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文化與藝術的區別范文第1篇

關鍵詞：中國民族文化；芭蕾舞；運用

1中國民族文化內涵

藝術來源于生活，又扎根于生活，而生活中的種種又會形成不同的文化，因此，藝術也是對文化的一種表達。中國文化伴隨著五千年歷史的滾滾車輪而不斷繁榮。中國民族文化有豐富的內涵，這是因為幅員遼闊的國土上，各地的風土人情、民族習慣都有著很大的差異。我國有56個民族，每個民族的生活、文化和風俗習慣都有著或多或少的差異，而這種差異性在漫長的歷史長河中經過不斷的融合，共同創造了屬于中華民族的傳統文化。民族文化的內涵包括兩個方面的內容，一方面是物質文化，主要是指人們的衣、食、住、行等；另一方面是指精神文化，這種區別于物質文化的具體性，主要是指在一代一代人的傳承下所形成的語言、文學、藝術、科技、和風俗習慣等。在很早以前，中國的藝術家們就開始探尋中國民族文化藝術與芭蕾舞結合的方法，將外來的芭蕾舞與土生土長的民族文化進行加工重塑，用民族文化的表達方式，結合民族文化的風格特點來創作具有民族文化特點的芭蕾舞藝術作品。這種形式不是對中國民族文化的簡單填入，而是與芭蕾藝術融合后具有創新意義的產物。中華民族豐富的文化是中國五千年歷史發展的積淀，具有自己獨特的魅力，吸引著中華兒女，同時也受到世界人民的關注。正所謂民族的才是世界的，藝術的發展不是簡單地照搬照抄，而是在借鑒的同時融入自己的風格，只有這樣才不會被淹沒在歷史中。中國民族文化的民族特色明顯，如民族舞蹈、民歌、傳統民間戲劇等，這種具有深深民族烙印的文化，往往讓人更加能夠了解歷史的厚重和神秘，更能夠感受民族發展的歷程，讓人印象深刻，久久難忘。芭蕾舞藝術通過其優雅的舞姿表達的意境更加具有獨特性和藝術性。中國的芭蕾舞藝術是西方文化與中國文化完美結合的產物，具有獨特的中國民族文化風格。它將西方的芭蕾舞劇的藝術形式與中國傳統的民族文化相結合，讓二者在形式和內容上都實現了融合，這種形式既是對西方芭蕾舞藝術的超越，同時也是對中國民族文化的再次創新。中國芭蕾舞藝術的發展并不是一帆風順的。第一部芭蕾舞劇《魚美人》的出現，標志著中國正式走入芭蕾舞藝術的殿堂，可以說這部劇是民族文化與芭蕾藝術結合的代表作品。

2中國民族文化在芭蕾舞藝術中的運用

芭蕾舞是文藝復興時期興起的藝術類別。受歷史發展的影響，芭蕾藝術在不同歷史時期也具有不同的特點，形成了風格多樣的不同派別。芭蕾舞是通過音樂、美術、舞蹈等元素相配合而形成的一種新的舞臺藝術，如眾所周知的《胡桃夾子》《天鵝湖》《睡美人》等芭蕾舞劇作品。而與這些不同的是，中國的芭蕾舞劇是對中國元素的融合，它通過對中國舞、戲劇舞和民族舞的不同程度的結合而產生的舞臺藝術，更加具有中國文化的特色，如《白毛女》《紅色娘子軍》和《牡丹亭》等經典的民族芭蕾舞劇。中國的芭蕾舞劇是對西方芭蕾舞劇在內容、形式和情感表達上的豐富和創新，這對世界芭蕾藝術的發展也是極大的促進。中國芭蕾舞藝術在發展之初，就有學者對中國芭蕾舞藝術的長遠發展表示了擔憂，這是因為在中國芭蕾舞藝術的發展初期，主要是對西方經典芭蕾舞劇的模仿和傳演，沒有什么創新可言，直到《紅色娘子軍》的誕生，才徹底打破了這種發展困境，也讓中國的芭蕾舞藝術家們為之一振，明確了中國芭蕾舞藝術的發展方向，同時也讓芭蕾舞藝術從“高冷”的冰美人，變得更加可親可愛，被大多數觀眾喜愛、認同?！都t色娘子軍》之后，又一具有代表性的作品《白毛女》誕生，這是對芭蕾舞劇民族性的深化，用中國民族的文化表達方式來展現芭蕾舞，使中國的芭蕾舞劇在藝術表現上更具感染力，無論是視覺效果還是人物造型上都具有濃郁的民族風，更加具有吸引力。芭蕾舞藝術與中國民族文化的融合經歷了很長一個時期。經過無數芭蕾舞藝術家的努力，具有濃郁中國民族文化特色的芭蕾舞劇逐漸形成自己的風格，并在世界芭蕾舞藝術舞臺上大放異彩。藝術家們從中國的民族文化中汲取營養，大膽選材，無論是古老的神話傳說還是歷史故事都能夠通過芭蕾舞的形式展現給觀眾，讓中國的芭蕾舞藝術不僅有保持了古典芭蕾舞的形式，同時還加入了民族舞、傳統戲劇舞蹈的元素，中西合璧鑄就了中國特有的芭蕾舞藝術形式。20世紀90年代開始，很多芭蕾舞蹈團開始嘗試演出民族芭蕾劇目，受到了觀眾的歡迎。中國芭蕾舞藝術雖然繁榮發展，但是想要在世界的舞臺上站穩腳跟，通過喜愛中國的芭蕾舞劇進而愛上中國文化，這就需要一代代芭蕾舞者的不斷傳承和創新。因此，芭蕾舞教學就應該注重對民族文化的熏陶和學習，讓芭蕾舞者在學習階段就從民族文化中汲取營養，了解它，喜愛它，進而表達它。在芭蕾舞藝術中加入中國民族文化元素，讓中國民族文化與芭蕾舞藝術完美融合，進而形成具有中國特色的芭蕾舞藝術，不僅是芭蕾舞藝術在中國發展的必然選擇，也是芭蕾舞藝術的創新性發展。除了舞蹈教學中要注意對民族文化的吸收和學習，在芭蕾舞劇的編創上更是少不了民族文化的參與。中國的芭蕾舞劇發展時間較短，但是卻取得了驕人的成績，這是有目共睹的?？吹匠煽兊耐瑫r也應該看到問題，當前不乏新的芭蕾舞劇作品出現，但是較之經典著作《紅色娘子軍》來講，沒有人能夠撼動它的神壇地位。那么中國芭蕾舞劇想要發展、想要突破，就要把編創作為突破口，在編創過程中需要注意的是不要盲目、要有方向，針對不同的題材要有不同的角度，強調感情的表達。同時，隨著時代的進步，芭蕾舞劇在融入民族文化時也要考慮時代特點，要與時俱進才能吸引觀眾的目光，引起共鳴。

3結語

芭蕾舞作為一項高雅的藝術門類，其獨特的魅力吸引著全世界的觀眾去關注它、喜愛它。中國芭蕾舞藝術發展時間短但取得的成績確實令人矚目。在世界文化多元化、全球化的今天，中國芭蕾舞藝術要想得到發展，與中國民族文化相結合是必然選擇，因此，中國芭蕾藝術在發展過程中，要注意對民族文化的吸收，使芭蕾舞藝術之花在中國民族文化的沃土上枝繁葉茂。

作者:劉曉甜 單位:阜陽師范學院

參考文獻：

［1］于平.紅天鵝：你到底能飛多遠？［N］.光明日報，2001.

［2］羅辛.芭蕾中國學派的創立及其近年來的創作實踐［J］.北京舞蹈學院學報，2005（2）：11-16.

［3］王國賓.舞蹈教育戰略與發展［M］.上海音樂出版社，2004：46.

文化與藝術的區別范文第2篇

關鍵詞：鄉土現實；碎片化；誤讀；再創作

1所謂“鄉土現實”

1.1我們能認可鄉土嗎

作為一種傳統文化與地域文化的化身，鄉土藝術日益受到現代文明社會的普遍尊崇。鄉土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認”與“經濟承認”方才出場。這里，真正的鄉土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉土被“后現代”當作文化商品進行野蠻、泛濫的消費和解構，是其面臨滅頂之災的更危險的禍首，使那些本來有著非常平淡和平實的生活邏輯的鄉土文化與藝術以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉土藝術的研究誤區――碎片化

國內早期從歷史、地理、經濟、文化等角度出發，進行填鴨式研究，只要與“鄉土”有關、甚至勉強為“鄉土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學術研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉土文化與藝術研究地不斷深入，研究成果不斷出現，當前學術界已經從填鴨式研究走向了嚴謹審慎的研究道路。

其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們缺少有精神意義的“意指”建構，缺乏對文化價值的認同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應和面對復雜的需求及社會環境。

1.3鄉土藝術的誤讀與語言

語言和現實不是一一對應的，對鄉土藝術的閱讀過程，在心理防衛作用下成了后來學者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發展狀態，從個體角度看卻是對延續性地侵犯，反抗鄉土藝術的第一次表達帶來的財產權和先時性。而后來學者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛性的，由于是防衛，這種閱讀行為把解釋變為必然的誤解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數時候，“正讀”只是作為原型態保留著，它只有在誤讀的過程當中才會產生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學習原型的同時，突出了有意地消化和創造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉土藝術”的“誤讀”實際指向一種建構，而這正是“現代性”問題在當代的重要策略。

2建構鄉土藝術本土知識體系

強調“本土”，雖然也指“傳統”，但它不保守，它是開放的系統。它之所以強調“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強調“本土”，是為了整理出知識體系――一個科學的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統文化系統，在廣義綜合的大背景下，使終極關懷精神自然而然貫穿于鄉土文化的始終。

2.1重新向鄉土學習

鄉土中保持著某種本能般和自己的傳統有關的語言的能力和力量，學習和提倡一種建立在以地方文化差異性認同為根基的生態的生活方式，更符合我們今天討論的生態、可持續發展等理念。除了關于鄉土文化抽象的感受和表達，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉土系統中產生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關于一種以地方文化差異性認同為根基的、生態的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。

2.2鄉土藝術的當下解讀

設計師能設計它會設計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學習用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達設計。顯然這是一個誤區，因為我們過多地注重經濟力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業、旅游才有價值。進入一種無根漂浮狀態。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉換，是在傳統文化根基上的創新，是在發展進程中深刻的文化自覺，是新的經濟文化語境中傳統的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術再創作與設計

河北北方學院藝術學院作為河北省非物質文化遺產研究基地，近年主要從鄉土藝術的保護傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉土藝術的語言結構”為創作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術創作啟端于成形的觀念，所以創作與理論中理論應該是先導，而要使創作成為一種對“現實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進行的“走進自然”風景繪畫寫生與創作總可以看到這樣一條哲學：山水與人文，或者說是人的感情，才是構造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強大，可以穿越時空，超越一切當下現狀，直擊人們內心，產生強烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉土民居營造語言

民居與聚落的特質即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設計概念去簡化它。要求調研要具體到每一個瑣碎的細節?？梢钥吹轿覀冏约旱膫鹘y當中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結構等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發著人性的建筑，設計因此超越個人創作和工程師的專業控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當中參與了多項具體實踐，以求達到超越城市與鄉村區別、打通建筑與景觀、強調建造與自然關系，設計一個保有鄉土多樣與差異性的世界。

3.3傳統手工藝再設計的理想化

目前，我們在對傳統手工藝文化挖掘和開發過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統手工藝，避免時下非常常見的在“心態危機”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經濟至上會造成對手工藝延續性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統文化的誤解和否定。所以，傳承發展傳統手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態的危機”。只有仔細考察手工藝的再生產和研究藝術資源轉換方式后，才能暴露出以前認識上的缺陷和延續性觀點的合理性。在研究保存、應用開發中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。

文化與藝術的區別范文第3篇

關鍵詞：傳統文化；廣告設計；結合；文化發展

我國市場經濟發展中廣告宣傳作用在社會中受到了廣泛認可，利用商業廣告為企業經營提供支持成為企業重要的經營手段。正因如此，我國的廣告產業成為了文化產業的重要組成部分。在這種情況下，如何更好地做好廣告設計研究，利用良好的設計工作提高廣告宣傳質量就成為了我們廣告研究的重要內容。實踐研究中我們發現，我國傳統文化在當前的廣告設計中，特別是設計創意的啟迪中起到了良好的促進作用。在這種情況下，我們結合傳統文化在現代廣告中的實踐應用經驗，開展了傳統文化與現代廣告設計的結合研究，為現代廣告設計發展提供了有力支持。

1當前傳統文化對廣告設計實踐影響分析

在當前的現代廣告設計中，傳統文化的應用對于廣告創意和整體質量的提升有著重要的促進作用。在實踐研究中我們發現，這種促進作用主要集中在文化與藝術因素兩個內容中。

1.1傳統文化因素對廣告設計影響

在當前的現代廣告設計過程中，良好的宣傳創意一直是廣告質量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統文化有的文化因素，開展了創意研究。在實際的廣告設計中，設計者采用的文化因素主要包括以下幾點：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內核。在當前的廣告設計過程中，利用愛國、守信、敬業為主題的創意理念，開展廣告設計工作是當前廣告設計中經常采用的設計創意理念。這種創意理念在實際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團的廣告設計中，宣傳者提出了“敬業報國、追求卓越”的宣傳口號，將產品、企業宣傳與愛國敬業的傳統文化理念進行了結合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統文化中，倫理文化內容也是文化的主要特點與組成部分。廣告創意設計過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創意工作也是當前廣告設計中經常采用的設計方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設計中，經常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設計工作起到了良好的產品宣傳效果。三是習俗文化。我國的各類民族習俗與傳統習俗也是傳統文化的重要組成部分。利用習俗文化因素開展廣告創意宣傳，我們經常采用的廣告設計方式。如在食品宣傳中，經常與春節拜年、節日聚會等傳統民俗進行結合，開展廣告創意設計。四是歷史文化。我國是一個具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當前較為常用的廣告設計手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設計中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。

1.2傳統藝術因素對廣告設計的影響

在當前的現代廣告設計中，除了傳統文化中的文化性因素對廣告設計起到了影響外，我國傳統文化中的藝術性因素也對廣告設計質量的提升起到了良好的促進作用。這種促進作用在廣告設計中主要表現在以下兩個方面：一是對廣告構圖、色彩、音樂等藝術元素的影響。在當前的廣告設計中，利用傳統藝術元素提供廣告中的藝術特點，是我們廣告設計中經常采用的設計方式。這種藝術元素影響主要表現在廣告構圖設計中采用寫意性的國畫藝術風格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統色彩構成；在電視廣告中采用傳統民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現。二是藝術表達方式的影響。在我國的傳統文化藝術特別是戲曲藝術中，經常采用較為含蓄的藝術表達方式，進行藝術性創作。這也是我國戲曲藝術與西方戲劇藝術的重要區別。在當前的廣告設計中，廣告設計者特別是電視廣告設計者經常采用這種較為含蓄的戲劇理念進行廣告設計，以適應我國社會群體的文化認知。

2傳統文化與廣告設計結合以及發展趨勢研究

正因在當前的廣告設計過程中，傳統文化中的文化與藝術因素對廣告設計起到了重要的影響作用，所以在廣告設計研究中，我們開展了傳統文化與現代廣告設計結合以及未來發展趨勢研究，其主要的研究成果包括以下幾點：

2.1以發展性眼光做好結合工作

廣告設計工作作為文化創意產業的重要組成部分，其文化的創新性特點是其產業發展的重要保證。在實際的研究中我們發現，廣告設計創新中以發展性眼光為核心開展創新工作，對于廣告設計質量的提高有著重要的促進作用。這種發展性眼光在傳統文化與現代廣告結合中，主要作用體現在以下方面：一是以發展性要求開展傳統文化研究。在傳統文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內容。在實際的文化研究中，我們結合社會發展過程將傳統文化進行提煉，取其精華去其糟粕，對于傳統文化與廣告設計結合的開展有著重要的促進作用。就當前的廣告設計過程而言，這種糟粕的傳統文化內容依然存在，是我們設計中應盡量避免的問題。二是傳統文化的再發展眼光。對于傳統文化而言，將傳統進行科學性的研究，進行文化再發展并將其與廣告設計結合，是廣告設計質量提高的重要模式。例如，在廣告設計中，改良傳統的戲曲文化，是指可以更好地為現代社會群體接受，進而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發展性創新方式。

2.2注意文化地域性區別

在實際的文化創意過程中，地域文化區別一直是我們創意工作必須注意的主要問題?，F代的廣告宣傳工作是一項全國性，乃至國際性的商業活動，其對地域性文化差異的注意是我們廣告設計與文化結合中必須注意的問題之一。這種地域性文化差異，在廣告設計工作中包括兩種情況：一是國內地域文化差異。我國是一個幅員遼闊的多民族國家，地域性的文化差異較為嚴重。而廣告設計作為一項全國性的商業行為，必須注意這種文化差異帶來的問題。例如，在食品廣告中，我們必須考慮民族文化內容，避免因民族習俗等問題造成廣告宣傳問題的出現。二是國際性文化差異。隨著我國經濟國家化的不斷推進、國際大型企業的進入以及我國企業進入國際市場，成為了市場經濟發展的重要趨勢。在這種情況下，嚴格注意我國傳統文化與其他文化地域性差異，是我們做好廣告設計的重要保障。這一問題較為明顯的案例是麥當勞在我國的廣告宣傳中，很好地利用春節團圓為廣告創意點，在中國的春節期間開展了一系列的廣告宣傳工作，提高了廣告宣傳質量。三是在文化跨越中尋找設計創新理念。地域性的文化差異不僅是我們在廣告設計中需要注意的問題，也可以為廣告設計提供新的創意空間。例如，在廣告設計過程中，結合中國傳統文化內容與西方文化精髓，進行新的文化創新并將其利用在廣告設計中，對于廣告設計質量的提升有重要的促進作用。

文化與藝術的區別范文第4篇

一在環境藝術設計中民族傳統文化的需求

如今我們一般所說的民族傳統文化元素，通常指運用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當代設計師們去發掘，例如講究對立統一、中庸和諧的儒家思想，以及講究無謂的道家思想，都是民族文化區別于現代文化與國際文化的地方，體現民族的形象和利益。隨著中國經濟的較快增長，中國城市化的進程加快，城市發展的同時對公共設施公共環境的改造與建設的投入越來越多，能夠將城市中公共環境藝術發展并營造完善也成為一個城市經濟發展的外在標志，在城市快速“建設”中不斷地用現代化、國際化、模式化的設施和與其對應的高效、便捷、簡單的設計理念幾乎完全取代了我們原有的傳統的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質的流通與財富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此，我們要注重歷史文化的傳承，讓歷史與現代法治融為一體。另外，我們要時刻保持傳統文化的生命力，用傳統的民族的人文氣息來裝點城市，通過文化的交流來熏陶城市居民。所以，被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統元素應以新姿態出現在當代設計中，適應現今的社會潮流與設計訴求，當其能夠重新回到設計師們的思維體系，出現在當代環境藝術設計中，再次展現在大眾的視野，使現代藝術作品具有民族性，也具有時代性。讓民族元素在現代環境藝術設計中得到充分應用。這樣便會折射出一種人文的力量，令人內心澎湃。

二民族文化與元素在環境藝術設計中的經典應用

環境藝術的構成可一分為二，一是物質層面的，即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構件；二是思想層面的，即場景中的文化底蘊、潛在內涵，只有二者的完美統一才能構成宜人的環境空間。筆者持學習和探討的態度，現以蘇州博物館的新館為例，試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環境藝術設計究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實早在北京香山飯店的設計中，貝聿銘老師就曾做過這樣的提案，同樣，在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個現代化建筑上，體現出中國民族建筑藝術的精華”。

1物質層面中新材料新結構的運用

博物館新館的總體上結合了傳統的蘇州建筑風格，以黑白灰為主色調，將粉墻黛瓦進行新的詮釋，又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂，但更多的是呈現代感的幾何型。值得一提的是，這些元素的具體表達是結合了新材料新技術，通過全新的媒介傳遞到人們的內心，例如構成整個屋頂的灰色的小青瓦被一種俗稱“中國黑”的花崗巖取代，這種石材質地強韌，寒冷天氣下也不易裂開，彌補了需要定期更換的不足；白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區別，但內部用輕質鋼化結構代替了傳統的梁架結構，令墻體更輕薄堅固；更有玻璃圍欄，平靜的水體，光柵形狀的屋頂，“讓光線來作設計”，在光影交錯中，處處有清新空靈之感。

2精神層面中對傳統民族內涵的傳承

外在的物質表達固然重要，但對于環境藝術設計，更重要的是把握民族傳統文化的精髓，對其進行現代方式的演繹，對民族精神、民族傳統文化的解讀。其一，在博物館新館中，貝老師將傳統的造景手法通過現代方式進行運用，傳統的蘇州園林中用窗的造景方式，在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富，在中間增添了同是傳統窗景中的冰裂紋路，較傳統海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔，自傲高冷的文化內涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突，實則是和諧統一的，一方面追求高品質的生活方式，一方面持守高尚其志的處事之道，所謂“文質彬彬，然后君子”。再有，主庭院北部的片石假山，以拙政園的白墻為畫紙，結合中國傳統的山水畫布局“以壁為紙，以石為繪”，層次感強，而且山石更有色彩的過渡，整個“畫作”的比例恰到好處，蘊含著傳統國畫中“留白”的藝術，通過曲橋來進行隔斷，仿佛假山石水中漸漸浮現的一般，呈現清晰的輪廓和剪影的效果，打造出山水畫中“平遠”的意境。水面的分割借鑒了傳統園林中理水的手法，通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內的水面結合著屋頂透過的光線頗有靈動又寧靜之感，博物館屋頂與窗的幾何風格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中，配合水中植物小品亦有畫作的神韻?！袄匣⑻齑啊睂ψ匀还饩€的處理，使人漫步其中時猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內涵在其中，為當代的環藝設計民族化現代化的結合貢獻了范本。蘇州博物館新館不僅是當今蘇州的一個標志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統走向未來的一座橋梁，更為中國建筑的傳承與創新翻開了新的一頁。

三民族傳統文化元素的轉化與再詮釋

1在蘇州博物館中對民族元素發展的預見

民族文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現了一種對生活的熱情與熱愛，更體現了人們對于未來的憧憬與向往，通過對蘇州博物館新館的剖析，我們應借此展望未來民族傳統文化在環境藝術設計中何去何從。在當下中國的環藝設計中，傳統的民族文化元素與現代設計呈現出一種錯層的結構，要么全無民族符號，效法國外的現代設計，或者將民族的符號完全復制粘貼式的照搬，沒有靈魂。相對而言，具有長期性質的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內容與當地的民族地域特色相結合，很好地體現民族民間藝術的特色，通過對民族藝術的使用，通過將展覽主題與展品所蘊含的特定文化內涵相結合，很好地增強藝術感染力、提高民族歸屬感，能夠對民族民間文化的繼承以及發展起到推動作用。貝聿的蘇州博物館對民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范：民族傳統的運用應結合現代手法，不能由一些元素符號機械的堆砌成為僵化不變之物，而是要與現代設計多層次多角度地結合。

2針對環境藝術設計特殊性分析其與民族傳統文化結合的必要性

相對于其他類別的藝術（如繪畫、雕塑等），生理上的舒適程度是環境藝術設計審美美感的一大特點，這是其他類別的藝術無法比擬的，所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環境藝術審美中具有超出其他藝術審美的重要價值，更值得注意的是生理需求對人的影響相對直接，只要在所處的環境中就會有相應的生理反應，這對設計者也是更高的挑戰，然而通過對民族傳統文化元素的引入，巧妙地迎難而上，由于民族文化的獨特適應性，使得在面向廣大群眾的環境設計中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內心民族氣節相通相容的特點。因此，民族傳統并非是老舊與亙古不化的，它并不是現代設計與創新的枷鎖，相反，民族的元素是中華傳統文化留給環境藝術設計的一筆寶貴的精神財富，先賢對人與環境的密切聯系的思考是基于傳統設計觀中對這個世界內在邏輯的尊崇，能夠把握這一核心，就能將民族的傳統文化注入新鮮血液，令其運作在各種復雜的環境中。民族民間藝術具有獨特性，但現代化的環境藝術其實是與民族民間文化相通的，都來自于最淳樸的人民大眾的生活，通過這些民族文化元素的運用，在裝點人們生活環境的同時，也平添了一種歸屬感，更是對人們將傳統、民俗、民風與文化延續下去的這種情懷的尊重。

四結語

文化與藝術的區別范文第5篇

關鍵詞:設計藝術；俗文化；視覺化；理性化

中圖分類號：J502文獻標識碼：A

中國作為國際社會的成員，經濟全球化和隨之而來的文化全球化已不可避免地滲入到我們的經濟建設、文化建設、人文教育以及現代設計藝術中來，一個多元的文化形態已經形成。在當今的社會文化語境下，那種被稱為“文化”的東西已經變成了可以被購買和被消費的物質形態，表現在當代設計藝術中，傳統文化與現代文化、本土文化與國際文化、雅文化與俗文化、精英文化與大眾文化等多種文化形態并存的現狀是其最顯著的特征。設計藝術作為一種實用藝術形態，它既是各種文化觀念的重要載體，同時也是重要的文化傳播工具。從上個世紀九十年代以來，透過設計藝術發展的軌跡和具體的各種風格特征及表現形式來看，在以高雅文化形態為主體的設計美學形勢下，對俗文化資源形態的利用與表現仍然不可回避，并有愈燒愈熱的趨勢。在文化形態多元化的今天，怎樣合理的對待俗文化資源是當代設計藝術家不容回避的一個重要問題。

一、俗文化形態的品格與特性

中國的文人雅士相聚在一起，大家關心和交談的最多的內容就是文化，特別是在一個多世紀以來，文化一直是熱門話題。不論是文化論爭和文化批判，還是文化啟蒙和文化改造，每一次的文化運動，都或正面或反面體現了國人對文化的關注。在當今的設計文化領域，雅文化與俗文化在社會生活中所表現出來的地位與作用成為大家關注的一個焦點，不論是環境設計、工業設計、平面傳達設計還是服裝設計和影視動畫設計，從其內涵、概念、造型、紋樣和色彩等因素來講，無一不體現著文化的痕跡。在這里，對雅文化與俗文化的利用以及表現方面可謂豐富多彩和良莠不齊，對雅與俗的處理還存在著一些偏頗，甚至成為一種社會責任問題。

雅與俗是文化形態中的一對矛盾。雅文化，是由文化精英進行創造或最后成型而造成的文化財富，它主要以理性形態出現，具體包括科學與技術、經濟與政治、道德與法律、文學與藝術以及哲學與宗教等內容，需要說明的是，創造雅文化的人群屬于社會的文化精英，并非一般人群所為。與此相異，俗文化是另外一種品格，它由一般民眾在日常生活中自發創造，具有相當的地方性、非規范性、無序性和社會心理性。俗文化雖比較粗糙、比較素樸和比較直觀，但具有真實性、情境性和感性的色彩，如各種口頭文學、神話故事、民間繪畫、戲曲歌謠、時節俗信、驗方絕招等。在古往今來的文化生活和行為方式中，俗文化具有高度的民間性、世俗性、獨立性和承傳性，它們雖不能與雅文化同時進入大雅之堂，但兩者之間仍然存在著很強的同構性和互滲性。

俗文化來自平民生活并緊貼平民生活，它與平民生活息息相關，深厚的人民性是其最顯著的特征，俗文化粗狂清新和實實在在的特質，使它堂而皇之的活躍于一般民眾之間，它是民族傳統文化的重要組成部分。雖然俗文化在整個社會的文化系列中具有豐富的實踐性和生動的多樣性，但它絕不等同于“大眾文化”或“流行文化”。“大眾文化”以詼諧撩撥、俏皮浮夸、唾手可得、瞬間即棄、成本低廉、批量生產等為特質，它更偏重于商業行為。當代美國評論家麥克唐納曾經斷言，大眾文化就是文化由“商人雇用的技術人員所編造；其收受者是被動的消費者，他們的選擇只有買與不買兩種”。

俗文化與雅文化之間存在著差異，但俗文化既不等同于“大眾文化”或“流行文化”，更絕對不是“媚俗文化”。雖然在已有和繼起的符合“大眾文化”特質的設計產品層出不窮，但本身存在的造假不實和玩能世人的特點并不能真正體現現代設計藝術的特質。

二、當代俗文化資源的視覺化體現

當代設計文化已經從物質性轉向非物質性、從產品客體向產品文化、從產品生產向消費者進行轉向，它不僅為人類的生活賦予了物質性的形式和秩序，它同時為人類生活世界創造了最感性、最直接的文化類型。設計是文化的具體造型過程及方式，設計行為把人的內心生活進行圖示化解讀，并形成可感知的具體化形式。同樣，文化也可以說是一種設計行為，每個社會階段定的文化語境都是設計出來的。

[JP2]在以大眾傳媒為主導的文化傳播形式的今天，設計師和企劃者挖空心思努力使自己的產品披上文化的色彩，努力賦予自己的產品以詩意化和情趣化，設計藝術把各種文化資源通過技術融進物質性產品之中。在這個被設計了的文化場景中，文化的視覺化已成為當代社會的事實性存在，各類文化資源包括亞文化和俗文化已改頭換面地應用在環境工程、家具設計、服裝設計、產品設計和各類廣告設計中，它們以直接或間接的方式與現代設計藝術進行對話和融合，或以圖片和紋樣進行表面裝飾，或取其造型進行空間形式的延伸，或取其意訴諸于產品概念。當代比較流行的所謂“原生態”這個詞語，本身就是人們對原始生活方式的一種眷戀，或者說這是優秀的俗文化形態與當代社會心理的一種暗合。把最具民間藝術特征的布娃娃和泥老虎放置在現代家庭中，它們搖身一變就成為高檔次的室內陳設用品；將老北京的拉洋車者、擔挑剃頭者以雕塑的形式再現于王府井步行街，這不但深刻反映了老北京過去的社會歷史面貌，而且是一種與環境空間相協調的公共藝術形式。具有原木樸素化效果的家具設計，具有地域風情特點的建筑物和室內外環境工程設計，具有原始情趣的產品造型設計，包括流行一時的“唐裝”，這一切都或多或少的展現了俗文化的藝術魅力。如果從廣告、包裝以及各類印刷和影像設計作品來講，對俗文化資源的攝取和利用更是比比皆是，各種被“卡通”化的神話故事在與商業信息結緣后使廣告傳播的形式與內涵更加豐富多彩；那些具有民族特色或地域風情的樂舞甚至婚喪嫁娶的禮儀在旅游經濟大潮中成為必不可少的項目；方言和土語在廣播電視中成為最有情趣的廣告詞；從不引人注目的各類民間紋樣、農村生活用品、原始生活方式甚至帶有迷信色彩的家族祭祀活動等已成為當代人最感興趣的新奇鏡頭，這類俗文化的影像資源成為印刷設計作品、影視作品或網絡廣告的寵兒。俗文化不在默默無聞，它被現代人重新認識，經現代人整理和改造后閃亮登場，國人對民族文化的認同感和親切感悄然而生，可以說俗文化資源的視覺化效果拉進了現代人與中國傳統文化之間的距離。

三、俗文化資源利用的理性化思考

設計文化作為一種不同于通過文字表達和閱讀理解的文化形式，它實質上是一種物質化文化，如果站在“高雅文化”或“精英文化“的立場上，我們完全可以把藝術設計理解成世俗化文化，但這種所謂的世俗化文化決不是“媚俗“和“低俗“，它實質上是一種被通俗化了的雅文化。我們不能否認一個問題，那就是所有的俗文化資源并不一定都是清新健康的，存在一定比例的糟粕是事實存在，在設計藝術對俗文化資源的利用方面，決不能因噎廢食。在設計文化資源利用上應培養一種自覺意識和理性思考，對俗文化資源要進行合理選擇、優化排列和重新定位。我們不可褒雅而貶俗，也不可喜俗而厭雅。

中國上個世紀七、八十年代的文化形式以聽覺為主導進行體現的，經過八、九十年代之交的文化語境演變，人們從一個從崇高純情的年代匆匆地迎接圖像年代的到來。當代社會目之所及的電視畫面、影碟鏡頭、電腦圖像，互聯網世界、時尚物品、商業廣告、時裝展示以及我們生活的城市、居住房屋和各種工具物品等一切皆成為視覺圖像，現代設計作為一種創造，它把當代文化物化為一種可感、可視的圖像，視覺化的文化形態已經成為這個時代的典型特征。事實上，我們已經無法擺脫設計藝術對我們的影響，設計本身的文化性已經超過了技術性。以北京2008年奧運吉祥物為例，五個系列“福娃”的設計，所采用的造型元素和表現出來藝術神韻無不體現著中國民間藝術的典型風格痕跡，這不僅僅是俗文化資源的現代化改造問題，更深層次的內涵意義則是中國民族自豪感的重鑄。綜觀當今的設計藝術作品，那種具有先進技術功能和藝術詩意化的設計雖然是當代設計文化的主流，但是，那種糟糕的和不負責任的設計作品同時也出現在我們的視覺中，以俗情艷語和低級下流的影像圖片迎合讀者，甚至以無知為個性的蹩腳產品欺騙消費者，這不但不能提高人們的文化生活水準，而是形成了文化生活中的視覺垃圾，這顯然是一種對待文化的態度問題。

雅文化與俗文化，就象蛋糕與臭豆腐、品牌大菜與老咸菜一樣各有其滋味，“小品趙本山，東北二人轉”，可以說是大俗即大雅，藝術的雅與俗，其實本無根本的區別，陽春白雪與下里巴人同為大眾需要和喜愛。老舍先生曾說：“字的俗雅，全看我們怎么運用：不善運用，雅的會變成俗的，而且比俗的多著點兒別扭；用的得當，極俗的詞句也會有珠光寶色”。俗文化來自平民，它雖然以俗的面孔出現，但經過設計藝術家重新進行藝術編碼和加工改造后完全可以成為雅文化，這是文化的整合與改造，絕不是文化的瘋狂與費解，我們不需要異化了的文化。對俗文化資源的整合與利用不但是制造一種風格或一種流行更多的是一份社會責任。

參考文獻：

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