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農耕文化藝術范文第1篇

關鍵詞：鄉村生態；飲食文化；旅游業發展

貴州省是一個后發展地區，區域經濟發展明顯滯后。然而貴州在旅游業發展方面已經具備雄厚的資源優勢，現在國發2號文件的出臺更為貴州旅游發展帶來巨大的機遇。2號文件把貴州旅游發展戰略定位于文化旅游發展創新區。傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義先進文化，探索特色民族文化與旅游融合的道路。給了貴州一個創建世界知名、國內一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。

近年來，發展民族鄉村生態飲食文化旅游業倍受人們的關注，它不僅豐富了國內旅游產品種類，延伸了旅游產業鏈，且成為國內外游客和都市人回歸大自然，向往體驗農村生活，促進新農村文明進步的一個重要內容。貴州是一個多民族的省份，民族文化信息資源豐富，民族飲食文化也很豐富，如苗族的酸湯系列在全國以被大家所知。本文以布依族村寨農耕飲食文化信息資源為視角，嘗試探索貴州文化旅游創新中的鄉村生態飲食文化旅游發展。

一．貴州布依族農耕文化資源概況。

布依族是以農耕種植為主體的民族在農耕文化上有著獨特民俗習慣，隨著社會經濟的發展特別是工業化的廣泛推進貴州布依族生態飲食文化旅游資源正以其特有的魅力吸引著愈來愈多的游客，成為旅游資源體系中的重要組成部分。

貴州布依族，現有2545059人，主要聚居在貴州省黔西南兩個布依族苗族自治州。以及貴州的都勻、 獨山、平塘、鎮寧等10個縣（市）。其余散居于云南、四川、廣 西等省。貴陽的布依族主要分布在花溪和烏當。（包括瓦窯、牛場、新堡、偏坡等地）。一般認為布依族是古代“百越”中的一支，與壯族同源。有人還認為西漢時的“夜郎”國與今日布依族可能有淵源關系。歷史上布依族常被稱為“夷”、“苗”、“仲苗”、“仲家”、“仲蠻”等。1953年根據本民族意愿，才統一叫布依族。布依族語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創制了以拉丁字母為基礎的文字方案。布依族文化藝術豐富多彩，有著濃郁的民族風情。布依族多依山傍水聚族而居，單家獨戶很少風。他們喜住樓房，房子一般為三層。底層飼養牲畜，堆放農具、雜物；二層住人，三層儲存糧食等。有的地區也居住吊腳樓式的房子。?布依族服飾，男性式樣簡單，與漢族大致相同；女性則具有濃厚的民族特點，大多數穿褲，也有穿裙的。喜歡臘染，領、肩、襟、袖、衣擺都鑲有花邊。地區不同，服飾也各有異包頭帕，系圍腰，婦女喜歡銀飾等。?布依族信鬼神，尤崇拜祖先。

二．貴州鄉村農耕飲食旅游信息資源現狀

（一）布依族農耕旅游資源；水稻是四川布依族主要的農作物之一。布依族長期種植水稻，形成了一套獨特的耕作制度和耕作習俗。舊時，他們主要種植白日草、大白谷、小白谷、毛粘、紅谷、白酒谷、紅酒谷等品種，有早稻、中稻、晚稻三個類型。布依族農民一般將稻種分為粘稻和糯稻。粘稻為主要糧食，廣泛栽培；糯稻僅作副食，栽培面積較小。布依族傳統農耕文化中有許多祭祀神靈的活動，如；傳統的“牛王節”，布依村民們要給牛過生日節，感謝牛的辛苦付出，希望來年有更好的收成。還有插秧季節的秧苗會，也是布依族傳統農耕文化的傳習，其寓意主要是為了驅除蟲害祈求來年糧食豐收。豐收季節布依族還有喜迎豐收的嘗新會。同時布依族還有六月六、三月三、四月八、趕干洞等民俗節慶活動。

（二）飲食文化資源：鄉村生態飲食文化業發展，豐富了中國飲食品種類，延伸了飲食產業鏈，帶動促進了旅游業的發展。貴州布依族食品主食多以大米為主。住山地的兼吃玉米或以玉米為主。民間喜歡用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米，節日或婚喪宴客離不開糯食，有"無糯不過節"，"無糯不成禮"之說。并常當成改善生活或調劑口味的主食。冷菜、“青苔凍肉”、“拌豌豆涼粉”等，是布依人喜歡的食品。酸菜和酸湯幾乎每餐必備，尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用干、鮮筍和各種昆蟲加工制作的風味菜肴。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民間特有的腌菜“鹽酸”馳名中外。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要釀制大量的米酒儲存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。布依族傳統小吃很多善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。布依族的傳統生活習慣造就了其獨特的布依鄉村生態飲食文化。它具有多味多樣，四季有別，講究美感，注重情趣，食醫結合的鄉村飲食特征。

（三）布依民族藝術資源：布依族有無歌不成席的說法，布依山歌既是布依族飲食文化不可分割的一部分，也是布依民族文化資源的寶貴財富。布依族人民在長期的生產和生活中，創造了豐富多彩的文化藝術，成為中華民族文化藝術寶庫中的珍貴遺產。以布依山歌最具特色，種類有、古歌敘事歌、情歌、酒歌和勞動歌等；形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱；曲調分“大調”、“小調”兩種?！按笳{”用于婚喪等隆重的場合，音調高昂大方，引人入勝。“小調”則在月夜或“趕表”談情說愛的時候唱，音調柔和、婉轉、活潑動聽。

（四）貴州布依族民間工藝資源 布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的衣服大都是自己親手縫制的，合身得體，古樸典雅。布依族服飾的制作集蠟染、扎染、挑花、織錦、刺繡等多種工藝技術于一身，布依姑娘還根據自己喜好設計繡制。布依族刺繡 布依花包是布依族刺繡工藝品。又稱“糠包”。流行于布依族聚居區，用布或綢緞制作。呈方形，繡上色彩艷麗的圖案，一般都以花草、蝶、鳥、幾何紋樣為主。

農耕文化藝術范文第2篇

我為歷史震撼,帝堯的業績震撼著我!

我為大地震撼,滋生輝煌業績的臨汾大地震撼著我!

我為劇本震撼,孫巖筆下黃鐘般的文字震撼著我!

我為導演、音樂震撼,他們的藝術光芒震撼著我!

我更為策劃、創意、組織、排練者震撼,總策劃、作家、山西省臨汾市人大主任、堯文化研究開發委員會主任劉合心的睿智果決,市人大教科文委主任盧金城的從容剛毅震撼著我!

我的身心、我的靈魂在震撼中受到了一次新的陶冶,一次新的洗禮。當震撼人心的大幕徐徐落下,我不由道出了由《堯頌》引出的幾個升華:

臨汾的演藝品位升華了!

臨汾的戲劇文化升華了!

臨汾的文化藝術升華了!

而且,在這升華中,更升華了中華民族的舞臺演藝水平!

此后,我不止一次回味《堯頌》,也不止一次叩問自己,《堯頌》震撼自己的魅力在哪里?升華中華民族的舞臺演藝水平的關鍵在哪里?最終凝定在我腦際的是三個字:新、深、美。

新――創意新。創新是民族的靈魂,創新是發展的動力,創新是文化藝術的命脈。回溯一部人類史,漫長的歲月印滿了創新者的步履。創新使人類始有農耕文明,創新又推進了農耕文明,更將告別傳統農耕文明。對于文化藝術來說,創新就是生機,而循舊必然僵死?！秷蝽灐纷畲蟮母腥索攘驮谟趧撔隆?/p>

眾所周知,堯文化的研究并不一帆風順,直到近年臨汾市堯文化研究開發委員會成立,標志著一個新的里程成行了。2007年12月舉辦的中國?臨汾堯文化高層論壇更是標志著研究工作躍向了一個新的平臺。堯文化研究的成果逼枝壓葉:堯都平陽,已成定論;帝堯為民師帝范,文明始祖,無可非議;更為讓人欣喜的是將帝堯視為國祖,也沒有絲毫的微辭。這就無可辯駁地告訴我們:臨汾是中國的搖籃!臨汾文化是中國的源頭文化!

就在堯文化的宣傳普及以微小的步子艱難前進時,《堯頌》初創了,排練了,面世了!帝堯走出了典籍,走出了考古遺址,走出了研究者的憂慮,亮相在了舞臺,形象、生動、鮮活,把一個業已枯萎的身軀復活了,把一段被人遺忘的世事再現了!舞臺的生機為帝堯平添了生機,舞臺的活力為帝堯平添了活力。我不得不為《堯頌》叫好,以《堯頌》傳播堯文化簡直就是神來之筆?；厮萃?舞臺就是中國歷史的傳播園地,多少中國人了解秦皇漢武、唐宗宋祖,不都是在舞臺上嘛!通過舞臺,帝堯直面觀眾,貼近人民,這確實是宣傳堯文化的創新之舉。

深――立意深。如前所述,舞臺使堯文化煥發了新的生趣。但是,舞臺藝術同一切流行藝術一樣,都是一把雙刃劍。它在成就一種物事的同時,又可能限制物事,這種限制都是因為膚淺而俗化了深邃。因之,當堯文化即將走上舞臺的時侯,我多少為之捏了一把汗。怕這種藝術方式承載不起厚重的歷史,或者為了迎合觀眾的口味而使歷史流向媚俗。這便可能事與愿違,使本來可以成為大章(大章,堯時期的歌舞)那樣壯美的題材滑落成幾個燕雀的嘰嘰之聲。然而,我多慮了!在觀看《堯頌》時,我隨之穿越歷史隧道,直奔上古,去直面帝堯,領悟帝堯。我從帝堯的身上讀出了什么是仁愛,我從帝堯的行跡上看到了什么是天下為公,我從帝堯的業績上悟得了什么是和諧。仁愛―天下為公―和諧,這些堯文化的精髓都在舞臺上生動地展現了出來。

沒水時的焦慮,打井時的艱辛,包容了仁愛;觀天的敬業,禪讓的義舉,展現了天下為公;那一場在《擊壤歌》聲中的爭議,以及樹立起那尊誹謗木的往事無不在呼喚著和諧。這些生成于數千年前的文化,誰能說過時了?不僅沒有過時,而且還有著現實意義。任誰也不得不贊賞堯文化是先進文化、優秀文化。當時代的步伐以和諧為節奏闊步向前的時候,觀看《堯頌》我們不得不為那深入的開掘、淺出的表現而贊美,而叫絕!

美―形式美。立意是靈魂,形式是肢體。靈魂要在肢體中展現。從這個意義上看,在創意、立意之后,形式即上升為成功與否的關鍵。即便在創意之初已經確定了舞臺表現的方略,但在舞臺表現上也有多種類別,是歌曲聯唱,是舞蹈表演,還是傳統戲劇,這在選擇上尚有很大空間?？臻g大,可供選擇的自由度就大,這似乎是好事,但自由度大往往讓人左右徘徊,猶豫不前。最大的可怕還不在于此,在于隨波逐波,輕易運用某種形式,甚而因輕車熟路而削足適履。這種舊瓶裝新酒的套路,不知扼殺了多少創新的藝術胚胎。當我坐在劇場,陶醉于《堯頌》時,是已經為其完美的形式折服了?？梢哉f,在《堯頌》中,肢體足以承載靈魂,靈魂又能在肢體中盡展風流,形式和內容的有機結合使《堯頌》美輪美奐,光彩照人。

大型音樂舞蹈史劇,一聽這形式就是創新,一看果真不假。上世紀六十年代,有一部風靡全國的電影―《東方紅》。其形式為:大型音樂舞蹈史詩。無庸置疑,《堯頌》與之切近,但切近不等于相似。很明顯,《堯頌》和《東方紅》的形式也就是一字之差?！稏|方紅》是史詩,《堯頌》是史劇。但也正是這一字之差賦予了《堯頌》藝術的新生?？少F之處在于,帝堯雖然是全民族的,但畢竟成長在臨汾這塊土地上;堯文化雖然是全民族的,甚至是全人類的,但畢竟形成于黃土地上。倘若用一種常用的民族文化符號詮釋也無可非議,不過總讓人覺得少了文化特質,淪為一定時期的全國糧票。這便背謬了越是民族的越是世界的這個創新規律。好在,《堯頌》沒有沿襲史詩,而是蛻變為史劇。一個劇字就有了新意,更何況其運用的戲劇是在臨汾這座中國戲劇搖籃里生成的蒲劇呢!

蒲劇同堯文化一樣都是臨汾土地上結出的果實。堯文化是源,蒲劇是流。當古老的人們投擲擊壤,歌之舞之,戲劇之流便在源頭鼓蕩出發了。到了元代以后,終于定格為蒲劇。臨汾的蒲劇在中國戲劇界享有很高聲望。在上個世紀八十年代中國首屆梅花獎評選中,臨汾市蒲劇院的任跟心和郭澤民名列第三和第七名梅花大獎,震動全國。以后又連獲20多個梅花獎,被中國戲劇界命名為全國唯一一個“梅花之鄉”。用蒲劇去塑造帝堯,去活畫帝堯,可以說是諸種舞臺選擇中最明智的一舉。這一舉對于《堯頌》的藝術成就起了決定性的作用?；蛟S是我孤陋寡聞,至今還沒有看到,也沒有聽到,在藝術的苑地里有大型音樂舞蹈史劇,倘若真是如此,那《堯頌》就不僅是臨汾文化界的一枝紅杏,而且在全國也獨領了!

這便是《堯頌》震撼我的原因。

農耕文化藝術范文第3篇

最近幾年，我國的文化藝術產業有了新的發展，但主要集中在沿海經濟較為發達的城市。對于河南省而言，它雖然有著較為悠久的歷史，但是文化藝術產業的競爭力，與其他的省市相比，還有很大的差距。因此，必須加強河南省的文化藝術產業的競爭力，發揮優勢，實現更大的進步，這是一件值得引起有關負責人重視的事情。

一、河南省文化藝術產業競爭力現狀

（一）文化產業在整體上實力不強

近年來，國家對文化藝術產業給予了足夠的支持，尤其是在河南省的文化產業發展中，國家投入了較多的精力，因此，河南省的地位越來越高，與此同時，河南省也出臺了一些關于發展文化產業的政策，這些政策的目的只有一個，那就是希望能夠有效地解決當前河南省文化藝術產業落后的問題。因為，文化藝術產業的發展對國民經濟的發展很重要，可以說它是一個城市發展的支柱[1]。這些政策能夠有效保障河南省文化藝術產業的順利發展。另外，稅收、土地、財政等也分別出臺了優惠政策，這也促進了河南省文化藝術產業的發展。但是由于河南省處于中部，所以，到目前為止，它的文化藝術產業的發展依然比較緩慢，主要表現在以下的幾個方面：

第一，河南省的文化藝術產業的結構得不到均衡發展。在文化產業的建設中，出現了很多反復建設、效益低下的情況，而文化藝術產業的規模往往不是很大，數量往往也不是很多，其數值僅僅是GDP數值的百分之三點二，而在北京、上海、廣東等地，其文化產業的增加數值，與GDP比較，已經高于GDP的百分之五。

第二，在文化藝術產業的發展過程中，文化創意方面的人才不足。在河南省，培養文化創意人才的相關學院、研究機構和專業教師并不多，因此，還不能培養較多的具有文化創意思維的人才。另外，在引入專業人才，以及建立激勵機制等方面也存在著不足，并且現有文化創意團隊不能很好地勝任工作，這就阻礙了文化創意產業的發展[2]。

第三，與其他產業相比，文化藝術產業的競爭能力不強。尤其是比較傳統的文化藝術產業，例如新聞出版、電影制作等，由于沒有足夠的科學技術的支持，發展得不是很快；“動漫、視覺藝術、廣告裝潢”等產業的發展更是緩慢，由于它們沒有科技支持，并且屬于知識密集型產業，所以在文化藝術產業中所占的比例很小。河南省文化藝術產業只有中、小型的文化藝術企業，沒有大型的、支柱型的文化藝術企業，這對河南省文化藝術產業的競爭力非常不利。

（二）文化資源開發利用不足

中原文化有著悠久的歷史，是華夏文明的一部分。而河南省是中原文化發源的地方，其文化分為：“農耕的文化、武術的文化、宗教的文化”。最近幾年，河南省陸續開發了一些具有中原本色的文化平臺，如“黃帝故里拜祖大典、國際華商文化節”等，這些都在一定程度上對河南省的對外形象的傳播產生了積極的作用，同時，也提升了河南省文化藝術產業的競爭力。但是，河南省文化藝術資源的開發存在一些問題，使得文化資源的開發缺乏、甚至違背道理，文化藝術產業不能與高科技結合在一起發展，這就不能推動它的創新。

第一，河南省沒有獨立的、聞名于世的文化品牌，在運用自己的資源優勢方面也存在著很多缺陷。雖然河南省是一個文化資源很多的省份，例如，“開封朱仙鎮的木板年畫、溫縣的太極拳、汝州的汝瓷”等，從經濟角度來說，這些文化資源的價值特別高，但是，我們還沒有足夠的能力去進一步研究這些文化資源，也不能把現有的文化優勢轉變為所要發展的優勢[3]。

第二，河南省雖然已經擁有了很多的文化資源，但是它們均未真正地與數字技術結合在一起發展。我們知道，科技對于提高文化藝術產業具有很大的意義，特別是能夠快速地提高競爭能力，換句話說，只有在現代高科技的帶領下，文化藝術才能夠得到有效傳播，文化藝術產業才能煥發活力。而現代文化藝術產業發展的關鍵是：進一步研究現有的文化資源，并使其朝新的方向不斷發展。

（三）文化產業科技含量偏低

近年來，在一系列的鼓勵政策，以及深入挖掘現有的文化資源的基礎上，河南省的一些新興的文化藝術產業得到了發展。從全省來看，尤其在文化傳播方面，已經取得了顯著的成績，例如，騰訊大豫網、洛陽的牡丹文化節。另外，在文化產業園區和集聚區的建設方面，河南省也取得了很好的成績。例如開封的“宋都古城”就屬于國家級文化產業[4]。雖然河南省具有一定的文化藝術產業的基礎，但是，從總體上看，其產業具有的科技量、產品的增值仍然不是很高，在市場上沒有較強的競爭力。所以，在文化藝術產業中，原創作品以及那些“題材比較新、內容比較豐富的優秀的文化作品”很少，甚至連聞名的文化品牌也沒有。運行文化藝術產業的機制與社會主義市場經濟的發展也不協調。從文化業態的角度進行分析，電子信息產業的發展很快，網絡文化產業發展的腳步卻不是很快，數字內容產業沒有及時得到發展，而很多文化、藝術企業沒有知識產權、中心技術，沒有具有高、精、尖等特點的文化產品。

二、河南省文化藝術產業競爭力發展對策

（一）強化文化產業整體實力

為了提高河南省文化藝術產業的競爭力，我們就得提高河南省文化藝術產業的整體實力，即創建一個完善的、現代化的、文化藝術的體系。

第一，產業的形態要具有“多層次、立體化”的特點。我們要繼續發展以前的一些文化藝術產業，特別是“出版發行、文藝演出、影視制作”等，另外需要帶動發展的產業有“數字出版、動漫游戲、移動多媒體”等，這是一些新興的文化藝術產業。除此之外，我們還需要創建文化藝術的新業態，即在金融、貿易、旅游等方面，把其產業融入到文化藝術產業中，換句話說，就是把文化藝術產業與其他的產業融合并構成一個整體。傳統的文化藝術也要結合現代化的科技，即在高科技的手段下，重新創造出具有特色的藝術文化。

第二，在社會資本方面，要增加引進、流通的數量。在2012年2月15日，《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》已經指明，在國家統一的區域內，對社會資本要積極的引導，按照不同的形式來投資與文化藝術產業。

（二）充分開發利用文化資源

河南省要充分利用自己已有的優秀文化資源，形成具有中原特色的文化形式，打造文化品牌。品牌，在文化產業的發展中能顯示出產業的競爭能力。

為了促進文化藝術產業的發展，河南省要運用好本土的優勢。

第一，從傳統文化著手，打造出有關傳統文化的品牌。河南省具有豐富的文化，另外，人們也十分熱愛傳統文化，所以，可以快速地打造文化品牌。

第二，具有特色的文化產品需要得到重視。在打造文化品牌時，還要重視融合有關的產業，即文化旅游、工藝美術等。我們要積極扶持有特色的文化產品，如汴繡、唐三彩等，這些是具有很高產業價值的工藝美術品。

（三）提高文化產業科技含量

要提高文化藝術產業的科技含量，就要大力培養科技人才，尤其是文化藝術產業專業的人才。只有擁有了人才，才能夠促進文化藝術產業的發展，才能提高文化藝術產業的競爭力，即只有擁有高端人才，才能夠確保文化藝術產業的發展。

第一，河南省適合培養專業的人才。在全省范圍內發展文化藝術產業，營造文化藝術氛圍，引導廣大群眾，激發所有人的創造能力，使其重視文化藝術產業而促進其發展，最終提高所有人的文化意識和素質。

第二，人才培養體系的建立要合理，尤其是文化藝術產業的。要積極與省內的一些高校進行溝通，這能夠使其設置相關的專業，且培養出有關專業的高學歷的人才。同時，高職院校要開展有關職業方面的教育，并培養能夠及時進入工作狀態的技術人才，從而構成一個具有多層次特點的人才體系。

第三，要建立對應的文化藝術產業協會。文化藝術產業協會有利于文化藝術產業人員的交流。中、小型企業的工作人員要定期地進行學習、培訓，從而提高綜合素質。另外，我們要給員工提供機會，即讓他們能夠和一些國際的文化藝術產業的工作人員進行交流。目前，省內高校要與國際的高校聯合、協作，達到共享文化藝術產品的目的。

農耕文化藝術范文第4篇

摘要 在中國古代,傳統文化藝術是貴族化的。改革開放以后,隨著我國經濟的發展和社會的進步,出現了以傳統文化藝術形式中的某些藝術形式為休閑對象的文化現象,傳統文化藝術出現平民化趨勢。傳統文化藝術形式的藝術休閑,這一文化現象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現象的出現,必須具備兩個客觀條件,一是發達的地區經濟,二是悠久的漢文化傳統。傳統的文化藝術以休閑文化的形式在民眾中間出現,是社會文明與進步的表現,也是時代使然,這對傳統文化藝術在信息時代的發展與繁榮具有十分重要的意義。

關鍵詞:傳統文化藝術形式 藝術休閑

中圖分類號:J205 文獻標識碼:A

隨著我國經濟的發展和社會的進步,有閑階層開始出現,工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術等一些消遣性活動,以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題。《禮》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也。“休”與“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態,與勞作、忙碌等相對。在休閑活動中,一些中國傳統的文化藝術形式,比如傳統戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術,甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對象,我們把這種休閑方式稱為“傳統文化藝術形式的藝術休閑”。

藝術休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會文明程度的一種標志。以傳統文化中的一些藝術形式為休閑對象,進行休閑活動這一現象表明,在傳統文化斷裂現象存在很長時間之后,民眾對傳統文化是十分自信的,它昭示著傳統文化的回歸和中國社會的進步。這種文化現象的出現是歷史的必然,對傳統文化藝術在信息時代的發展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統文化藝術形式的藝術休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術休閑形式,與中國古代傳統的文化藝術活動相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術活動的主要特征表現為貴族化、精英化和功利性。在中國的歷史長河中,大段時間都處在農耕的封建化社會中,地主貴族是社會的統治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術。

中國古代的文化藝術的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評注重的是對哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術的審美標準和價值取向,就必然體現著以文人士大夫,為文化主體的少數精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術活動的人,要么,就是想通過從事這些活動躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術活動為地主貴族階層提供服務,賴以謀生。

而現今剛剛出現的傳統文化藝術形式的藝術休閑行為,所表現出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會的發展與進步,傳統的文化藝術不再只是少數文人士大夫才能享有的高雅藝術,如今,它已經成為普通民眾在閑適時人人都可以參與和享有的藝術形式(專業人員只是藝術家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態的非功利性。對于普通民眾來講,參與文化藝術活動主要體現的,是生活的閑適和心態的自娛,謀生與進取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動之外了。

傳統文化藝術形式的藝術休閑作為一種文化現象,之所以能夠在今天出現,是因為有了適宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經濟發達地區所特有的一種文化現象。首先,發達的地區經濟是這種休閑形式得以出現的經濟基礎。在后工業時代,緊張的工作給人們帶來了財富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們日益生活在一個快節奏的社會結構之中,而且承載著多方面的壓力。主動休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當經濟基礎達到一定水平的時候,休閑進而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統文化藝術活動作為一種生活方式的現象最早出現在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統這一特點有關,但是,這更與其經濟文化的發達有著直接關系。在中國,自從改革開放以后,社會經濟有了很大的發展,人們的物質生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現就為藝術休閑的出現提供了可能。事實上,正是經濟的發展,才出現了以傳統文化藝術形式作為休閑對象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統和深厚的漢文化積淀,是傳統文化藝術休閑這種文化現象在當今能夠出現的文化基礎。休閑現象的出現主要取決于地區經濟的發展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區的核心文化傳統。自古以來,中國一直是一個自給自足、相對封閉的農業國家,擁有自己自悅自足的文化,在長期的發展過程中,已經形成了完整的文化式樣和傳統。自從上個世紀的二三十年代開始,隨著民族復興呼聲的涌起,中國的傳統文化在其發展過程中也經歷了一次大的震動,在這以后的近百年時間里,中國的傳統文化一直處在一種斷裂的狀態下。隨著新的文化思潮的出現、發展與成熟,應該說,新的文化傳統已經形成了。但是,這種新的文化傳統是在中國傳統文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國傳統文化這條主脈上來。傳統文化藝術休閑現象的出現,就是傳統文化回歸的一種表現,否則,傳統文化藝術休閑的形式可能就不會是習練傳統書畫和古體詩詞等這些具體形式了。

傳統文化藝術休閑這一文化現象的出現有它的歷史必然性,傳統文化藝術中的某些藝術形式隨著時代的發展由高雅化到平民化的角色轉變,也是符合文化藝術的發展規律的。上個世紀80年代,諸如企業文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現象開始為人們所關注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現就具有強勁的發展勢頭,在今天這個信息時代,休閑已經成為人們的生活主題之一。據權威經濟學家預測,在世界即將出現的五大經濟浪潮中,休閑經濟將會將位居首位。

中國是一個傳統農業國家,“在中國占主導地位的傳統文化,無論是物質的,還是精神的,都是建立在農業生產的基礎上的”。隨著傳統農業經濟的解體,中國傳統文化的式樣與傳承方式也在發生著變化。傳統戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術等等都是傳統文化藝術中的代表性藝術形式,它們曾經賴以生存的土壤成分如今發生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經典藝術,被束之高閣。然而,傳統文化的魅力是恒久的,因為 “民族文化,特別是其中的民族心理、民族習慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經過長期的歷史沉淀而形成”的,“傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現實性、變異性,它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國文化傳統能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎。在漢字文化圈,一個不很懂書法和詩詞的人,也會有很強烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國的文化傳統在人們心里是根深蒂固的。

在傳統文化教育缺失現象存在超過半個世紀以后的今天,出現的這種以民眾為主題的熱衷于傳統文化藝術的文化現象,正是中國傳統文化強大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現?！耙魳?、美術之類是由少數人從事的行業藝術,而書法卻是由所有識字用字的人參與的社會性藝術”書法藝術作為傳統文化藝術的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國古代,書法等藝術形式之所以只是一種貴族藝術,主要原因在于經濟的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統藝術形式就完全有可能真正成為“所有識字用字的人參與的社會性藝術”。傳統藝術形式的舊有適用領地的縮減,是社會進步和時展的必然,但傳統文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時期還能夠找到可以適合它存在和發展的空間的。

傳統文化藝術形式的藝術休閑這一文化現象的出現,是當前傳統文化熱正在興起的一種表現形式。就一般意義而言,從事這種藝術活動,不僅可以用來緩解來自現代社會生活中的各種壓力,而且還可以滿足現代人對從事高雅文化藝術活動的心理訴求,應該說,在漢字文化圈內,這種形式的藝術休閑是比較理想的藝術休閑方式。

社會經濟的大發展、民眾文化程度的普遍提高及人們對精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國發展史上前所未有的事情。如今,傳統文化熱正在悄然興起,這正說明了國人對民族傳統文化的渴求與自信。這一文化現象的出現也表明,在信息時代,傳統的文化藝術不但不會走向末路,而且,還會有更為光明的發展前景。我們有理由相信,其意義是深遠的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號:2006020。

參考文獻:

農耕文化藝術范文第5篇

一、延年之藝，“牛”文化在民間藝術的審美表現

中國民間文化觀念所包含的關于外部現實的認識成分，具有一定的科學性，體現著一定的科學原理，但最終沒有達到純粹的科學理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國老百姓并不單純為審美目的而從事美術活動，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術。更多的民間傳說和祭祀表現，以及一些基本生活習慣與民俗活動相關的民俗活動，其意義和目的往往不具有獨立性。

（一）民間文化背景

從實際生活情況來看，民間沒事以至在整個民間審美活動似乎都陷于一種巫術性的熱情和宗教般的虔誠之中。可見民間的造型活動多與祭祀、祝禱、紀念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術等信仰習俗活動相關聯，追求形式化的過程和結果不可分割地疊合著世俗生活的深遠背景。現象表明，民間美術觀念秉承著原始信仰成分，其內涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來。構成民間文化觀念內涵的認識成分之一，即求生、趨利、避害觀念內在統一性的一個方面。

（二）星座文化蘊意

從文化屬性的角度來看，在佛教文化中“?！笔歉哔F的威儀，道教文化中“牛”是二十八星宿之一，而民間傳統中牛則是十二生肖之一。俗語說“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛?！币蚨芭！背蔀殚_天辟地的大功臣，進入了生肖，屬于丑時。

（三）民族文化風俗

從民族風俗習慣來看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話、風俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛，流傳甚廣，由此產生了大量的“春?！泵袼孜幕Ｓ械倪€形成了民族傳統文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動，據說這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節。但在歷史的發展長河中，我國很多少數民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內容。

從苗族工藝裝飾品來看，牛形象的裝飾品在少數民族中多為體現在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現在銀飾雕琢和蠟染技術領域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過配者身高的一半。這些造型藝術的來源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護佑。而在蠟染技術領域里，苗族文化的發展以刺繡和蠟染圖案來記錄祖先的功績和日常生活習俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術在苗族的日常生活中均有體現，尤其是服裝的配飾，把傳統的民族服飾也應用在現在社會的發展之中，形成一個多民族的地域特色。

二、新式制約，“?！蔽幕膶徝谰褚饬x

至今，“?！蔽幕瘡倪h古時代延續不斷發展到現在，不僅僅在中西方的文化領域里，“?！弊鳛槲幕囆g的象征，體現著偉大的民族特色和藝術表現，植根于民族的文化精神。牛文化的發展不僅僅關系到農業、民族風情、繪畫、雕塑、工藝美術以及關系到現代社會的日常生活領域的發展，推動著整個社會經濟市場需要和日常生活需要，也不斷滿足人們經濟發展和上層社會的需要，而這些需要正體現了中華民族的時代精神，也體現了“?！蔽幕谥腥A民族的審美意識精神。相對而言，牛文化不僅僅推動社會經濟的發展，也牽動著中國繪畫藝術的不斷自新，也不斷地提高人們對牛文化的審美認識和欣賞價值。于是牛文化在各個領域里都有嶄新的一面和精神價值意義，全面地體現在我國繪畫藝術發展和市場經濟發展，也進一步提高人們對牛文化的認識和審美情趣。