的發展變化中，消失和變遷是正常的現象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統文化無形流失的方面主要體現在西方節日在進入中國后，中國傳統節日逐漸的被忽視，傳統節日淡化，外來節日則受到了廣泛的關注。在傳統文化價值流失的有形方面體現上，很多傳統民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發模式，促進了我國旅游事業的發展。但是在對于民俗文化價值開發過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發過程中，存在著同化、破壞、偽造等現象。很多地區為了創造經濟效益，模仿其他地區的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發展。

民俗文化現階段發展情況不容樂觀，各地區必須重視對民俗文化的保護與合理開發，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發展上，要建立合理的人才庫，避免出現人才斷層，民俗文化失傳的現象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發展的同事，需要對傳統的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發展。在對于民俗文化的開發利用上，要提高其各種行為的規范性與合法性，從而保證相關產業健康、有序的發展。民俗文化對于當代社會的價值重大，只有充分的發展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發展，才可以達到精神文明建設的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發展。

參考文獻：

[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環，劉景慧.托口古鎮民俗文化調研報告[J].懷化學院學報，2010（04）

[2]呂紅艷.保護與開發：民俗文化的可持續發展――民俗生態旅游[J].文山師范高等專科學校學報，2006（04）

消失的民俗文化范文第3篇

關鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發；辯證關系

旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。

一、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系

我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。

二、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系

實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。

因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。

依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化。現實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。

民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

參考文獻:

[1]鐘敬文，董曉萍.民俗文化學:梗概與興起[M].北京：中華書局出版，1996.（11）：11-17.

[2]李援朝.中國民俗文化知識讀本[M].北京：機械工業出版社，2008.（1）：3.

[3]陳立明，曹曉燕.民俗文化[M].北京：中國藏學出版社，2003：1-2.

[4]徐贛麗.廣西龍脊地區旅游開發中民俗文化的價值化[J].廣西民族研究，2005,（2）：201.

消失的民俗文化范文第4篇

一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展

依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。

二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品

消失的民俗文化范文第5篇

一、中國民俗文化的發展

中國是一個幅員遼闊的國家，各個區域都存在著不同的文化特色，那些流傳在民間的風俗習慣、精神信仰等文化內容被稱為民俗文化。由于我國民族的多樣性，民俗文化也相當豐富多彩。改革開放以來，國家愈加重視民俗文化的傳承與發展，許多民俗文化甚至被申請成為非物質文化遺產，例如昆曲、京劇、剪紙、皮影戲等耳熟能詳的民俗文化。這些文化都是中國的文化瑰寶。然而有些民俗文化由于年代久遠，運用的人數較少，正逐步走向滅亡。為此，我國加大了對民俗文化的保護力度，鼓勵民俗文化的發展與創新。除了一些戲曲和風俗習慣之外，民俗文化還包括各地的民俗建筑、民俗景觀等等。這類民俗文化由于旅游業的逐步發展而遭到了影響和破壞。部分地區由于對外開放的程度過大，導致當地的風俗習慣逐漸受到外界的影響發生變化。還有一些是由于各地游客的不重視和游客素質的高低差異，導致建筑和景觀被破壞。例如，2015年9月11日，有網友在網上發出情侶在故宮銅缸上刻字的圖片。這種行為嚴重的破壞了民俗文化的發展和流傳，也觸犯了我國有關文物保護的相關法律。但由于多數人們的法律意識不夠強，個人素質不夠高，導致他們認識不到民俗文化的重要性和珍貴程度。出現對民俗文化肆意破壞的現象，致使民民俗文化的衰敗和消失。

二、新時期的油畫創作

油畫的傳入是在清代康熙年間，當時的傳教士利瑪竇等人將油畫帶入了中國，并且使其成為了一種專屬于宮廷的繪畫藝術。后經過長時間的改革和創新之后，油畫開始逐漸走入民間。戰爭時期，中國油畫主要分為三個派別，分別是：以徐悲鴻為代表的寫實派、以劉海粟為代表的新畫派以及以龐薰琹為代表的現代派。在戰爭年代，油畫家們顛沛流離，盡管如此，面臨國難當頭，油畫家們雖不能上場殺敵，但他們以自己的油畫作品作為武器，大力弘揚抗日精神，創作了諸多警世之作。改革開放之后，中國的油畫從原有的抗戰和革命的內容變為了對祖國的贊美和歌頌。但是由于建國后一段時期油畫受到了政策上的限制，雖然后來政策有所改變，油畫仍由于種種原因得不到快速發展。到了新時期，中國的經濟突飛猛進，國家更加重視精神文明的建設，因此對油畫也更為關注起來。新時期的油畫更加重視作品的寫實和情感的表達。油畫家對油畫也有了新的認識，在油畫的創作上不斷借鑒和吸取西方油畫的精髓，并且加以改進和創新，使中國油畫更具有特色。

三、中國民俗文化對新時期油畫創作的影響

（一）對油畫家創作情感的影響

每個人在成長的過程中都會受到當地民俗文化的影響，油畫作家也不例外。在民俗風情的影響下，油畫家筆下的油畫也多少帶有了一些民俗色彩。例如，紅色在中國一直代表著喜慶和吉利，鯉魚代表著成功和好運，喜鵲代表著幸福和吉祥等等。這些民俗文化代表著人民群眾對美好生活的向往，油畫家的思考方式和創作感情會受到這類十分普遍的民俗文化所帶來的潛移默化的影響。像顧黎明的《吉祥如意》就在畫中利用了牡丹來表達吉祥高貴的創作情感。

（二）中國民俗文化和新時期油畫的融合