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儒家思想主要思想范文第1篇

環(huán)境主義，以及儒家自身如何生存下去的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：儒家，挑戰(zhàn)，科學(xué)，民主，女性主義，環(huán)境主義，生存，牟宗三，劉述先，自由主義

近代以來，儒家思想傳統(tǒng)面臨了各種挑戰(zhàn)。其中兩個主要的挑戰(zhàn)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)識。這兩個

挑戰(zhàn)就是科學(xué)和民主的挑戰(zhàn)。這篇論文除了這兩個挑戰(zhàn)之外，還要討論另外三個儒家思想傳統(tǒng)所

面臨的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)對前兩個挑戰(zhàn)做了有益的處理。但是工作並沒有完成。儒家

傳統(tǒng)面臨的第三個挑戰(zhàn)來自女性（權(quán)）主義feminism。儒家基本上還沒有正面處理這個挑戰(zhàn)。中

國社會對女性主義的努力的支持和對其要求的滿足已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，但是這些進(jìn)步的取

得基本上沒有儒家的參與。儒家思想傳統(tǒng)的第四個挑戰(zhàn)來自環(huán)境（保護(hù)）主義

Environmentalism。與對女權(quán)主義的挑戰(zhàn)一樣，儒家對環(huán)境主義的挑戰(zhàn)也還沒有作出正面的回

答。可以說，儒家思想傳統(tǒng)正在剛剛開始意識到這兩個挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性。儒家思想傳統(tǒng)的第五個嚴(yán)

重的挑戰(zhàn)是它自身的生存的挑戰(zhàn)。也就是說，與基督教，佛教，和自由主義等傳統(tǒng)不同，儒家現(xiàn)

在面臨著自身的生存問題?？偟貋碚f，可以講儒家思想傳統(tǒng)在克服這些挑戰(zhàn)的過程中，大部分的

工作還沒有完成。下面，我將逐個地討論對儒家思想傳統(tǒng)的這五個挑戰(zhàn)。

I

對于科學(xué)的挑戰(zhàn)，儒家傳統(tǒng)主要需要解決兩個問題。首先是如何為科學(xué)在人類社會中定位，也就

是對科學(xué)在人類社會的價值做出總體地評價。其次是如何給科學(xué)在儒家認(rèn)識論中定位，尤其是就

倫理知識與科學(xué)知識的關(guān)係重新做出評定。

在歷史上，儒家傳統(tǒng)對科學(xué)的態(tài)度是不公平的。盡管以荀子為代表的儒家自然主義傳統(tǒng)有重視自

然知識的傾向，儒家的主要傳統(tǒng)一直是以倫理道德為中心的。即使荀子也是如此。這個主要傳統(tǒng)

以倫理價值為人類生活和宇宙的中心。這種以倫理道德為中心的思想反映在宋代的理學(xué)家張載的

思想中，就是“德性之知”與“見聞之知”的對立。張載主張，“德性所知不萌于見聞。”後

來，朱熹把孟子所做的“大體”和“小體”的區(qū)分解釋成“心”和“耳目”的區(qū)別。王陽明把這

個傾向更推進(jìn)一步。他主張，所有有用的知識都在心中，不必到心外去尋求。這個傾向把早期儒

家重視倫理道德的思想極端化，而沒有能夠?qū)ψ匀恢R給予足夠的重視。儒家對這兩種知識的不

同態(tài)度沒有對科學(xué)知識起促進(jìn)作用。如果說，道家傳統(tǒng)對長生不死靈丹妙藥的執(zhí)迷追求在客觀上

間接地促進(jìn)了自然知識（主要是化學(xué)知識），在中國歷史的發(fā)展上，儒家傳統(tǒng)對歷史文獻(xiàn)的極力

推崇實(shí)際上逐漸地降低了自然科學(xué)知識的地位。

在上一個世紀(jì)20年代關(guān)於科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)中，儒家思想家試圖把科學(xué)和哲學(xué)分開，實(shí)際上是對

科學(xué)的一大讓步，給了科學(xué)獨(dú)立的地位。這意味著儒家思想家開始認(rèn)識到，倫理道德知識並不能

代替科學(xué)知識。這標(biāo)誌著儒家思想傳統(tǒng)的一個重大轉(zhuǎn)變。

在20世紀(jì)中下期，儒家思想家對科學(xué)做了更進(jìn)一步的工作。其中，牟宗三的貢獻(xiàn)尤為突出。盡管

牟宗三仍然堅持以倫理道德為中心的世界觀，但是他大大地擴(kuò)展了科學(xué)知識在儒家思想中的地

位。牟宗三的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他對科學(xué)知識的認(rèn)識論的分析。他認(rèn)為，以儒家為主幹的中國文化

傳統(tǒng)對“知性”沒有給予足夠的重視。牟宗三在以及其它的著作中主張，為了

引進(jìn)科學(xué)和民主，中國文化的精神必須做知性的“坎陷”。牟宗三認(rèn)為，中國文化的特點(diǎn)是“綜

合的盡理之精神?！彼鼜?qiáng)調(diào)“上下通徹，內(nèi)外貫通?！彼睦硎顷P(guān)於道德世界的理，而非自然世

界的理。它的本質(zhì)是實(shí)踐的，而非認(rèn)知的或理論的。它關(guān)注的重心是價值世界，而非“實(shí)然世

界”。與此相比，以希臘傳統(tǒng)為代表的西方文化注重自然世界。它的特點(diǎn)是“分解的盡理之精

神”。它是抽象的，片面的（“有偏至義”），和概念性的。也可以說，“分解的精神是方方正

正的，是層層限定的”。這種精神的中心是邏輯的，數(shù)學(xué)的，和科學(xué)的。它的中心問題是存在，

特別關(guān)注存在之理。這種分析的精神在西方產(chǎn)生了科學(xué)與基督教。借用易經(jīng)的表述，可以說西方

的精神是“方以智”的精神，而中國的精神則是“圓而神”的精神 。基于以上的分析，牟宗三得

出結(jié)論說，要想接受科學(xué)，中國文化必須經(jīng)過一個“坎陷”的過程，引入知性的思維方式。

牟宗三關(guān)於中國文化的分析是否準(zhǔn)確，當(dāng)然是可以討論的。我認(rèn)為，牟宗三關(guān)於中國文化缺少

“分析的盡理之精神”的觀點(diǎn)是道理。（我在1985年由中國社會科學(xué)編輯部和貴州省社會科學(xué)院

聯(lián)合召開的第二次全國哲學(xué)討論會上關(guān)於知性與理性的論文闡述了相似的觀點(diǎn)。該文發(fā)表于當(dāng)年

的貴州社會科學(xué)。）沒有這樣一個分析的知性的精神，科學(xué)不可能得到深入的發(fā)展。這是因?yàn)榭?/p>

學(xué)知識依賴于經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）和分析的方法。

我們也應(yīng)該認(rèn)識到，牟宗三並沒有完成儒家對科學(xué)的挑戰(zhàn)的回應(yīng)的工作。儒家關(guān)於科學(xué)的整體的

論述還沒有完成。儒家思想傳統(tǒng)不僅需要在科學(xué)面前論證自身存在的價值，更重要的是，它必須

發(fā)展和表述自己的科學(xué)哲學(xué)觀。儒家傳統(tǒng)需要明確地定介科學(xué)和科學(xué)知識對人類的道德進(jìn)程的作

用。在這方面，還有很多工作要做。

II

比起他對科學(xué)的挑戰(zhàn)的處理來，牟宗三對于民主的挑戰(zhàn)的處理則非常不夠。牟宗三認(rèn)為，西方的

“分解的盡理之精神”也產(chǎn)生了民主。他認(rèn)為，民主依賴于兩個條件。第一，民主的前提是對個

人的外在的限定。一個人不可能為所欲為。第二，民主對正義的追求是通過不同的社會階級的競

爭實(shí)現(xiàn)的。通過建立客觀的規(guī)則和規(guī)定，民主體制保護(hù)個人的權(quán)利，保證個人對他人的義務(wù)。牟

宗三認(rèn)為，這里的第一個條件可以追溯到西方的分析方法。分析方法承認(rèn)外在的局限。第二個條

件則置根于西方的分析精神對客觀對象所持的抽象的概念性的態(tài)度。總而言之，西方的民主是建

立在其分析的精神之上的 。

我認(rèn)為，牟宗三對知性與民主的分析是有問題的。分析的方法也許可以有助于認(rèn)識到個人之外的

其他人存在的實(shí)在性，也許可以揭示他人的實(shí)在性對個人造成的局限性?？墒?，這樣的認(rèn)識最多

可以提出如何對待其他人的問題。它並不能對這個問題做出確定的答案。當(dāng)我認(rèn)識到在我之外的

他人的實(shí)在性的時候，我可以試圖征服他們，與他們合作共存，或者與他們做出某種交易。民主

只是對付其他人的多種可能的答案之一。從另一方面講，分析的方法主要是邏輯的和線性的方

式，而民主的特點(diǎn)是多元的，而不是一元線性的。因此，知性並不能把握民主的精神。民主強(qiáng)調(diào)

理性和綜合性。所以，我們可以說，牟宗三最多只是開始了儒家思想傳統(tǒng)對民主的嚴(yán)肅的探討過

程。他並沒有提出一個有效的答案。

劉述先作為第二代新儒家的代表人物之一，清楚地意識到牟宗三在關(guān)於民主問題上的不足。劉述

先也清楚地認(rèn)識到儒家與民主的根本問題是多元主義的問題。劉述先重新解釋宋明理學(xué)的“理一

分殊”的命題。他強(qiáng)調(diào)，中國文化（包括儒家，道家，佛教傳統(tǒng)）的一個有深遠(yuǎn)意義的方面，在

于它認(rèn)識到“兩行”的價值?！皟尚小币辉~最早出現(xiàn)于莊子﹕齊物論。莊子主張，從道的角度

看，所有的一切都沒有根本差別，萬物歸一。所以說，事物的是與否最終沒有多大的區(qū)別。莊子

認(rèn)為，一旦我們明白了天道之理，我們就不會就事情的是與否鑽牛角尖；我們應(yīng)該會看地遠(yuǎn)一

點(diǎn)，讓兩道並行。但是，劉述先強(qiáng)調(diào)，過去對“兩行”的解釋過度注重同一而忽視差別。他重新

解釋“兩行”，認(rèn)為“兩行”代表“理一”與“分殊”。按照這個新的解釋，“兩行”在于保持

“理一”與“分殊”之間的平衡。也就是說，一方面我們要追求保羅一切，貫穿一切的道；另一

方面，我們必須意識到這個道有多種多樣的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)歸根于一。劉述先認(rèn)為，這種對“理

一分殊”的新解釋為多元主義打下了理論基礎(chǔ)。按照這種觀點(diǎn)，儒家可以說，雖然仁的理想只有

一個，可是它的表現(xiàn)卻是多種多樣的。按照這個道理，在同一原則之下，可以有不同的觀點(diǎn)和實(shí)

踐方式 。

民主和多元是不可分離的。劉述先無疑深知這個道理；他試圖在儒家思想傳統(tǒng)之內(nèi)開拓多元主義

的途徑。這比牟宗三又進(jìn)了一大步。劉述先就民主的挑戰(zhàn)問題指出了新的方向，開拓了新的路

子。可是劉述先的解決方法仍然有可以商榷的地方。他沒有明確解釋儒家思想傳統(tǒng)到底怎么樣解

決多元主義的問題。我認(rèn)為，作為一個價值體系，儒家思想傳統(tǒng)必須回答兩個層次的問題。在一

個層面上，它要回答儒家允許不允許就同一問題或事物的不同的觀點(diǎn)同時存在。在另外一個層面

上，儒家要回答它自己在這個問題上持什麼樣的觀點(diǎn)。儒家思想傳統(tǒng)不可能贊成在同一問題上面

的所有觀點(diǎn)。劉述先在儒家與民主的問題上的貢獻(xiàn)是他就第一層面的問題作出了肯定的答案。通

過對“理一分殊”的新解釋，儒家放棄它長期所持的“大一統(tǒng)”的思想，而轉(zhuǎn)向允許多元主義。

可是，我們不能忘記儒家思想傳統(tǒng)本身是一個價值體系。作為一個價值體系，儒家思想傳統(tǒng)必須

確定在其體系之內(nèi)的各種價值之間的關(guān)係；它必須確定哪些價值重要，哪些不重要，哪些必須反

對。就一個具體的問題，儒家思想傳統(tǒng)必須按照其自身的價值觀念作出價值判斷。比如說，在個

人自由這個價值和忠于國家這個價值之間有一定的矛盾關(guān)係。儒家思想傳統(tǒng)傾向于後者，自由民

主傳統(tǒng)傾向于前者。在人人平等的價值與君子為優(yōu)者的價值之間，儒家思想傳統(tǒng)傾向于後者，而

自由民主傳統(tǒng)則傾向于前者。儒家思想的現(xiàn)代化是不是意味著它要拋棄其傳統(tǒng)上對忠于國家，對

君子理想的偏愛呢？我認(rèn)為不是的。因?yàn)橐坏┤寮宜枷霋仐壛诉@一類的傳統(tǒng)的價值，它也就不再

是儒家思想了。所以說，儒家思想傳統(tǒng)不應(yīng)該在其自身內(nèi)部一味地推行多元主義。它當(dāng)然應(yīng)該允

許不同觀點(diǎn)的爭論，但是這種爭論的目的是搞清楚儒家在某些問題上的立場，而不是推寵多元觀

點(diǎn)本身。在具體問題上，儒家必須堅持自己的觀點(diǎn)。

如此看來，儒家面臨著兩種多元主義。一個是內(nèi)在多元主義。另一個是外在多元主義。內(nèi)在多元

主義主張儒家應(yīng)該在其內(nèi)部推行不同的價值，包括相反的互相沖突的價值。比如說，一方面它要

推行忠于國家的價值觀念，另一方面，它也應(yīng)該推行個人自由的價值觀念；一方面它應(yīng)該推行君

子之優(yōu)的價值觀念，另一方面，它也要推行人人平等的價值觀念。內(nèi)在多元主義是一種五花八門

百花齊放的主義。外在多元主義則主張，雖然儒家思想內(nèi)部有各種各樣的價值，但是，相對于自

由民主傳統(tǒng)而言，儒家更傾向于它自身的傳統(tǒng)價值，比如忠于國家的價值，君子之優(yōu)的價值觀

念，等等。價值體系之為價值體系，就在于它在其內(nèi)部確定不同的價值的重要性。一個具體的價

值理論體系與其它價值理論體系的不同，首先在于它對各種價值的估價與其它價值理論體系對各

種價值的估價不一樣。外在多元主義不承認(rèn)十全十美的價值理論體系。它承認(rèn)魚和熊掌不可兼

得；它承認(rèn)價值體系自身的不完美和不可完美性；它承認(rèn)不同的價值理論體系各有千秋。所以外

在多元主義接受其他價值理論體系存在的必要性。

我認(rèn)為，如果儒家思想傳統(tǒng)接受內(nèi)在多元主義，讓相反的和互相沖突的價值在它的體系之內(nèi)“百

花齊放”，儒家思想傳統(tǒng)勢必喪失自己的特點(diǎn)，變地不倫不類。儒家思想傳統(tǒng)應(yīng)該走外在多元主

義的路。不幸的是，當(dāng)代許多新儒家學(xué)者沒有意識到這兩種多元主義的重要區(qū)別，沒有意識到內(nèi)

在多元主義對儒家思想傳統(tǒng)的不可避免的危害。所以，我反對內(nèi)在多元主義，主張用外在多元主

義的辦法來解決民主的問題 。

III

儒家思想傳統(tǒng)的另一個歷史包袱是它對女性的輕視和歧視。儒家現(xiàn)在必須認(rèn)真地重新思考和闡述

它對婦女在人類社會的作用和地位的看法。不幸的是，當(dāng)代新儒家還基本上沒有觸及這個極其重

要的問題。事實(shí)上，儒家把它在當(dāng)代所面臨的挑戰(zhàn)表述成“德先生”和“賽先生”這一事實(shí)本

身，就表明它缺少對女性主義事業(yè)和要求的敏感性。也許有人會認(rèn)為，儒家對婦女的問題可以包

括在民主的問題之中；也許民主的問題解決了，婦女的問題也就自然而然地解決了。這兩個問題

當(dāng)然是有關(guān)係的。但是只要我們對民主社會稍微做一些研究，就不難看出，民主和女性主義實(shí)際

上是不同的問題。必須分別對待。儒家必須對女性主義作出回應(yīng)；這不僅是因?yàn)槿寮宜枷雮鹘y(tǒng)在

歷史上“欠婦女一筆債”，而且因?yàn)槿魏我粋€當(dāng)代的哲學(xué)理論，只要它回避女性主義的問題，這

個理論就是不完全的。儒家關(guān)於女性主義的論述應(yīng)該包括幾個方面。它需要回答儒家思想與女性

主義思想有沒有根本一致的地方。它也需要從儒家的立場上解決男女平等以及婦女在人類社會中

的作用和地位等問題。在我個人的有限的研究中，我認(rèn)為儒家以仁為中心的倫理理論和女性主義

的“關(guān)心倫理學(xué)”有三個值得注意的共同點(diǎn)。第一，作為兩者的最高道德理想，仁與關(guān)心有某種

共同之處。第二，與康德倫理學(xué)和功利主義相比，仁學(xué)和關(guān)心倫理學(xué)都不那麼依賴規(guī)則條律。都

注重個人的德性，注重具體情況。第三，與康德倫理學(xué)的普遍主義相比，仁學(xué)和關(guān)心倫理學(xué)都主

張“愛有差等，”強(qiáng)調(diào)具體的人際關(guān)係，反對抽象的普遍主義。這些相似性可以成為這兩種倫理學(xué)

溝通的基礎(chǔ) 。這方面的努力是否能夠成功，還有待進(jìn)一步的探討 。

值得指出的是，當(dāng)前在儒家思想傳統(tǒng)與女性主義的關(guān)係的問題上有一個奇怪而有趣的現(xiàn)象。一方

面，激進(jìn)的女性主義者不分青紅皂白地把儒家思想傳統(tǒng)打成女性主義的不可救藥的對立面。另一

方面，儒家思想傳統(tǒng)的代表人物則在這個問題上默不作聲。這種不幸的情況無益于儒家，也無益

于中國社會。

這方面的努力能否成功，取決于多種因素。但是，有一點(diǎn)是不容懷疑的，那就是儒家思想傳統(tǒng)必

須正視女性主義的挑戰(zhàn)，必須對此挑戰(zhàn)作出嚴(yán)肅的回應(yīng)。不解決這個問題，儒家的前途將會大有

問題。

IV

儒家思想傳統(tǒng)所面臨的第四個嚴(yán)重挑戰(zhàn)來自環(huán)境（保護(hù)）主義。環(huán)境主義要求哲學(xué)和宗教嚴(yán)肅對

待人與自然環(huán)境的道德關(guān)係。不容懷疑，在這個方面，儒家思想傳統(tǒng)里面有豐富的資源。儒家講

的“天人和一”，陰陽互動，周易中的大化流行生生不息的思想，以及宋明理學(xué)對這些思想的進(jìn)

一步發(fā)展，等等，都是儒家思想傳統(tǒng)中的寶貴財富。可是，也不容質(zhì)疑的是，儒家傳統(tǒng)中最具有

影響的主干思想是以人為中心的思想。這種思想本身並不一定不對。但是，它在具體的實(shí)施之中

往往對自然環(huán)境造成負(fù)面的影響。

我們可以說，在對自然環(huán)境的關(guān)係方面，儒家思想傳統(tǒng)包括兩條線索。一方面的線索是與自然

“友好”的線索。除了易經(jīng)，我們可以看尚書，也可以看大家比較熟悉的中庸。中庸講，“能盡

人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育則可以與天地參

矣”。如果我們要“盡物之性”，要“贊天地之化育”，我們就不能不考慮自然環(huán)境的自身價

值?？墒橇硪环矫妫寮宜枷雮鹘y(tǒng)的另一條線索則是相反的。我們可以舉論語為例。論語本身並

不討論自然環(huán)境的問題。但是這部書的字里行間流露出不少與舊約相似的東西，即忽視自然環(huán)境

的自身價值的思想。比如，論語﹕鄉(xiāng)黨篇有這樣的記載﹕“廄焚，子退朝，曰﹕傷人乎？不問

馬?！边@個故事旨在表明孔夫子對下人的關(guān)心和愛護(hù)，以及他對自己財產(chǎn)的淡漠?？墒怯梦覀兘?/p>

天的觀點(diǎn)來看，我們就會覺得缺少了點(diǎn)兒什麼﹕為什麼孔夫子沒有在問了有沒有傷人之後也問問

有沒有傷馬呢？還有，論語﹕八佾篇有這樣的記載﹕“子貢欲去告朔之餼羊。子曰﹕賜也！爾愛

其羊，我愛其禮?！边@里，孔夫子之愛禮與子貢之愛羊形成直接對照。這里似乎孔夫子覺得，祭

禮不可無羊?？墒羌偃缬腥藛栕迂?，子貢一定會說，他既愛禮又愛羊。這里誰是誰非當(dāng)然可以討

論。我們也不應(yīng)該用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量古人。但是動物是自然界中重要的組成部分。我們對動物的

態(tài)度是對整個自然環(huán)境的態(tài)度的重要反映。象論語這樣對人類有重要教育意義的書卻幾乎沒有提

供任何對自然環(huán)境有利的思想，這是非常不幸的。特別是這本書曾是對中國社會最有影響的書之

一。對中國人民大眾而言，論語比其它儒家著作都有更大的影響。再看荀子。荀子用自然主義解

釋“天”，這當(dāng)然有其進(jìn)步意義。他關(guān)於“制天命而用之”的思想也有助于人類征服和駕馭自然

的努力。可是，我們也應(yīng)該看到，荀子與西方的培根之相似之處。我們知道，培根關(guān)於人類一定

要征服和駕馭自然的思想是導(dǎo)致我們今天環(huán)境災(zāi)害的主要根源之一。

與道家和佛教傳統(tǒng)相比，我們不能不說儒家思想傳統(tǒng)對自然的親和性不如道家和佛教傳統(tǒng)。在世

界經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展的今天，自然環(huán)境給人類出了一個大考題。每一個哲學(xué)傳統(tǒng)都必須交上自己的答

卷。這個題目可能對儒家思想傳統(tǒng)比它對道家和佛教傳統(tǒng)更難一些。儒家思想傳統(tǒng)必須對它關(guān)於

自然的立場作出重新的估價。這決不是說一聲自然環(huán)境非常重要就可以解決問題的事。也不是說

儒家應(yīng)該變成道家。在這個重新估價的過程中，儒家思想傳統(tǒng)必須保持自己的人文主義的核心思

想。儒家思想傳統(tǒng)必須在保持自己的人文主義的核心思想和重視自然環(huán)境之間選擇自己的適當(dāng)位

置。為了實(shí)現(xiàn)這個目的，儒家學(xué)者必須開展深入的嚴(yán)肅的探討。這決不是寫幾篇文章就可以了結(jié)

的事情。在這個反面，可以說儒家傳統(tǒng)還有很長的路要走，很多的工作要做。

V

我在這里要討論的儒家思想傳統(tǒng)所面臨的第五個挑戰(zhàn)，最後一個也是最嚴(yán)重的一個挑戰(zhàn)，就是儒

家思想傳統(tǒng)自身的生存問題。這個問題當(dāng)然跟前面幾個挑戰(zhàn)有關(guān)係。但是它的重要性值得我們對

它進(jìn)行單獨(dú)討論處理。

與道家和佛教傳統(tǒng)不同，儒家思想傳統(tǒng)今後的去向很不明朗。它今後能否生存下去，如何生存下

去，並不很清楚。這里我不是說儒家思想傳統(tǒng)作為哲學(xué)思想是否會繼續(xù)保留在哲學(xué)教科書里面。

我相信那是沒有問題的。我的意思是說，儒家思想傳統(tǒng)不僅僅作為一個歷史上的哲學(xué)流派而存在

于哲學(xué)教科書里面，像斯多葛學(xué)派那樣，而是繼續(xù)作為一個在現(xiàn)實(shí)社會生活中有代表，有發(fā)言

人，有影響的活的思想流派而存在。在歷史上，儒家思想傳統(tǒng)之長期存在，有多種原因。首先是

因?yàn)槿寮宜枷胗衅鋸?qiáng)有力的對民眾有感染力的思想領(lǐng)袖。這一點(diǎn)我們可以從孔子到孟子，從朱熹

到王陽明身上看地很清楚。其次，儒家思想傳統(tǒng)得到了國家政府的支持。沒有漢代的“罷黜百

家，獨(dú)尊儒術(shù)”，元代開始的以儒學(xué)為中心的科舉制度，我們今天很難想象儒家會是怎麼一個樣

子。第三個原因也可能是時代的需要。比如說，在歷史上有時侯社會走向一個極端，就需要另外

一種思想進(jìn)行矯正。古印度的佛教興起和最初流行是對印度教的一個矯正。儒家思想傳統(tǒng)的歷史

也可能經(jīng)歷了相似的情況。比如，宋明儒學(xué)的興起也可以看成是社會對佛教的矯正。

在當(dāng)代，看起來儒家正在尋求自己生存的各方面的條件。一方面，我們看到不少儒家思想傳統(tǒng)的

代表人物大力宣揚(yáng)儒家思想；另一方面，儒家思想傳統(tǒng)也在爭取國家政府的支持。在新加坡是如

此，在90年代初的中國大陸也曾出現(xiàn)這種跡象。再次，也有不少人鼓吹儒家思想傳統(tǒng)對當(dāng)代西方

個人自由主義的矯正作用 。這些努力會不會成功，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但是有一點(diǎn)是確定無

疑的。那就是，任何思想傳統(tǒng)，儒家當(dāng)然不例外，如果不能回應(yīng)時代對它的挑戰(zhàn)，就會沒有出

路。儒家思想傳統(tǒng)能否有效地回應(yīng)科學(xué)，民主，女性主義，和環(huán)境主義的挑戰(zhàn)，它能否在今天的

世界上找到其安身立命的位置，也許是21世紀(jì)中國文化發(fā)展過程中的最大的問題。

作者簡介：李晨陽，男，1956年出生于中國山東省，1977年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1982年獲 該

校學(xué)士學(xué)位，1984年獲該校碩士學(xué)位，1984-1985在該校哲學(xué)系任教。1985年赴美國留學(xué)，1992年

儒家思想主要思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說“興于詩，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂教育對于學(xué)生的成長也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關(guān)系，對于當(dāng)代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過音樂進(jìn)行感化教育是儒家音樂思想的重要內(nèi)容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實(shí)就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育?？鬃釉f，樂是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張?？鬃痈叨戎匾曇魳方逃?，并把音樂教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結(jié)合起來。而“興于詩，立于禮，成人于樂”則完整地說明了成人的幾個階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂是具有思想性和藝術(shù)性的?？鬃犹岢霭选吧啤迸c“美”作為音樂評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點(diǎn)，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂與社會關(guān)系的思想被繼承下來，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂”“強(qiáng)調(diào)禮樂治國”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂能有效促進(jìn)社會和諧，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動對于社會的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對于社會協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會生活中的作用，在評價音樂的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對我國的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)?！皹贰笔恰傲嚒敝?，是孔子私塾授課的重要內(nèi)容?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位?！霸⒔逃跇贰笔侨寮宜枷胫欣靡魳愤M(jìn)行教育的重要內(nèi)容?！霸⒔逃跇贰睂W(xué)生有重大的影響，對學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義?？鬃訉σ魳返淖饔檬种匾?，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長者可收到孔子的當(dāng)面講授?？鬃拥膶W(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了其利用音樂進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當(dāng)今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感以及對生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)?！昂汀笔俏覈寮宜枷氲暮诵?，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂中，《愛的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實(shí)現(xiàn)個人的發(fā)展。音樂人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂教育是以審美為核心的教育，對人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗(yàn)價值擺在教學(xué)的首要位置，通過音樂教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術(shù)對人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無類”思想的啟示?！坝薪虩o類”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無類”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點(diǎn)。音樂是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實(shí)現(xiàn)和諧社會的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂教育結(jié)合起來，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國特色的音樂教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長。

3 儒家思想對音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個教育過程中必不可少的內(nèi)容，對人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無類”等思想，對于當(dāng)今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設(shè)音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設(shè)置，提高音樂教育的針對性、連續(xù)性和目的性。其中，針對教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學(xué)生樂理知識、技巧，同時激發(fā)學(xué)生對音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王峰.儒家音樂思想對中國鋼琴作品的風(fēng)格影響――傳統(tǒng)儒家音樂審美觀念在創(chuàng)作中的體現(xiàn)與透視[J].音樂創(chuàng)作，2015（3）：143-144.

儒家思想主要思想范文第3篇

[關(guān)鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處。“仁”的核心就是“愛”。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍。孔子關(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述?！叭收邜廴恕保弧靶⒌芤舱?，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運(yùn)動提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時歐洲社會反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力。

二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統(tǒng)治和意識形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文。《中國圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，維護(hù)社會的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平。“中國具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚(yáng)了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫取！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運(yùn)動和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個人在家庭和社會中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時西方的人文理想和時代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍步虒?dǎo)人們?nèi)绾沃螄！毙奚睚R家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述。”在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

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儒家思想主要思想范文第4篇

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時的皇太子講授儒家學(xué)說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀(jì)開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說.德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來，等級森嚴(yán)的上下級體系在當(dāng)今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓(xùn)和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識.松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖拢瑓s不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽員工的聲音，有時甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學(xué)說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認(rèn)真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

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儒家思想主要思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；國產(chǎn)動畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評價方面左右著中國藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析

1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀(jì)六十至八十年代“中國學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學(xué)派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動而又圓融的水墨語言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀(jì)60—80年代“中國學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運(yùn)的，動畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

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