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如何培養文藝氣質范文第1篇

無所不包的知識庫

編輯出版學專業就是學習如何做好編輯這份工作的專業，它和新聞學、傳播學這些學科一樣，是最注重學科實踐的專業。它不能等同于普通文藝青年的文學愛好，因為它實際上包含了編輯學、出版管理和圖書營銷三個方面的專業內容，是一個復合型的專業。

由于編輯要接觸到的出版物種類繁多，所以編輯的知識面需要非常廣，既要懂文、史、哲、政、經、法，又要涉及數、理、化、天、地、生，還要懂出版物的編、印、發全過程。

要掌握這些東西，編輯出版學的學生要學習針對文章內容的編輯學的技能、針對出版行業的管理知識以及針對圖書的營銷學問。而牽涉到出版物版權的知識產權等相關法律，以及影響出版物外觀的出版美學（含裝幀設計）也是學習內容之一。

所以目前的編輯出版專業是以寬口徑、厚基礎、高素質的人才為培養目標，當然這有些理想化。國內課程在設置上偏重對語言文字能力的培養，而國外的課程更偏向營銷、市場的方面。如美國開設的雜志類課程是“雜志何時需要設計”“雜志訂購銷售”“新聞雜志的銷售策略”等，這些課程生動而具體，很能激發學生的學習熱情；相比之下，國內的“圖書發行概論”“信息市場學”“出版學理論”就略顯理論性過強了。

瘋狂的信息搜集者

編輯是決定文化品位的人，是一本雜志或者一本書的文字品位的策劃者。

之前說編輯可以是“文藝青年”，但編輯不等同于文藝青年――這是由編輯身份的雙重性決定的。因為編輯一方面是作者的第一讀者，另一方面，他可能成為作者的伯樂，他是作品的推介者。這時編輯不能單純地以讀者的身份自居，如何發現、加工、推出一部好作品，是決定他工作好壞的關鍵。所以沒有一定的專業素養，只憑一腔文學熱血的人，充其量只能做一個文章品評者，而不能勝任決定一本雜志或者一本書文字品味的策劃者的工作。

不管是圖書編輯還是雜志編輯，文字功底暫且不談，選題策劃、與作者溝通這兩個方面真正考驗著他的內在素質。因為出版行業是最具創新性的行業，每本書都包含了很多創造性勞動。

在學校時，編輯學的案例分析課堂常常從市場上選取最鮮活最具代表性的話題展開討論。余秋雨的《文化苦旅》為什么會受到讀者的歡迎？《誰動了我的奶酪》為什么一度“洛陽紙貴”？《亮劍》為軍旅文學打開了什么新的視覺體驗？《品三國》又怎樣使學術走向了大眾呢？文化市場不缺乏內容，缺乏的是編輯的一雙慧眼和“化腐朽為神奇”的創造力。

如何培養文藝氣質范文第2篇

【關鍵詞】先秦儒家 教化 文藝教化

先秦儒家的美學是典型的倫理型美學，強調文藝的教化功能是其理論主線和價值主旨。他們的文藝教化思想奠基了中國歷史上“文以載道”“崇德尚藝”的文化傳統，2000多年來雖然不斷地得到注解或修正，也不時地遭受爭議或批評，但總體看來仍然閃耀著智慧的光芒。認真研究這份思想遺產對于當代中國的文藝發展、思想道德建設和思想政治教育具有十分重要的意義。本文從以下三大層面對先秦儒家的文藝教化思想做初步探析。

一、文藝何以具有教化價值

先秦儒家對“文藝何以具有教化價值”這一“元”問題給出有力的解釋，為其文藝教化思想奠定了立論之基。

1.從本體論層面揭示“藝德相通”的本然性。先秦儒家認為，以“樂”為囊括形式的藝術從本體上就與倫理相通，藝術的美必須以道德的善為依托。《樂記》指出，原始的“聲”必須具有“文采節奏”的形式美感，才謂之“音”；“音”只有注入“德”的內涵，才提升為“樂”，即“德音之為樂”。他們還把藝術置于“天——地——人”系統中考察，“故樂者天下之大齊也，中和之紀也”①，認為藝術的本質就是“和”。“和樂”的美學標準，就是高低、強弱、長短不同的音階相互配合產生旋律和諧。旋律和諧體現了個體——社會——宇宙三個不同層次“和諧精神”的實質：旋律和諧是“中和”（例如，“直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲”②）人格的藝術體現，“中和之美”的藝術既是君子人格的美學表征，又是塑造君子人格的手段；旋律和諧映襯了等級制度的合理性和完美性，“中和之美”的藝術是統治階級掩飾階級對立、調和階級矛盾的重要載體；音樂的旋律還是宇宙的自然節律的體現，是對自然界和諧精神的效法，最能表現“中和”的宇宙生命精神。“大樂與天地同和”③，人們借助于藝術最終能達到“天人合一”“天下大合”的至善和大美境界。

2.從心性論角度闡釋“以藝進德”的可能性。先秦儒家論及“樂”的起源和作用時，都將其溯之于“心”和“性”，歸結為“情”。《禮記·樂記》就用物、心、情、聲、音、樂等詞匯構成了關于音樂的理論構架，揭示了物感心動、心動情發、樂由情生的音樂生發機制。他們認為，情感是音樂的本質，音樂是情感的語言載體，藝術可以通過以情感人的方式達到“入人也深，其化人也速”的教化目的。人們對于藝術的需求是一種基于自然本性的需求，即“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”。但是，如果僅僅停留于自然本性或者說過度放任自然本性，藝術又可能成為破壞王道倫常的否定性力量。所以，文藝教化的關鍵就是如何既調動人的情感又調控人的情感。基于對人性的看法不同，性善論者孟子主張，借助藝術將本善的性情之動向強大的道德情感進行“擴”與“充”，即“養浩然之氣”。性惡論者荀子主張，與藝術相關的性情修養應當是“制”，即“以樂節情”“以道制欲”。他們實質上都在強調要借助富含“德”質的“美”的藝術，將出自自然本能的個體化情感轉化為符合儒家倫理標準的社會化情感。

先秦儒家對藝術“和合”本質的闡釋，對“藝——道、欲——道”關系的思考，體現了整體性和辯證性的思維特點，其論證方式和論述結論都很有見地。

二、文藝有何教化價值

先秦儒家把文藝置于“禮樂刑政、綜合為治”的治國方略中，強調文藝教化相對于禮教及刑政的基礎性與優越性，較為全面地分析了文藝在三個層面的教化價值。

1.文藝的政治教化價值。先秦儒家始終抱著事功政治的“入世”情懷研究文藝和倫理，自然特別關注文藝的政治教化價值：第一，統治者觀樂知政，發揮藝術觀察邦治、輔佐政治的功用。他們認為“聲音之道，與政通也”④，“樂”既是治邦的手段，也是邦治的表征。所以，他們主張統治者“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”⑤。這里的“審”就是要求發揮藝術在察民心、觀風俗、知得失、自考正方面的政治教化作用。第二，民眾借助藝術的“美”“刺”功能干預政治。孔子論詩的“興、觀、群、怨”中說的“怨”，已經涉及詩歌在政治諷諫中的作用。漢代《毛詩序》進一步闡發為“頌者，美盛德之形容”“上以風化之，下以風刺上，主文而譎諫”的“美”“刺”說。“美”是對統治者“盛德”之歌頌，是對有德之君、賢明政治的歌頌和美化，是對統治階級主流意識形態的鞏固和強化；“刺”是對統治者政治失當的諷刺和建議，是王權統治下士大夫階層和平民百姓干預政治的曲線路徑，也是對統治者的一種委婉、含蓄的批評教育。從一定程度而言，“美”“刺”功能的發揮是等級制度下“自下而上”的一種文藝教化。第三，通過藝術教育培養躋身政治的“士人階層”。子曰：“誦《詩》三百，授之于政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。”⑥可見，他們認為教詩與學詩的最終目的都是“事君”，是為培養兼具杰出政治才能、良好道德素養和迷人藝術氣質的“士階層”。

2.文藝的道德教化價值。先秦儒家主要從以下兩個層面闡發了文藝的道德教化價值。第一，強調文藝在規范和調節統治階級內部及統治階級與被統治階級之間道德秩序方面的作用。先秦儒家推崇的倫理道德是一種尊卑有序、貴賤有別的等級性倫理道德，處于不同等級與身份地位的個體所應遵循的倫理規范和道德準則各不相同。每個人都按照自己的“名位”對應的“禮數”生活，人人各安其分、各守其德，整個社會就能和諧有序。他們認識到，僅靠“禮”的硬性規定和外在約束遠遠不夠，只有“禮”與“樂”相互配合才能藝術化地成就等級化的道德秩序。“禮辨異，樂合同”⑦，二者實質相異但功能恰好優勢互補：“故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順”⑧。通過禮與樂的配合，標志人們身份等級的生硬冰冷的條條框框被裝點到其樂融融的藝術享受中，等級差別不僅制度化而且溫情化了：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”⑨。統治者一方面借助于“同聽”“同樂”的藝術感染形式，不知不覺淡化了人們的等級差別意識；另一方面，又通過對樂舞隊列的“佾”數等藝術享受級別的嚴格規定，提醒人們時時刻刻注意自己的身份等級。第二，強調文藝感化民眾善心、改變社會風氣方面的價值。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”⑩先秦儒家將藝術“感人深”“化人速”“移風易俗（易）”的原因歸結為人的氣血和心性，認為“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”?。《毛詩序》將這種觀點進一步總結為：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

3.文藝的個體修身價值。先秦儒家追求的道德是一種“躬身內求”的主體性道德，他們特別看重藝術的個體修身價值。孔子把詩和樂作為修身的重要內容和手段，提出了著名的“興于詩、立于禮、成于樂”的“成人說”。他將“樂”置于“禮”的上端，認為修身的過程始興于詩，導之于禮，最后完成于樂。“成于樂”便是人格的最終完善。他還用“游于藝”中的一個“游”字，傳神地描繪出人們運用藝術自我修身時達到的一種心理、倫理交融統一的極致體驗狀態。“游”的表層意思是對“六藝”技巧駕輕就熟、得心應手，但是，“‘游于藝’，決不僅僅是一個單純的掌握技藝的問題，而更是通過對客觀規律性的全面掌握和運用，現實地實現人的自由，完成‘志道’‘據德’‘依仁’的人的全面發展和人格完成”?。先秦儒家的這種“為人生而藝術”的思想，對中國人的審美情趣、生活態度乃至休閑方式都產生了深遠的影響。

可見，先秦儒家本身是強調文藝教化的工具性價值與人文性價值、個體性價值與社會性價值相統一的。只是后來的統治者和思想家對其“盡善盡美”“文質統一”的觀念不斷引申、曲解和強化，文藝教化逐步呈現狹隘化、模式化的弊端。這種弊端雖然不應由先秦儒家全部負責，但其思想源頭發端于先秦儒家也是不爭的事實。這既是他們的美學思想中經常為人詬病的一點，但也是其最富活性價值的一點。

三、如何實現文藝的教化價值

先秦儒家意識到，不是所有的文藝都具有正面教化價值，文藝也不能自然而然地實現教化價值。他們已經初步地從文藝創作、傳播、接受這樣一個完整鏈條上探討“如何實現文藝的教化價值”問題。

1.統治階級要對文藝作品進行管理。先秦儒家主張以“盡善盡美”的原則為統領，結合“樂而不”“哀而不傷”“怨而不怒”等具體道德標準和藝術標準，對文藝作品進行檢點和清理。孔子站在維護儒家倫理秩序的立場上，倡導歌頌統治者文治武功的《雅》《頌》之類的“先王之樂”，而對發端于鄭國和衛國等民間的流行音樂大力拒斥，斥責它們“于色而害于德”?，“亂雅樂”?。

2.藝術創作者要加強性情修養。先秦儒家認為，文藝作品要表現符合于“德”的性情，創作者首先就得規范自身的各種情感欲望。藝術創作的過程就是創作主體進行性情修養的過程，他們稱其為“反情和志”：“是故君子反情以和其志，比類以成其行，然后發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光。”?意思是說，君子避免讓各種奸邪的聲音感染到自己，使自己的身心都能夠合乎道德的準則，然后再演奏音樂，這樣的話音樂就可以發揚“至德”的光輝。

3.藝術欣賞者要“以樂體道”“樂得其道”。先秦儒家認為，藝術所具有的道德內涵不可能自發地進入人心，個體在“聽樂”時不能僅僅為了“耳目口腹之欲”而聽，而要“有所合”：“君子聽鐘聲，則思武臣。君子聽磬聲，則思封疆之臣。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”?。“有所合”即指聽者要將作品與作者、作品與生活聯系起來，并將音程、節奏、旋律等人格化，揣摩和體悟音樂情感和社會倫理之間的類似相通之處。著名的“孔子學琴于師襄”的故事就生動地說明了“小人樂得其欲，君子樂得其道”的道理。

先秦儒家的主張雖然包含等級思想的糟粕，但他們從藝術創作和藝術接受的角度對文藝教化價值實現的心理機制的探索，已經較為接近現代心理學和接受美學的觀點，這非常可貴。

四、先秦儒家文藝教化思想的當代啟示

先秦儒家的文藝教化思想至少可以從以下幾個方面為我們提供有益的思想啟迪。

1.藝術不能“去道德化”“非意識形態化”。有人指責先秦儒家的政治倫理型美學傳統使得中國藝術喪失了自身的審美獨立性，主張通過藝術的“去道德化”“非意識形態化”恢復藝術的審美本性。這種觀點在種種“后學”思潮的影響下，經常以各種名目混淆視聽。我們要一分為二地對待先秦儒家的文藝教化思想，理直氣壯地重提、科學合理地定位文藝的教化價值問題。

2.藝術教育要強調其人文教育內涵。先秦儒家認為，藝術不僅僅是為政治的、為社會的，還是為人生的，藝術教育及藝術修身的最終目的是指向“成人”。反觀我國當前的藝術教育，日益呈現出應試化、競技化、職業化、娛樂化等傾向，藝術教育“以藝養心”“以文化人”的人文內涵日趨萎縮。我們要重新正視和重視藝術在滋養人心、完善人格方面的獨特作用，借助富含“德質”的藝術教育幫助更多的人成為既富道德魅力又具藝術氣質的文雅人。

3.思想政治教育要成為“詩性教化”。先秦儒家強調道德教化應當在對美的體驗與感悟中，在感性與理性、心理與倫理的互滲互融中進行。這就啟示我們，現代思想政治教育要善于運用文藝載體，充分發揮文藝“以情感人”的特點，使得思想政治教育成為一種情理交融、美善相樂、剛柔并濟的“詩性教化”。

（注：本文為2012年湖北大學人文社會科學基金項目成果）

注釋：

①⑦荀子·樂論.

②尚書·舜典.

③④⑤⑧⑨⑩????禮記·樂論.

⑥論語·子路.

?李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學出版社，2001.

?論語·陽貨.

參考文獻：

[1]沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005.

[2]姚迎春.先秦儒家的“以樂修身”思想論析[J].湖北大學學報，2008（1）.

如何培養文藝氣質范文第3篇

范小青著，春風文藝出版社

封面上寫著“機關女干部必讀”，不禁啞然；封底上寫著“機關女干部的酸甜苦辣”，又覺得動容。我突然覺得，我的視線被太多驚世駭俗、特立獨行的女性形象牽絆，因此我能夠輕易地說出紅顏是禍水，紅袖可添亂，胭脂有咒語，鴉片亦玫瑰……其實，我的身邊，我的生活里，那些含混曖昧的東西都是胡扯，而我工作的這幢政府辦公大樓里，那些進進出出，行色從容，衣冠整潔的機關女人們，她們才是真實的，她們的憂傷和勇氣，她們的挫折和進取，不是寫在水上的文字，也不是繪在屏風上的畫，她們可能是我的母親，可能是我的妻子，也可能是我的姐妹……

《我的五樣》

畢淑敏著，中國青年出版社

老師出了題目――“寫下你生命中最寶貴的五樣東西”，也許是當過醫生的緣故，作者本能地寫下了空氣、水、太陽、氣管、心臟。很快，她又覺得太抽象。偷看同學的答案，有人寫下“父母”“孩子”“愛人”，有人寫下“足球”“巧克力”，大家嬉笑著，當作游戲。最后，作者寫下“水、陽光、空氣、鮮花和筆”。當老師讓大家依次劃掉自己認為不那么重要的一樣、兩樣、三樣，四樣，老師的音調依舊柔和，而教室里已經有人在輕輕哭泣。面臨喪失，人是多么軟弱，即使只是一種模擬，已足以使人肝腸寸斷。作者最后留下的一樣東西，是“筆”。那么，你呢？

《把孩子培養成財富

――知心姐姐盧勤成功家教秘訣》

盧勤著，漓江出版社

一項以近千名學生為對象的“母親素質大調查”的結果顯示：認為母親缺乏魅力、思想平庸的占31.5%；認為母親要加強學習提高自身修養的占75.8%；希望母親改變教育方式，和他們多交朋友的占80.2%；要求母親尊重個人愛好，給予獨立成長空間的占80.2%；僅有3.7%的學生能夠接受母親的教育方式；認為母親能令自己敬佩、仰慕的僅占7%。孩子們理想的現代母親，可以概括為五個一點；懂一點電腦，化一點淡妝，少一點說教，露出一點微笑，多給一點空間。有氣質，愛學習，像個朋友一樣。如何從傳統父母向現代父母過渡？把財富留給孩子容易，但如何把孩子培養成財富？從本書中，你也許能找到答案。

《迷香》

連諫著，中國文聯出版社

如何培養文藝氣質范文第4篇

支撐著杭州市輕工高級技工學校“風范”和“活力”的，是學校一以貫之的德育工作，“學習成績不是衡量學生的唯一標準，每個學生都有閃光點，我們要做的就是發現這些閃光點，并努力為之提供舞臺讓其閃閃發光。”杭州市輕工高級技工學校校長楊國強這樣詮釋學校的德育宗旨。

激勵教育 重塑學生自信

“差生才會到技工學校讀書！”這種錯誤觀念造成許多到技校讀書的學生缺乏自信心，覺得自己學習成績不如別人，處處就都不如別人，甚至出現抑郁、孤僻等心理問題。自信心的缺乏，使他們失去了積極主動提高自己能力的信念，也成了他們今后成長、成才、成功的最大障礙。

為了幫助學生重拾自信心，杭州市輕工高級技工學校從新生一進校就開始實行“亮點工程”，了解學生的個性特征，不斷挖掘他們的閃光點，并將這些閃光點作為突破口，鼓勵學生不斷進步。學校要求老師必須做到：發現學生優點時多表揚，并給予肯定，幫助學生樹立信心。在學校領導和老師看來，表揚能產生正能量，讓學生開始肯定自己，增強信心，減少厭學情緒，進而提高對學習的熱情。

在獎勵機制方面，除了設立“優秀學生”“優秀學生干部”等常規獎項外，學校還設立了各種獎項鼓勵表現出色的學生，如“樂于助人獎”“勤勞節儉獎”“社團先進個人”“學習進步獎”等。這樣不僅學習成績優異的學生能夠得到表彰，德、智、體、美、勞各個方面的“精英”都能成為學生們學習的榜樣。在獎學金的評定上，學校規定不僅要看學生的學習成績，還要看學生綜合實習實訓表現以及平時的德育學分。獎學金的表彰面擴大，國家獎學金加上學校獎學金的名額，能讓將近四分之一的學生都有機會獲得獎學金。對學生來說，獲獎不再是遙不可及的夢，這在一定程度上大大提高了學生對獲獎的信心和愿望。

學校機電班曾經有一名男生，患有輕度自閉癥，性格內向，不善于與人交流，脾氣也比較暴躁。一次偶然的機會，老師發現他舞蹈跳得不錯，就鼓勵他練習跳舞。他開始只在班級活動時表演，后來在學校領導的支持和鼓勵下，他參加了學校組織的演出，獲得了全校師生的好評。漸漸的，這名男生開始自信起來，積極參加校內外的活動，名氣越來越大。每年的文藝匯演，他的精彩表演都會將晚會推向，他成為了文藝表演的核心人物，成了學生心目中的偶像。

這名男生的輕度自閉癥消失了，性格也開始活潑起來，會主動與人溝通，還會耐心地教同學跳舞。高二時，他與幾個有共同愛好的同學組建了街舞社，帶領著這群熱愛跳舞的同學向大家展示藝術、美和快樂。在去年的“中國潮人秀”電視節目中，他因表演出色，贏得評委們的一致好評，奪得了“最佳人氣獎”。老師、同學以及社會的肯定，大大增強了他的自信心。他在高級技工班階段入了黨，還當選了學生會文體部部長，學習也大有進步，獲得了三等獎學金。畢業后，他成為了專業的舞者。

“這名男生現在的性格很陽光。學生們在學校的這些改變和健康成長，對我們來說已經很滿足。”杭州市輕工高級技工學校分管德育工作的副校長呂彥斌介紹說，像這名男生這樣的例子還有很多，這些學生經過激勵教育，如今都成了充滿自信的人。

社團活動 發揮內在潛力

如果說，自信教育是杭州市輕工高級技工學校德育工作的宗旨，那么社團活動就是學校德育工作強有力的載體。

為了讓每個學生的特長都得以施展，學校的各類社團應運而生。目前，學校有十余個社團，涵蓋了文體活動、志愿服務、興趣愛好、社會實踐和專業技術等各個方面。校模特社團、QG動漫社、聲樂社、愛音吉他、跆拳道社等等，都是根據學生的自身需要、性格特點、興趣愛好組建的，迎合了學生的“口味”，特別受學生歡迎。

“技工學校的學生在初中時受到的批評很多，他們也渴望被認同，渴望進步，希望通過展示自己的才華，得到老師、同學的肯定。他們的思想其實也很活躍，只是缺乏上進的動力。”楊國強校長坦言，社團為學生展示自己的才能搭建了舞臺，成為了學生培養興趣愛好、陶冶思想情操的“陣地”。在社團活動中，學生的個性得到張揚，許多學生在社團里發現了自己的優點，通過參加各種活動，對未來也有了更加清晰的認識。

學校模特社團是一個集傳統與時尚于一身的特色團隊，以“秀出氣質與美麗，走出時尚與端莊”的建社宗旨吸引了許多學生參加。社團成員憑借著自己對舞臺的熱愛，秀出了自己的風格和特色，在提升自我形象氣質的同時，也為學校的各類文藝演出“錦上添花”。如今，模特社團成了學校最光芒四射的團隊，成為各種文藝活動不可或缺的表演隊伍，受到校內外的廣泛好評。

張潔曾是服裝設計與制作高級工班的一名學生，2006年剛踏入杭州市輕工高級技工學校時，她認為服裝廠的女工就是自己的未來。張潔說，是模特社團改變了她“原以為”的命運，最終讓她成為了一名專業模特。

張潔有著高高瘦瘦的傲人身材，在社團納新時，模特隊亮麗的宣傳海報吸引了她的目光，穿著高跟鞋踏上耀眼的T臺成為了她新的夢想。加入模特社團后，從基本的臺步到專業的臺型，張潔刻苦練習。在社團指導老師、學長們的熱心指導下，張潔進步很快。在2006年“CCTV杯秀色江南”模特比賽浙江賽區的比賽中，初出茅廬的她奪得了第一名，成了全國“十佳模特”。服裝專業課程加深了她對服裝的理解和詮釋，讓她與其他模特相比，多了對服裝的深刻理解，讓她在T型臺上更加自信，更能展示出服裝的獨特個性和魅力。

參加模特社團的訓練，也讓張潔越來越深刻地意識到專業知識的重要性，在專業學習中更加努力。“秀出了服裝的靈魂”是大家對張潔的一致評價，越來越多的新裝秀、國際車展和珠寶秀向她拋出橄欖枝。畢業后，她帶著對服裝專業的熱愛走上了職業模特的發展道路。

與模特社團一樣，跆拳道社、攝影社、愛音吉他社、書畫社等社團的組建也在各個層面上鍛煉了學生的能力，發揮了學生的潛能。以社團活動帶動教育，增強學生的學習興趣，不僅為學校營造了生機勃勃的校園文化，也拓寬了學生的職業生涯。

因材施教 尊重個性差異

學生是德育工作的主體，班主任是最直接的組織者、領導者和管理者，如何做好學生工作是德育工作的重要內容。除了注重學生的自信心教育、營造社團活動氛圍外，杭州市輕工高級技工學校也非常重視班主任工作，要求班主任因材施教，尊重學生的個性差異。

“學校定期召開班主任培訓班、班主任交流論壇，并把班主任班級管理的心得體會、德育論文等編輯成冊，供班主任之間相互學習、交流。”呂彥斌副校長說，班主任是學生成才的關鍵引導者，學校非常重視建立一支高素質、高水平的班主任隊伍，并充分發揮優秀班主任的積極作用。

何大志老師是杭州市輕工高級技工學校的優秀班主任之一，作為數控專業教研組副組長的他有多年的班主任工作經驗，目前是數控2013高技班的班主任。何老師說：“有些學生讀初中時的行為習慣比較差，學習沒有積極性，而且我們班大多是男生，班級管理更加困難。”學生的個體差異性要求班主任具備一定的管理能力，處理班級事務能夠隨機應變、妥善

處理。

“了解學生、因材施教”是何老師總結出來的經驗。每個人都有弱點，只要找準了弱點就能夠對癥下藥。何老師班里曾經有個“特別”的學生，該生脾氣暴躁，經常惹事，增加了老師班級管理的難度。經過細心觀察，何老師發現該生特別講義氣，“哥們”有事，他都會幫忙。有一次，該生與其他班級的同學打架，受傷被送到醫院。何老師了解情況后，主動為該生承擔了部分醫藥費。事后，這名學生覺得何老師非常講義氣，而且是真正關心他。此后，只要是何老師說的話，他都能認真聽，并且照做。一段時間后，他不僅行為習慣大有改觀，學習成績也提高了。一年之后，他在班干部競選中成功當選班長，成了何老師的得力助手。

男生大多數比較好面子，求勝心強。軍訓時候，班里的男生總是很調皮，站軍姿不認真，班里僅有的三個女生卻紋絲不動地站在太陽底下，任汗水直流。何老師就以女生為榜樣教導男生，要他們拿出男子漢的氣魄來，不要讓女生瞧不起。班里的男生一聽此話，立馬站直了身子，在之后的軍訓中，這些男生都表現得非常出色。何老師說：“只要真正了解學生，抓住每個學生的特性，管理起來就沒那么難了。”

在杭州市輕工高級技工學校，像何老師這樣諄諄教導、循循善誘的班主任還有很多，他們尊重學生的個性差異，因材施教，才使得這些原本學習成績不好、綜合素質不高、自制力不強的學生變成了積極向上、奮發進取的好學生。

自主管理 培養責任意識

班主任管理是為了讓學生形成良好的行為習慣，學會自我管理，最終成才。因此，在杭州市輕工高級技工學校的德育管理中，學生的自主管理被納入了德育體系中，依托學校的學生會建立學生自主管理體制。

學校的學生會體制由來已久，學校將老師的一部分權力、職責放手交給學生，讓學生樹立起主人翁的責任意識，逐步培養學生的自主、自立、自治能力，以及組織管理能力和團結協作精神。

學校學生會設有主席團、紀檢部、宿管部、文體部、學習部等各個部門，每個部門的學生干部各司其職，協助學校做好日常管理。如紀檢部是對學校各項活動紀律進行組織管理，紀檢部設立了紀律監督崗，與其他部門聯合，對學生違紀行為進行檢查（包括課間紀律），對學校的一日常規進行仔細監督，通過每日日記如實反映學校每天出現的問題，認真填寫檢查表并上報學校有關部門，學校領導則定期聽取學生會的工作報告。

除了協助管理，承辦學校的各項活動也是學生會的主要工作之一，如文藝匯演、運動會等都是由學生會全權負責，老師只起協助作用。讓學生參與到各項賽事的組織中，不僅能夠讓他們更好地了解活動流程，增強組織管理能力，而且能夠增強學生的主人翁意識，這對他們未來就業、創業都很有幫助。

如何培養文藝氣質范文第5篇

在教育者的性別方面，我國學前教育存在一個不容忽視的問題，即女性教育一統天下。這種情況會對幼兒產生某些消極的影響，例如導致男女幼兒的性別發展存在嚴重的女性化傾向，進而阻礙了兩性兒童男性化特質的健康發展。對于這一問題，許多幼教機構和幼教工作者逐漸認識到：鼓勵和支持男性教師介入幼兒教育尤為重要。但由于傳統性別角色觀念、社會評價、工資待遇等問題的影響，男性教師介入幼兒教育的人員極少。幼兒園引進男性教師存在重重困難，這需要一個長期的不斷努力的過程。那么在這一問題得到圓滿解決之前，幼兒園應采取哪些措施去彌補男性教師缺失的缺陷，使男性教師缺失對幼兒教育及人格發展的消極影響降到最低，促使幼兒兩性特質得到健康發展。這是目前亟待探索和解決的問題，本文從雙性化人格理論的視角分析幼兒園男性化教育缺失，并提出相應的對策。

二、雙性化人格理論的基本觀點

“雙性化人格”這一概念最早是由貝姆從心理健康的角度提出的。傳統的觀念認為，性別角色行為越符合性別模型，心理就越健康。男性化的男人和女性化的女人被認為具有良好的適應能力，這就是古已有之的性別角色刻板觀念。近20年來，隨著婦女心理學的發展，人們很快發現了傳統觀念存在的問題，而且心理學研究也表明，傳統的性別角色模式下過于男性化的男人和過于女性化的女人在智商、性格、人際關系等方面發展比較片面。在現代化、快節奏、高度開放的信息社會中，時代需要一種更有利于社會和個人潛能充分發揮的性別角色模式。雙性化模型的提出是對傳統的兩極性的男性化和女性化觀點的革命和批判。美國心理學家貝姆的研究充分表明：雙性化者更富創造性，自尊感較高，更獨立、善于處理各類環境中的事物，快樂自信有能力，從容應對壓力，對環境適應感覺平衡；雙性化個體沒有嚴格性別角色概念的限定，能夠更加靈活、有效地對各種情景作出反應；無論男女，雙性化人格是一種最佳的心理健康模式。我國大量研究也表明：在人格發展、社會適應水平、情緒狀態等方面雙性化最優，雙性化者具有最佳的心理健康水平。雙性化人格是一種綜合的人格類型，即在一個人身上同時存在男性與女性的心理特征，尤其是心理氣質方面具備男性和女性的長處和優點。雙性化人格作為一種最佳的心理健康模式，隨著社會的發展，時代的需求已經成為角色發展的趨勢。雙性化人格的優勢對于解決幼兒園男性化教育缺失問題有著極為重要的啟示意義。

三、幼兒園男性化教育缺失的對策

每一個個體都具有男性特征和女_J生特征，幼兒期作為個體兩性特征發展的關鍵期，對于如何使其男性特征的發展不受到壓制并使幼兒的兩性特質得到全面、和諧的發展，筆者從雙性化人格理論的視角提出以下對策：

1　女教師應適當改變自己的教學觀念和行為

作為女教師，應善于挑戰自己的性別刻板觀念，以身作則，成為向學生倡導雙性化的行為榜樣，同時要以自己的言行消除性別刻板觀念。Ⅲ在現實中，女教師往往從自身天性出發，喜歡文靜聽話的幼兒，不喜歡調皮好動的幼兒，容易對幼兒的活動加以種種約束和限制，這種教育行為會導致幼兒男性氣質受到壓制，從而影響幼兒的健康發展。因此，女教師應適當改變自己的教育觀念，警惕言語和行為上出現性別偏差，避免造成不良的期望效應；還要保護所有幼兒活潑好動的氣質，培養他們的獨立性和創造性，使幼兒的兩性特質都可以得到全面的發展，尤其要特別鼓勵和獎賞男女幼兒所流露出的優秀男性特質。

2　在教學實踐中應加強女教師男性特征的展示

從幼兒園師資性別比例來看，男性教師明顯缺失，從表面上看，幼兒園缺失男性教師，實際上，幼兒教育中缺失的是優秀男性特征的教育榜樣，如堅強、勇敢、果斷、自信、獨立等體現優秀男性的特征。現代科學證明，男性的體內存在女性荷爾蒙，女性的體內也有男性荷爾蒙；這說明了男性會有一些陰柔的氣質，女性也會有一些陽剛的氣質，也就是說，女教師本身也具有男性的優良特征。女教師在具有獨特女性特征的同時，也具有男性氣質方面的冒險敢為、果斷、獨立、堅強等優點。教師可以在教學設計或教學實踐中加強與優秀男性特質有關內容的展示，例如在適當的教學環境和教學內容下，女教師可以有意識地學習和運用男教師教學方式接觸幼兒的風格，除了展示女性特質外的剛性，還為幼兒提供一種角色榜樣，這對幼兒兩性特質的全面健康發展會產生潛移默化的影響。

3　在教學內容的設置中豐富和加強優秀男性人格品質的教學內容

在幼兒園教學內容中，女教師可以專門設計一些表現優秀男性特征的教學情境或內容。其主要內容包括：加強對幼兒膽識、思維、科學等方面的教育；加強幼兒的受挫教育，讓他們學會如何承受挫折；帶領學生學習男性特征比較明顯的文藝作品，教給幼兒如何學會堅強、勇敢，如何克服自卑建立自信，如何果斷處理事情，等等。女教師可以使用以上男性人格品質的教學內容來克服幼兒園男性化教育不足的缺陷。此外，在教學設計中，還可以有目的地增加針對男性特質訓練的玩具和游戲，并注明所有游戲、活動及體育用品都對兩性適合，并給予兩性幼兒平等參與活動和學習男性特質的機會。

4　加強家園合作共育

幼兒園男性教師缺失這一事實已不容置疑，其實，家長資源中的男性十分充足且具有極強的可利用性。幼兒園可以邀請或聘請喜歡幼兒教學方面的男性家長參與幼兒園的教學，安排一些適合其性別角色的、有助于幼兒習得男性優秀人格特質的教學內容，彌補幼兒園男性教師缺失的不足，使幼兒兩性特質得到健康發展。例如，上海同濟大學幼兒園邀請孩子的父親、祖父或外祖父定期來給孩子們上“親子課”，孩子們接觸不同年齡、不同職業的男性，使得幼兒可以了解并習得男性優秀特質，這種做法可以收到意想不到的效果。

5　幼兒園聘請男性體育教師或男教練進行體育教學

體育教師作為教師隊伍的重要組成部分，其人格特征對幼兒兩性特質的發展會產生重要影響。研究表明：體育教師與其他學科教師性格特征均有明顯差異。男體育教師更外向、樂群，情緒穩定、成熟、隨遇而安，輕松興奮、冒險敢為，富于幻想、自知、善解人意等；與其他職業男性相比，男性體育教師較易通融，不太固執，較隨和、易與人相處，較坦誠、直率、隨群，這些差異表明男體育教師在具有男性氣質的同時也具有女性氣質的優點。男性優秀人格既符合幼兒照料中所需要的善解人意、耐心細致等性格特征，又符合幼兒園加強男性化教育的需要。體育教師自身優良的人格特征，通過示范性教學感染熏陶著學生的性別角色認知，而學生通過觀察和學習，調整其認知結構，重組角色認知信息，就會逐漸消除角色刻板的印象，這對幼兒兩性特質的習得同樣具有積極作用。當幼兒園男性教師引進問題無法在短期內解決時，幼兒園可以以外聘或兼職的形式聘請男性體育教師或男教練進行體育教學，這不失為一種好的策略。

6　加強對雙性化人格特質教師的傾斜

幼兒園應重視引進雙性化人格特質教師。雙性化人格特質的教師既具備男性的勇敢、堅毅、剛強、豁達等性格特征，又具有女性的耐心細致、善解人意等優點，雙性化人格特質的教師具有最佳的心理健康水平。雙性化人格特質教師的引進對解決目前男性化教育缺失有重要的作用：一是雙性化者具有的兩種性別角色的優點對幼兒會產生整合影響，有助于促使幼兒的個性發展更為健全和完整；二是雙性化者的人格特質既符合幼兒保教工作對教師性格特質的基本要求，又符合幼兒園加強男性化教育的需要，屬于人才引進的最佳選擇；三是雙性化者所具有的最佳的心理健康水平，有助于降低單一性別特質的教師對幼兒心理發展的消極影響，有效促進幼兒心理健康發展。

總之，幼兒期是兩性特質形成的關鍵時期，在幼兒園男性教師缺失這一現狀未能在短時間內得到改觀的情況下，學校和教師都應盡其所能，改變原有的教學方式和教學行為，在強化幼兒男性氣質培養的同時，促使其逐步形成適應時展和社會要求的雙性化人格特質。

(作者單位：寶雞文理學院，陜西寶雞，723，016)

參考文獻：

[1]Bem S L，Androgyny vs，the tight little lives offluffy women and chesty men[J]，Psychology Today，1975(9)：58-62。