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對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文第1篇

摘要：本文采用質(zhì)性研究的方法，以?xún)擅麖男∩钤诔鞘须s居區(qū)的侗族大學(xué)生為個(gè)案，從他們的主觀感知和對(duì)客觀的侗族文化環(huán)境或事物的認(rèn)識(shí)兩個(gè)維度調(diào)查了解他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同狀況和對(duì)中華民族文化的認(rèn)同狀況，分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；城市雜居區(qū)；少數(shù)民族大學(xué)生；個(gè)案研究；教育人類(lèi)學(xué)

引言

中華大家庭各民族絢爛的歷史和獨(dú)特的文化是中華文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展各民族優(yōu)秀文化一直是國(guó)家倡導(dǎo)的重要民族政策。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的少數(shù)民族從農(nóng)村走向城市，其子女對(duì)本民族文化的了解也越來(lái)越少。民族文化傳承的關(guān)鍵在青少年，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生本民族歷史文化的教育無(wú)疑是必要的、緊迫的。傳承民族文化的前提是培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感。在一個(gè)多民族國(guó)家中，各少數(shù)民族對(duì)本民族的認(rèn)同是其民族存在與發(fā)展的重要前提，各民族對(duì)共享的、普遍的國(guó)家共同體文化的接受、認(rèn)同則是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化背景下，多元文化的碰撞與融合，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生不同程度的民族文化認(rèn)同危機(jī)。[1]民族認(rèn)同本身帶有強(qiáng)烈的跨文化色彩，不同民族的民族認(rèn)同、同一民族在不同成長(zhǎng)環(huán)境下的民族認(rèn)同情況都不一樣。那么，在城市環(huán)境背景下成長(zhǎng)的少數(shù)民族大學(xué)生，其民族認(rèn)同狀況如何，在表現(xiàn)上呈現(xiàn)出怎樣的差異，影響這些少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的因素是什么，應(yīng)該怎樣進(jìn)行自我反思？這些是本文所要探討的問(wèn)題。

國(guó)外學(xué)者Geertz認(rèn)為：“一個(gè)人出生在某個(gè)宗教社區(qū)、語(yǔ)言社群，以及其生長(zhǎng)所在地的社會(huì)習(xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其認(rèn)同的基礎(chǔ)?！盵2]簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言、血緣、宗教、種族、地區(qū)、習(xí)俗等，都是群體文化認(rèn)同基礎(chǔ)，這些共同的文化和認(rèn)同的基礎(chǔ)，形成一種無(wú)可言喻的力量，將群體成員集結(jié)在一起。Phinney是美國(guó)民族認(rèn)同的重要研究者之一。在她的文章中提出，民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括對(duì)民族的歸屬感、對(duì)民族的積極評(píng)價(jià)，以及對(duì)民族活動(dòng)的行動(dòng)卷入。[3]有國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理進(jìn)行研究，認(rèn)為西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同和相應(yīng)的行為傾向處于積極狀態(tài)，大學(xué)教育要注意進(jìn)一步提高學(xué)生的民族認(rèn)同，改善學(xué)生的行為應(yīng)對(duì)方式。[4]還有學(xué)者以海南省彝族學(xué)生為例對(duì)散雜居區(qū)民族學(xué)生族際交往的特征及影響因素進(jìn)行研究，認(rèn)為其族際交往呈現(xiàn)族際關(guān)系和諧化、交往態(tài)度理性化、族際認(rèn)同地域化的特征，并從文化、區(qū)位以及民族認(rèn)同等因素來(lái)進(jìn)行分析。[5]

文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生民族文化認(rèn)同問(wèn)題愈來(lái)愈受到學(xué)界重視，但是當(dāng)前的研究主要停留在研究民族文化交融背景下少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同現(xiàn)狀，對(duì)于在城市雜居區(qū)成長(zhǎng)的少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同經(jīng)歷、狀況等這些方面的研究相對(duì)較少。

本文主要從研究對(duì)象的主觀感知和對(duì)客觀的侗族文化環(huán)境或事物的了解兩個(gè)維度對(duì)兩位侗族學(xué)生進(jìn)行深度訪談。一是研究?jī)晌欢弊鍖W(xué)生對(duì)侗族民族文化身份的認(rèn)識(shí)，主要包括民族意識(shí)、民族文化學(xué)習(xí)的途徑、遭遇的尷尬境地三個(gè)方面；二是研究?jī)晌欢弊鍖W(xué)生對(duì)侗族文化（事項(xiàng)）的接觸了解，主要包括語(yǔ)言掌握情況、民族服飾穿著情況、對(duì)侗族大歌及建筑的了解情況、對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況這四個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上對(duì)城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀和特征進(jìn)行分析，并提出對(duì)策和建議。

一、研究方法

（一）研究對(duì)象的選取

本次研究對(duì)象主要選取來(lái)自貴州城市地區(qū)的兩位侗族同學(xué)，現(xiàn)均在M大學(xué)就讀，基本情況如下：

Z同學(xué)，女，侗族，22歲，來(lái)自貴州省凱里市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，大三，父親是教師，母親是公務(wù)員，從小生活在城市地區(qū)。

G同學(xué)，女，侗族，22歲，來(lái)自貴州省銅仁市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)教育學(xué)院，大三，母親是教師，從小生活在城市地區(qū)。

（二）研究方法的實(shí)施

1.深度訪談

深度訪談主要是指無(wú)結(jié)構(gòu)式的訪談。[6]它并不依據(jù)事先設(shè)計(jì)的問(wèn)卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪談的主題或范圍，由訪談?wù)吲c被訪者圍繞這個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的深入交流。本文通過(guò)對(duì)Z同學(xué)進(jìn)行深度訪談，了解她對(duì)于侗族文化的了解情況以及關(guān)于民族認(rèn)同的看法等。

2.口述史研究

口述史是研究主體以口述歷史的形式對(duì)研究對(duì)象（可以是別人，也可以是自己）進(jìn)行訪談或回憶，根據(jù)口述歷史的方式搜集資料、運(yùn)用資料的研究過(guò)程和方法。[7]

本文將采用以上研究方法對(duì)研究者本人以及研究者的侗族朋友進(jìn)行訪談，通過(guò)從他們的家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷以及心理感受等方面進(jìn)行剖析，探討生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

研究者于2014年12月對(duì)Z同學(xué)先后進(jìn)行了兩次深度訪談，同時(shí)，請(qǐng)室友對(duì)自己進(jìn)行了一次深度訪談，整理出約8000字的訪談?dòng)涗洝?/p>

二、主要訪談結(jié)果

（一）對(duì)侗族文化身份的認(rèn)識(shí)

對(duì)民族文化身份的認(rèn)識(shí)是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此我們主要從以下幾方面對(duì)兩位同學(xué)的民族文化身份的認(rèn)識(shí)進(jìn)行探討。

1.民族意識(shí)淡薄

Z同學(xué)：其實(shí)關(guān)于民族的概念我也不記得從什么時(shí)候開(kāi)始產(chǎn)生，但是我記得我上初中的時(shí)候（Z同學(xué)在外地上的初中），當(dāng)時(shí)我們班就我一個(gè)少數(shù)民族，但是當(dāng)時(shí)也只是說(shuō)說(shuō)，也沒(méi)覺(jué)得我自己有什么特殊的地方，同學(xué)們也沒(méi)有覺(jué)得奇怪。

G同學(xué)：有民族的意識(shí)應(yīng)該很早吧，小時(shí)候愛(ài)國(guó)主義教育，但是真正的這種本民族意識(shí)應(yīng)該是從大學(xué)才開(kāi)始，上小學(xué)、初中、高中的時(shí)候大家都是少數(shù)民族漢族一起的，沒(méi)什么差別，也就懶得問(wèn)大家都是什么民族，也記不得。

對(duì)于兩位同學(xué)的民族意識(shí)我們可以追溯到她們的家庭背景以及家族史來(lái)進(jìn)行分析。從進(jìn)一步的訪談中我們得知兩位同學(xué)的家庭都不是單一民族家庭，而分別是和苗族、仡佬族通婚而組成的民族混合型家庭。Z同學(xué)的母親和奶奶是苗族、爸爸和爺爺則是侗族。與之相似，G同學(xué)的外婆是仡佬族，其他家庭成員都是侗族。從兩位同學(xué)所接受的家庭教育來(lái)看，基本沒(méi)有關(guān)于民族的事項(xiàng)。而對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，兩位同學(xué)都只是接受了中華民族這個(gè)大背景下的民族意識(shí)教育。但是，針對(duì)本民族的民族意識(shí)顯然并未接受過(guò)正規(guī)學(xué)校教育，也沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的課程。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民族教育的發(fā)展已然成為我國(guó)教育鏈條上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

2.民族文化學(xué)習(xí)途徑單一

Z同學(xué)：我主要是在上大學(xué)之后加入了侗年籌備會(huì)，通過(guò)這個(gè)籌備會(huì)的一些人我接收到的民族知識(shí)很多，經(jīng)常跟他們聊天，他們也會(huì)告訴我一些有關(guān)侗族的知識(shí)，我自己在和他們的接觸中也耳濡目染的接受了一些觀點(diǎn)，就是我們侗族的文化真的非常的美好，非常值得傳承下去，我自己也會(huì)獻(xiàn)一份力。

G同學(xué)：我們班只有我一個(gè)侗族，我們學(xué)校的侗族也沒(méi)有像廣西三月三這種社團(tuán)，所以我了解侗族文化知識(shí)的途徑非常的窄，都是從網(wǎng)上呀、侗年晚會(huì)呀什么的，可能我自己也沒(méi)有太主動(dòng)的緣故吧。

通過(guò)對(duì)兩位同學(xué)訪談，發(fā)現(xiàn)兩人都是在進(jìn)入M大學(xué)學(xué)習(xí)之后才逐漸開(kāi)始對(duì)本民族的文化知識(shí)感興趣。同時(shí)，她們?cè)诹私獗久褡逦幕矫姹憩F(xiàn)出不同程度的主動(dòng)性，Z同學(xué)會(huì)主動(dòng)去參加相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，而G同學(xué)對(duì)此并沒(méi)有表現(xiàn)出很大的熱情，這與她們對(duì)自己民族身份的認(rèn)同有關(guān)。通過(guò)進(jìn)一步λ們的家族史進(jìn)行挖掘，我們發(fā)現(xiàn)家族的民族歷史因素對(duì)后代的民族認(rèn)同感起著至關(guān)重要的作用。Z同學(xué)家是其太爺爺輩從天柱縣（貴州省東部）搬遷到現(xiàn)居地，而天柱縣是一個(gè)典型的侗族聚居地，其長(zhǎng)輩都會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，但是隨著語(yǔ)言環(huán)境的流失，他們的民族語(yǔ)言能力也逐步退化。G同學(xué)的家族史又與之不同，她所生活的地方是一個(gè)少數(shù)民族雜居區(qū)，據(jù)了解該地方在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行過(guò)一次民族成分認(rèn)定，因此這讓G同學(xué)對(duì)自己的民族身份一度產(chǎn)生懷疑，其民族認(rèn)同感也不高。

3.民族認(rèn)同處于尷尬境地

Z同學(xué)：你所說(shuō)的尷尬境地是指被別人問(wèn)起自己的民族文化嗎？

這肯定會(huì)有啊，別的學(xué)校我不知道，但是我們是民族大學(xué)，能歌善舞的同學(xué)非常多，當(dāng)我說(shuō)自己是侗族的時(shí)候別人就會(huì)問(wèn)我關(guān)于侗族的各種問(wèn)題，但是其實(shí)我自己也不知道多少，這個(gè)是時(shí)候就會(huì)特別的尷尬和羞愧。

G同學(xué)：有，這個(gè)有，特別是第一堂課上，大家都要PPT展示自己的民族，然后我就從網(wǎng)上找了很多資料，讀得非常熟，然后上去講，結(jié)果老師的一些問(wèn)題就把我問(wèn)傻眼了，畢竟自己知道的東西只是從網(wǎng)上找的一點(diǎn)點(diǎn)，所以就答不上來(lái)了，就特別尷尬，還有就是高考加分讓其他沒(méi)有民族加分的同學(xué)覺(jué)得我們好像占了很大的便宜才跟他們坐到一起，很傷心。

上文提到，Z同學(xué)和G同學(xué)都是就讀于M大學(xué)，而M大學(xué)是少數(shù)民族的最高學(xué)府，這里匯聚著眾多來(lái)自天南地北的少數(shù)民族學(xué)生，因此民族身份是一個(gè)重要的標(biāo)簽，也正是因?yàn)槿绱?，Z同學(xué)和G同學(xué)她們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中都遇到了不少尷尬的事情，例如訪談內(nèi)容中提到的自我介紹、被問(wèn)關(guān)于侗族的民族文化等。通過(guò)進(jìn)一步的訪談得知，也正是因?yàn)檫@種尷尬的經(jīng)歷讓她們更加地想要了解自己的民族，提升自己的民族認(rèn)同感，想要做一個(gè)真正的侗族人。

（二）對(duì)侗族文化（事項(xiàng)）的接觸了解

風(fēng)俗習(xí)慣和心理素質(zhì)具有極大的穩(wěn)定性，是維系民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。[8]對(duì)侗族文化的接觸了解是實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的重要途徑，因此我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)兩位同學(xué)的認(rèn)知情況進(jìn)行探討。

1.基本不掌握本民族語(yǔ)言

Z同學(xué)：不會(huì)說(shuō)，一點(diǎn)不會(huì)，我爸也不會(huì)說(shuō)。后來(lái)上大學(xué)之后，聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)，還在咱們那個(gè)侗年晚會(huì)上學(xué)過(guò)一句。

G同學(xué)：不會(huì)，聽(tīng)不懂，上大學(xué)之前都沒(méi)聽(tīng)過(guò)。

2.很少穿著本民族服飾

Z同學(xué)：我有一套侗族的衣服，還挺貴的，是當(dāng)時(shí)接到錄取通知書(shū)之后看了要求，說(shuō)少數(shù)民族同學(xué)可以帶上自己的民族服裝，然后我媽就給我買(mǎi)了一套帶過(guò)來(lái)，從來(lái)沒(méi)穿過(guò)。

其實(shí)也不是特別了解，只知道大概是什么樣子，還挺好看的呢。

G同學(xué)：我是上大學(xué)之后才開(kāi)始關(guān)注侗族的，所以那時(shí)候就從網(wǎng)上找了好多資料，侗族的服裝應(yīng)該是以青色為主，女生的是裙裝，男生的是褲子，侗布好像特別有名，非常的漂亮，但是我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)好幾年前咱們還有侗布的展銷(xiāo)會(huì)，可惜沒(méi)趕上。

我自己沒(méi)有侗族服裝，據(jù)說(shuō)一套好一點(diǎn)的得一千多塊錢(qián)呢。

3.對(duì)侗族大歌、建筑感興趣

Z同學(xué)：我聽(tīng)過(guò)侗族大歌，也是在上大學(xué)之后，特別的原生態(tài)，講究多聲部合作。我不會(huì)唱。

建筑的話像鼓樓、風(fēng)雨橋這些我都知道。

G同學(xué)：我知道，侗族大歌被稱(chēng)作東方的天籟之聲，特別的好聽(tīng)，但是我自己不會(huì)唱，是在網(wǎng)上搜來(lái)聽(tīng)過(guò)，還在課上給大家介紹過(guò)，曾經(jīng)我還想做關(guān)于這方面的社會(huì)實(shí)踐的，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)不行。

侗族建筑我知道鼓樓、風(fēng)雨橋，好像每個(gè)侗族村寨里面都有一座鼓樓，而且每座鼓樓都是單層的，絕對(duì)沒(méi)有雙層的，不信你去數(shù)數(shù)，這也是我在上課的時(shí)候知道的。

4.了解一些侗族風(fēng)俗習(xí)慣

Z同學(xué)：風(fēng)俗習(xí)慣有侗年，咱們學(xué)校每年都會(huì)舉辦的，但是之前我真的沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)哎，宗教好像沒(méi)有吧，對(duì)了我之前跟一個(gè)侗族研究生師姐聊天，她告訴我，侗族有試婚的傳統(tǒng)，女方先到男方家住一段時(shí)間，如果合適就結(jié)婚，如果不合適就回家去，還有以前侗族男的可以娶很多個(gè)老婆，現(xiàn)在就不知道了，這是不是真的我也不知道，就覺(jué)得侗族還是有很多有趣的東西。

G同學(xué)：好像有斗牛、搶花炮、侗年，我之前搜過(guò)好多，現(xiàn)在都忘了，不過(guò)侗年在我們學(xué)校每年都有，而且我們侗族學(xué)生的手機(jī)號(hào)他們都有，每年都會(huì)給我們發(fā)短信去歡聚侗年，聚餐，我第一年去過(guò)，后來(lái)兩次都有事兒耽擱就沒(méi)去，晚會(huì)挺好看的，就是有侗族大歌呀、侗族樂(lè)器表演呀之類(lèi)的。

通過(guò)這兩位同學(xué)的訪談，我們可以看出，她們?cè)谏洗髮W(xué)之前對(duì)自己民族文化的了解是知之甚少的。不管是從語(yǔ)言方面、服飾方面還是對(duì)侗族風(fēng)俗習(xí)慣文化遺產(chǎn)等方面都存在一定的滯后性。她們的原生家庭已經(jīng)失去了本民族語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，取而代之的是現(xiàn)居地的方言。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，主流文化對(duì)傳統(tǒng)文化的壓迫也使得民族地區(qū)的人逐漸從著裝上面與主流社會(huì)接軌，民族服飾被擱置一旁無(wú)人問(wèn)津。最后是兩位侗族同學(xué)對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌、建筑以及侗族的風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況都是進(jìn)入大學(xué)之后才開(kāi)始接觸和了解，而了解的途徑主要是課堂以及媒體網(wǎng)絡(luò)資源等等。通過(guò)對(duì)兩位同學(xué)的訪談我們可以進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，她們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)之前對(duì)自己民族的文化都知之甚少，但是在進(jìn)入民族大學(xué)之后，她們都開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并逐步開(kāi)始去了解和接受自己民族的優(yōu)秀文化，這是民族認(rèn)同感深化和強(qiáng)化的表現(xiàn)。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

通過(guò)上文中對(duì)Z同學(xué)和G同學(xué)的訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到隨著對(duì)本民族文化的深入了解和認(rèn)同，生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化經(jīng)歷了一個(gè)重構(gòu)的過(guò)程。剛到學(xué)校時(shí)，他們對(duì)本民族文化的了解處于基本不了解的狀態(tài)，但是隨著與其他民族同學(xué)的交往使他們意識(shí)到自己的民族認(rèn)同危機(jī)，從而產(chǎn)生去重構(gòu)自己民族文化知識(shí)的意愿。這種認(rèn)同危機(jī)一般發(fā)生在人生的轉(zhuǎn)折期或是環(huán)境發(fā)生很大改變時(shí)，通過(guò)不斷刺激體現(xiàn)出來(lái)的。在面對(duì)“他者”時(shí)，“我是誰(shuí)”的問(wèn)題才變得突出，[9]在和異文化的交流中，更刺激了對(duì)本民族文化的認(rèn)同。城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生離開(kāi)主流文化環(huán)境，來(lái)到多元文化環(huán)境中求學(xué)，這期間必然要遇到文化沖擊、文化震撼等問(wèn)題。另一方面，在與異文化的碰撞中，他們也意識(shí)到增強(qiáng)自身民族文化認(rèn)同的緊迫性。在文化交融中，他們深刻意識(shí)到了認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。但是，認(rèn)識(shí)本民族文化的途徑卻使他們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了局限性。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、交流等方式對(duì)本民族的歷史、傳說(shuō)、宗教、價(jià)值觀、世界觀的了解又是零碎的、不系統(tǒng)的、人云亦云式的。針對(duì)該問(wèn)題本文將從以下三方面提出相應(yīng)的建議。

（二）建議

第一，充分認(rèn)識(shí)到雜居區(qū)少數(shù)民族學(xué)生民族認(rèn)同的特殊性，加強(qiáng)民族文化教育，開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)校園”課程。

散居區(qū)少數(shù)民族的孩子從小生活在漢族文化背景下，由于大環(huán)境下主體民族是漢民族，他們的家庭生活方式、意識(shí)形態(tài)等都傾向于漢族。在這樣一種情形下成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族孩子對(duì)于自己的民族都相對(duì)陌生，對(duì)于自己民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣都知之甚少。因此，在當(dāng)代學(xué)校教育中可以開(kāi)設(shè)民族文化課程，將民族文化知識(shí)帶進(jìn)課堂，讓所有的學(xué)生，包括漢族學(xué)生都能夠了解中國(guó)各少數(shù)民族的文化，在潛移默化中讓他們形成民族文化多樣性的觀念，從而產(chǎn)生更深一層次了解不同民族文化的興趣，這對(duì)于民族文化的傳承意義重大。

第二，拓展歷史文化教育，提升大學(xué)生的文化自覺(jué)能力。

“文化自覺(jué)”是先生提出的一個(gè)概念，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下文化的激蕩，對(duì)待文化的正確態(tài)度應(yīng)是啟發(fā)文化自覺(jué)，即繼承傳統(tǒng)文化，改進(jìn)落后文化，吸收先進(jìn)文化，抵制腐朽文化。學(xué)校可以通過(guò)團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文化建設(shè)等增加各種形式的有關(guān)中華民族傳統(tǒng)及其民俗知識(shí)的教學(xué)，以此提高大學(xué)生的民族認(rèn)知度，激發(fā)大學(xué)生對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情，增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同。

第三，積極引導(dǎo)大學(xué)生的民族認(rèn)同觀，拓寬民族文化知識(shí)獲取渠道。

民族認(rèn)同對(duì)于個(gè)體的心理健康和心理功能的發(fā)揮、對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、對(duì)于地區(qū)和國(guó)家穩(wěn)定有重要意義。[10]大學(xué)生是民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期，只有不斷提升和優(yōu)化大學(xué)生民族認(rèn)同感，才能激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情，才能為大學(xué)生將來(lái)投身祖國(guó)建設(shè)和民族振興事業(yè)注入強(qiáng)大動(dòng)力。但是，由于當(dāng)前城市散居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自己的民族文化知識(shí)知之甚少，他們的家庭并沒(méi)有民族傳統(tǒng)，因此，要讓他們能夠更多的了解本民族文化的知識(shí)就必須拓寬其渠道，學(xué)校內(nèi)部可以開(kāi)設(shè)有關(guān)選修課，開(kāi)展社團(tuán)及民族節(jié)日活動(dòng)等，讓學(xué)生獲取到更多的民族文化的相關(guān)知識(shí)。通過(guò)參加民族文化活動(dòng)，不僅可以減輕少數(shù)民族大學(xué)生由于本族語(yǔ)言文化勢(shì)微帶來(lái)的身份認(rèn)同焦慮和文化失落感，而且還可以提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信和文化自覺(jué)。[11]

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對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：全球化；民族特色；標(biāo)簽；智慧

中圖分類(lèi)號(hào)：F11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）31-0045-02

在沒(méi)有進(jìn)行改革開(kāi)放及全球化的背景下，少數(shù)民族文化是在不斷變化發(fā)展著的，只是那個(gè)時(shí)候少數(shù)民族的文化變遷所受影響的因素較少，大致受影響的因素就是周邊雜居的少數(shù)民族及漢民族對(duì)少數(shù)民族的影響，民族與民族互相發(fā)展影響而產(chǎn)生的文化的變化，我們稱(chēng)之為民族融合、民族涵化等。如今要討論在全球化背景下會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化，首先得承認(rèn)以前的這種變遷仍然存在，其次再討論在這樣的背景下，少數(shù)民族文化又產(chǎn)生了哪些變遷。

一、全球化是什么

全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。全球化是個(gè)進(jìn)程，指的是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動(dòng)沖破區(qū)域和國(guó)界的束縛，影響到地球上每個(gè)角落的生活。全球化還包括人員的跨國(guó)界流動(dòng)，人的流動(dòng)是物質(zhì)和精神流動(dòng)最高程度的綜合。我們討論的是全球化背景下的民族文化變遷，在全球化背景下，既有物質(zhì)方面的事物流入民族地區(qū)，也有精神方面的，此外還包括一些“外界”人員的流動(dòng)。事物之間都是一個(gè)相互的過(guò)程，不可能是單方面的，全球化亦如此。

二、全球化背景對(duì)民族文化的影響

（一）全球化擴(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)民族文化的平臺(tái)

全球化給其他國(guó)家、地區(qū)、民族提供了認(rèn)識(shí)民族文化的平臺(tái)。在這樣一個(gè)平臺(tái)中，一些被稱(chēng)為異文化的東西就開(kāi)始進(jìn)入所謂主流文化人的視野，全球化背景下各民族間的聯(lián)系更加密切、廣泛和頻繁。更進(jìn)一步的就是民族的融合，各民族間好的事物互相吸收、借鑒，反之揚(yáng)棄。例如，風(fēng)雨橋是侗族的標(biāo)志性建筑，在西江千戶苗寨也能見(jiàn)到侗族的風(fēng)雨橋，這便是在全球化這樣一個(gè)背景下各民族文化融合的結(jié)果。由此可見(jiàn)，全球化提供了一個(gè)讓人們認(rèn)識(shí)民族文化的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)不僅是“外界”人對(duì)民族地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還是民族地區(qū)之間相互認(rèn)識(shí)的一個(gè)平臺(tái)。

（二）民族文化受到外界前所未有的關(guān)注

在全球化背景下，民族文化開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，人們開(kāi)始對(duì)特色的民族文化產(chǎn)生好奇，于是民族文化開(kāi)始有它的市場(chǎng)，與民族文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)便接踵產(chǎn)生，如民族旅游、民族工藝品以及現(xiàn)在受到法律保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種關(guān)注不僅停留在現(xiàn)今僅被“外界”所認(rèn)識(shí)的文化，同時(shí)還沒(méi)有被“外界”所關(guān)注的民族文化也是人們關(guān)注的對(duì)象，出于“物以稀為貴”對(duì)異文化的好奇、也出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化搶救、保護(hù)的心理，人們每每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的民族節(jié)日或是民族風(fēng)味很濃的甚至簡(jiǎn)單的民族活動(dòng)，都像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，加以保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)甚至申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一些商家也從這種獨(dú)特的異文化中看到了商機(jī)，利用其進(jìn)行旅游業(yè)和旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，形成獨(dú)特的民族文化產(chǎn)業(yè)，并在其中大賺一筆。但從另外一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，雖然商機(jī)開(kāi)發(fā)的目的是為了掙錢(qián)，但也使更多的人認(rèn)識(shí)到了民族文化，對(duì)民族文化的宣傳起了很大的幫助。因此不管是一般群眾的好奇心理，還是商家為了謀利，或是政府部門(mén)為了搶救民族文化的需要，種種原因和需要都使得民族文化在全球化背景中受到前所未有的關(guān)注。

（三）全球化對(duì)民族文化的影響

首先是生產(chǎn)生活方面。很多少數(shù)民族在沒(méi)有全球化之前還處于男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封建社會(huì)形態(tài)，甚至有些民族還處于母系氏族階段，這樣的生活在少數(shù)民族看來(lái)并不是什么“落后”的、“差”的生活方式，而是他們所適應(yīng)并習(xí)慣的生活方式，但隨著全球化的進(jìn)展，很多這樣的生活方式早被淘汰。依附于這種生活方式上的文化也相應(yīng)地逐漸被消失，例如在沒(méi)有全球化之前，很多民族地區(qū)都保持著用柴火、爐灶煮飯的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入，很多民族地區(qū)也換成了電飯鍋、電磁爐甚至冰箱、彩電等家具。甚至很多少數(shù)民族都放棄了在家務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗，外出打工，這樣干一個(gè)月的工資比在家干一年的農(nóng)活所掙的還要多。外出打工及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透必然會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊和影響。

其次是價(jià)值觀念方面。很多少數(shù)民族都有自己的民族禁忌、民族信仰、民族倫理道德等等，隨著全球化的進(jìn)展，這種傳統(tǒng)的文化也逐漸被改變。影視《花腰新娘》里講的就是彝族傳統(tǒng)新娘“歸家”習(xí)俗改變和變遷的過(guò)程。又如聚居于廣西、貴州、湖南三省交界的草苗過(guò)去不與侗族相互通婚，都認(rèn)為娶別族女子或是嫁他族男子是件很丟人的事情，在全球化背景下，這樣的觀念被打破。可見(jiàn)在全球化背景下，對(duì)民族文化的影響不僅僅停留在物質(zhì)的層面，同時(shí)還深入到了精神的層面。

三、全球化背景下的互動(dòng)

（一）“外界”與民族文化的互動(dòng)

全球化背景下，因?yàn)樯a(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，必定有“外界”的一些人員、技術(shù)等等流入民族地區(qū)，而民族地區(qū)在接受外界事物之后必定會(huì)受影響，產(chǎn)生對(duì)外界一些生產(chǎn)、生活方式的模仿，例如以前民族地區(qū)沒(méi)有經(jīng)商的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流的涌入，民族地區(qū)也開(kāi)始學(xué)著辦工廠、設(shè)超市，居住的房子也由傳統(tǒng)的木制房改為現(xiàn)代式的磚瓦房。以前的一些“落后”的、“原始”的生產(chǎn)生活工具也被淘汰，如許多民族以前用碓子舂米，很麻煩，現(xiàn)在可以使用打米機(jī)將谷子打成米，很方便。同時(shí)雖然少數(shù)民族文化遺址被認(rèn)為是處于弱勢(shì)的地位，但少數(shù)民族的一些東西也在潛移默化地影響著“外界”的生產(chǎn)生活，甚至觀念。例如，在追求經(jīng)濟(jì)利益為最大目的的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，少數(shù)民族對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)觀念開(kāi)始影響著“外界”人，人們開(kāi)始逐漸重視起在追求物質(zhì)利益的同時(shí)也要注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)等等?？梢?jiàn)，在全球化的背景下，影響并不是單方面的，是個(gè)互相影響、互相學(xué)習(xí)借鑒的雙向互動(dòng)過(guò)程。

（二）各民族之間的互動(dòng)

中國(guó)民族呈大雜居、小聚居的分布狀態(tài)，各民族之間并不是獨(dú)立分布于某一地區(qū)，這種雜居不僅有各少數(shù)民族之間的雜居，同時(shí)還有與漢族的雜居，只是以哪個(gè)民族為主。如黔東南苗族侗族自治州就是以苗族、侗族為主要的居住民族，此外還有少部分漢族、布依族、水族等等。正是因?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族呈這樣一個(gè)分布狀態(tài)，因此各民族間都有文化上的交流與互動(dòng)，這在民族學(xué)上被稱(chēng)為民族融合。民族融合、民族涵化的現(xiàn)象古往今來(lái)一直有，如侗族傳統(tǒng)的節(jié)日吃新節(jié)，苗族也過(guò)，而苗族隆重的股藏節(jié)侗族也有，這就是民族融合、民族涵化的結(jié)果。

四、全球化背景下民族文化最終走向

（一）民族自覺(jué)被前所未有的激發(fā)

現(xiàn)今，文化逐漸成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活是中國(guó)人民的熱切愿望。在這樣的環(huán)境下少數(shù)民族文化發(fā)生變遷不容置疑。然而 “越是民族的，就越是世界的”，因此在全球化進(jìn)程中，各少數(shù)民族對(duì)本民族文化的認(rèn)同感就越強(qiáng)，這在民族學(xué)上稱(chēng)為“文化自覺(jué)”。與其他文化對(duì)比的情況下，本民族的民族文化特質(zhì)被凸顯出來(lái)，少數(shù)民族文化自覺(jué)也就越強(qiáng)烈。

（二）“外界”人眼光構(gòu)建下的民族文化

對(duì)“外界”人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們形成對(duì)哪個(gè)民族的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)之后，便會(huì)以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)民族，因此“外界”人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)少數(shù)民族文化有鞏固、重構(gòu)的作用。例如，提到侗族，人們就想到侗族的三寶，即鼓樓、風(fēng)雨橋、侗族大歌，這是人們對(duì)侗族的普遍認(rèn)識(shí)。然后隨著全球化的浪潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流，一些北部侗族地區(qū)已經(jīng)沒(méi)有再看到侗族的標(biāo)志性建筑鼓樓和風(fēng)雨橋，但是基于“外界”人對(duì)侗族認(rèn)識(shí)，一些北部侗族地區(qū)，如天柱縣又開(kāi)始重新修建起鼓樓和風(fēng)雨橋。這一定程度上是侗族人自己本身的歸屬感，自我的文化認(rèn)同，另一方面也是“外界”人認(rèn)識(shí)的結(jié)果。但是盡管“外界”人對(duì)民族文化有一種重構(gòu)的作用，各少數(shù)民族也在“外界”人的這種眼光之下重拾民族的記憶，但畢竟在全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化的構(gòu)建不可能是原樣照搬的，必定會(huì)打上時(shí)代的烙印。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化背景下，民族文化的變遷是毋庸置疑的，這種變遷有受全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，也包括漢文化、西方文化及周邊其他少數(shù)民族文化的影響等等。很多傳統(tǒng)的民族文化可能或融入許多“現(xiàn)代”因素，學(xué)習(xí)和借鑒別的優(yōu)秀的、好的文化是可以的，但不能使得本民族的文化面目全非，看不出原來(lái)的任何痕跡。少數(shù)民族只有保持自己民族文化的特質(zhì)，才能在文化多元的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中保持生命力。然而保持民族文化獨(dú)特性并不是說(shuō)固守和重復(fù)以前費(fèi)時(shí)、費(fèi)力的東西，而是揚(yáng)棄一些不符合社會(huì)發(fā)展的東西，保持本民族精華特色的東西，使得民族文化在學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的同時(shí)打上民族的標(biāo)簽，這是民族文化在全球化生存的智慧選擇。

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對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)教育；民族文化；價(jià)值；對(duì)策

一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對(duì)的獨(dú)立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個(gè)民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號(hào)召力和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過(guò)程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。

民族文化有其自身的特點(diǎn)。首先，民族性。它是本民族在其領(lǐng)域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、藝術(shù)、宗教、科技等意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認(rèn)可，具有超越時(shí)空的相對(duì)穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個(gè)民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來(lái)民族的優(yōu)秀文化成果拿來(lái)為其所用；再次，相對(duì)穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但是有時(shí)候民族文化先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)候又落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起影響作用。

二、剖析在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的必要性

在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育基于時(shí)代的訴求和破解當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進(jìn)行剖析。

1.文化全球化給本民族文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)呼吁要加強(qiáng)本民族文化教育

隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，打破了地域和認(rèn)知方面界限使世界各國(guó)之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)一步拓展。在這一進(jìn)程中，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作加強(qiáng)，必將導(dǎo)致在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢(shì)，使各國(guó)文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時(shí)，西方國(guó)家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢(shì)，不斷向弱小國(guó)家推行自己的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，利用文化對(duì)外文化交流進(jìn)行滲透，利用信息技術(shù)和大眾傳媒進(jìn)行文化擴(kuò)展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)文化市場(chǎng)，企圖在文化領(lǐng)域內(nèi)以自己民族的價(jià)值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴(lài)以生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認(rèn)同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個(gè)生死存亡的絕境中。面對(duì)文化全球化的這一時(shí)代現(xiàn)狀，迫切地需要加強(qiáng)本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務(wù)和時(shí)代訴求。

2.外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中傳統(tǒng)教學(xué)目的和宗旨要求加強(qiáng)民族文化教育

語(yǔ)言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語(yǔ)言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語(yǔ)言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時(shí)，語(yǔ)言本身兼具工具性?xún)r(jià)值和人文性?xún)r(jià)值，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎(chǔ)，通過(guò)人文精神的塑造可以讓學(xué)生體會(huì)到本民族的文化精髓，并對(duì)本民族文化存在認(rèn)同感和自豪感，從而樹(shù)立起愛(ài)國(guó)主義情懷為國(guó)家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中注重對(duì)本民族文化因素的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教育本身十分有利，能起到促進(jìn)和深化的作用。然而，對(duì)我國(guó)的外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的教育教學(xué)目的和宗旨還停留在語(yǔ)言的工具性?xún)r(jià)值，而忽視了語(yǔ)言本身所具有的民族人文性?xún)r(jià)值。把教學(xué)目的和宗旨定位在對(duì)成績(jī)、對(duì)升學(xué)和對(duì)考級(jí)的追求上，不能夠意識(shí)到通過(guò)外國(guó)文學(xué)教學(xué)吸取積極的合理因素拿來(lái)為我所用，也不能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)文化其實(shí)是為本民族文化服務(wù)的。在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)外國(guó)文學(xué)教學(xué)而忽視本民族文化的教育這種偏頗認(rèn)識(shí)必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國(guó)為之奮斗的有中國(guó)特色文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。這種畸形的教育目的和宗旨強(qiáng)烈要求發(fā)展本民族文化為外國(guó)文學(xué)教學(xué)指引前進(jìn)的方向。

三、探討在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的舉措

在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中如何加強(qiáng)本民族文化教育，以教師和學(xué)生兩個(gè)主體為出發(fā)點(diǎn)可以進(jìn)行探討：

1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位

外國(guó)文學(xué)教學(xué)與本民族文化教學(xué)是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關(guān)系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進(jìn)共同發(fā)展的效應(yīng)。首先，我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)文化教育活動(dòng)時(shí)，要分析外國(guó)文學(xué)作品中所采用的哪些文學(xué)修辭和表達(dá)形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運(yùn)用的。同時(shí)，回顧我國(guó)的本民族文化用語(yǔ)和文學(xué)表達(dá)方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的積極、合理的因素加入到中國(guó)本民族的文學(xué)作品中來(lái)，以達(dá)到外國(guó)文化為中國(guó)本民族文化服務(wù)；其次，認(rèn)真剖析外國(guó)文學(xué)作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國(guó)人的同質(zhì)化思維角度對(duì)這些精神要素進(jìn)行分析，從中了解到外國(guó)人的行為習(xí)慣和方式，以便于對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀基礎(chǔ)上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性為對(duì)外文化的交流合作打下良好的基礎(chǔ)并開(kāi)辟新的道路，也使中國(guó)本民族的優(yōu)秀文化深入到外國(guó)民族文化中去。

2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)

在外國(guó)文學(xué)教育活動(dòng)中融入文化教學(xué)已經(jīng)獲得教育工作者一致認(rèn)同，并取得了一定成效。然而，使學(xué)生了解外國(guó)一系列社會(huì)文化現(xiàn)況、掌握一門(mén)外語(yǔ)只能說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了外國(guó)文學(xué)教育的初級(jí)目的，能夠使學(xué)生用外語(yǔ)表達(dá)本民族文化、實(shí)現(xiàn)跨文化交際才是達(dá)到了外語(yǔ)教育的終極目的。教師應(yīng)該經(jīng)常將外語(yǔ)文化與本民族文化比較，在對(duì)比中凸顯二者的差異，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考跨文化交際中的差異問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性，這樣既有助于學(xué)習(xí)者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性，形成對(duì)世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師缺少對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，更缺失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，只是單線條化地去理解外語(yǔ)文化中所體現(xiàn)的外國(guó)本民族文化，在對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中沒(méi)有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國(guó)人文文化和精神，長(zhǎng)期以來(lái)使學(xué)生潛移默化地認(rèn)同外國(guó)的民族文化而缺乏對(duì)本民族文化的思索和結(jié)合，最終導(dǎo)致本民族文化讓位于外國(guó)民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國(guó)家的安全。

3.培養(yǎng)學(xué)生傳承和推廣本民族文化的意識(shí)

語(yǔ)言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須同時(shí)兼顧外國(guó)語(yǔ)言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實(shí)施的以成績(jī)和分?jǐn)?shù)定終身教育考察機(jī)制，使得許多學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)于追求價(jià)值性工具，而忽視了外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中所包含的人文性?xún)r(jià)值，使得許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)是為了考試而考試，升學(xué)而升學(xué)，忽略了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真正意義，割裂了語(yǔ)言和文化交互關(guān)系，忽視了跨文化交流這一學(xué)習(xí)外語(yǔ)的根本目的。作為廣大外語(yǔ)教育工作者必須有意識(shí)的在講解外國(guó)文學(xué)作品時(shí)與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自覺(jué)性，使他們清晰地認(rèn)識(shí)到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學(xué)習(xí)外語(yǔ)不應(yīng)該只單一地了解外國(guó)社會(huì)文化，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)?yōu)秀的民族文化傳播給世界各國(guó)，使世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)并認(rèn)同中國(guó)。

總之，在外國(guó)文化教育實(shí)踐活動(dòng)中，不能夠單純地為學(xué)外國(guó)文化而學(xué)，忽視本國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹(shù)立把外國(guó)文化和本國(guó)民族文化相結(jié)合的意識(shí)，在外國(guó)文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國(guó)文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點(diǎn)，相互尊重，，從而構(gòu)建和諧世界。

對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文第4篇

本人于xx年xx月xx日—xx年xx月xx日參加在xx大學(xué)xx學(xué)院舉辦的“民族文化旅游高級(jí)研修班”學(xué)習(xí)。通過(guò)參加本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，真正感受到這是一次高質(zhì)量的、高品位的培訓(xùn)，的確具有引領(lǐng)性、示范性和骨干性的特點(diǎn)。從安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容看，有最新的教育教學(xué)理論知識(shí)，有民族文化旅游真實(shí)體驗(yàn)和感受的分享與講解，有打造好民族文化旅游產(chǎn)業(yè)迎接新時(shí)代實(shí)踐性很強(qiáng)的指導(dǎo)，能提升民族地區(qū)黨政干部民族文化旅游品位具有有效性而實(shí)用性。

通過(guò)參加本次培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大環(huán)境下民族文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，今后民族文化旅游發(fā)展方向，如何結(jié)合本地區(qū)實(shí)際、整合現(xiàn)有各種有利資源打造開(kāi)發(fā)具有民族特色的民族文化旅游等。此次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，形式多樣，不僅有課堂上的理論知識(shí)，而且還有到 了解當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)古鎮(zhèn)的情況和到 參觀了解新農(nóng)村建設(shè)情況，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，使我工作和生活上得到一次很好的歷練，在這次學(xué)習(xí)中獲得了一筆難得的精神財(cái)富!

一、轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)

通過(guò)參加本次培訓(xùn)，從認(rèn)為 旅游資源匱乏、開(kāi)發(fā)建設(shè)難度大等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)到 族文化是 最具特色、最有開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游資源和新時(shí)代最有長(zhǎng)久開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游資源的轉(zhuǎn)變，換句話說(shuō)就是 民族文化旅游資源豐富，只要我們總體規(guī)劃好，定位準(zhǔn)確，分步實(shí)施，順利完成各個(gè)時(shí)期的旅游策劃和建設(shè)工作， 的旅游就是獨(dú)一無(wú)二的。旅游是一把雙刃劍，在接待游客的過(guò)程中，游客對(duì)提供的各種服務(wù)會(huì)提出各種要求，景點(diǎn)為迎合游客就會(huì)作出改變。因此，以民族文化為旅游開(kāi)發(fā)載體的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨各種挑戰(zhàn)，旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是為旅游者提供需求的產(chǎn)品的管理過(guò)程，如何做好民族文化旅游業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造收益的同時(shí)，民族文化不被隨意改變得到良性發(fā)展。自駕游者一方面是因?yàn)閷?duì)旅行社提供的服務(wù)不滿意，另一方面是因?yàn)槁眯姓咭呀?jīng)富裕，要感受和體驗(yàn)旅游目的地的生活的思想，我們要充分掌握這種社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合實(shí)際積極為自駕游者提供相應(yīng)的服務(wù)。

民族文化產(chǎn)品是將傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式進(jìn)行表達(dá)，成功的旅游產(chǎn)業(yè)不能與傳統(tǒng)斷裂，也要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)合作可以使旅游景區(qū)快速發(fā)展壯大。執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)安排工作的能力，也是民族文化旅游工作是否按照預(yù)期完成的關(guān)鍵因素，我們 已經(jīng)成規(guī)?；l(fā)展和生產(chǎn)，從需求的角度出發(fā)，現(xiàn)在就應(yīng)該逐步改變傳統(tǒng)單純生產(chǎn)和銷(xiāo)售葡萄的單一模式，發(fā)展葡萄產(chǎn)業(yè)旅游觀光帶、葡萄酒莊，使一產(chǎn)與三產(chǎn)有效對(duì)接起來(lái)，對(duì)民族文化進(jìn)行嫁接，更加突出民族和地區(qū)特色，塑造地區(qū)和民族旅游品牌。

二、通過(guò)培訓(xùn)，政務(wù)禮儀知識(shí)有新提高

禮儀，是一種交往的藝術(shù)，是有效溝通的重要途徑，是待人接物、進(jìn)行社會(huì)交往的重要手段。在社會(huì)生活中，人離不開(kāi)社會(huì)交往，不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合，有不同的規(guī)矩、規(guī)則和講究。無(wú)論是從政經(jīng)商、日常工作，還是待人接物、居家外出，均離不開(kāi)禮儀。禮儀不是生活小節(jié)，他展現(xiàn)的是一個(gè)人的風(fēng)度和魅力，是一個(gè)人內(nèi)在的精神風(fēng)貌、個(gè)人學(xué)識(shí)、文化修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。通過(guò)此次政務(wù)禮儀培訓(xùn)，對(duì)照自身工作實(shí)際，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)政務(wù)禮儀的重要性和必要性。

三、通過(guò)培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的困境 在當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展中，隨著諸多“標(biāo)準(zhǔn)”和“規(guī)范”的出臺(tái)，給游客帶來(lái)從觀念形態(tài)到行為方式的某種“標(biāo)準(zhǔn)化”期待，導(dǎo)致游客以某種思維定式去要求自己應(yīng)該享受的待遇和服務(wù)，甚至?xí)阅撤N標(biāo)準(zhǔn)去要求東道主文化，這是一種引導(dǎo)，即按照某種“標(biāo)準(zhǔn)”去開(kāi)展旅游活動(dòng)。這也正是少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化旅游所面臨的最大的困惑：一方面，由于游客來(lái)自不同地區(qū)，其旅游動(dòng)機(jī)、文化特征和個(gè)人素質(zhì)等不盡相同，在旅游資源的開(kāi)發(fā)中必須以最大的努力達(dá)到“眾口能享”的標(biāo)準(zhǔn)，滿足每個(gè)旅游者“追求審美和愉悅體驗(yàn)”的目的;另一方面，游客的民族文化旅游活動(dòng)本身追求的恰恰是文化的“差異性”，游客的旅游動(dòng)機(jī)中一個(gè)重要依據(jù)就是希望能夠親身體驗(yàn)和經(jīng)歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西，也就是說(shuō)，游客所看到的、體驗(yàn)到的東西越奇異特別，效果越好。因此，如何在旅游開(kāi)發(fā)中既能讓少數(shù)民族文化保持其特色，又不至于影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，就成了我們亟待我們解決的問(wèn)題。

對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；大學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐效能；意義；策略

社會(huì)實(shí)踐，是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一個(gè)重要的內(nèi)容，它能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作，讓學(xué)生在畢業(yè)后可以更好地進(jìn)入社會(huì)、融入企業(yè)，對(duì)于學(xué)生們的發(fā)展有很大的幫助。當(dāng)前大學(xué)里的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然已經(jīng)慢慢地開(kāi)始注重多樣化、全面化，但是仍然存在著很多不同方面的問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐的效能一直得不到有效地提升，需要針對(duì)此進(jìn)行研究。

一、民族文化對(duì)提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐效能意義

（一）能夠正確的規(guī)范大學(xué)生們的思想品質(zhì)通過(guò)將民族文化融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)里，能夠在大學(xué)教育生活里完成傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)，讓大學(xué)生們切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民族文化傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)的偉大的意義，從未約束自身的行為舉行，開(kāi)始以身作則，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

（二）能夠有效地提升大學(xué)生們的社會(huì)認(rèn)知水平組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生們提前認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，培育他們的各方面的社會(huì)生存和適應(yīng)技能。通過(guò)融入民族文化來(lái)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，更能夠豐富社會(huì)實(shí)踐的主題和形式，讓更多大學(xué)生積極參與到其中，了解其中的文化內(nèi)涵、文化精髓、文化精神等等，對(duì)于提升大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知有很大的幫助。

（三）能夠塑造大學(xué)生的健全的人格通過(guò)開(kāi)展民族文化相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的更多面，對(duì)中國(guó)有更深入的認(rèn)識(shí)和了解，并在履行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程里，培育自己的吃苦能力、愛(ài)國(guó)意識(shí)、合作意識(shí)等等方面的精神品質(zhì)，這對(duì)于健全大學(xué)生的人格有很大的幫助。

（四）能夠提升大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力“雙創(chuàng)”教育一直是高校教育里的重要理念，將民族文化融入大學(xué)實(shí)踐活動(dòng)里，能夠提升大學(xué)生們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知，激發(fā)他們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的興趣，從而促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的效益提升。在這樣的實(shí)踐里，有效培育學(xué)生們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

二、民族文化對(duì)提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的策略

（一）提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的尊重意識(shí)學(xué)生們對(duì)社會(huì)實(shí)踐的尊重意識(shí)，會(huì)很大程度上影響他們參與社會(huì)實(shí)踐的熱情、影響社會(huì)實(shí)踐所帶來(lái)的收益，因此，教師們?cè)谒伎既绾翁嵘鐣?huì)實(shí)踐的效能的時(shí)候，應(yīng)該在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐之前先為學(xué)生們灌輸社會(huì)實(shí)踐的思想、理念，讓學(xué)生們提升對(duì)社會(huì)實(shí)踐的尊重意識(shí)，再來(lái)認(rèn)真對(duì)待其中的各項(xiàng)活動(dòng)、知識(shí)、勞動(dòng)，并從這些活動(dòng)里感悟更多道理。例如，教師在開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之前，為學(xué)生們開(kāi)展“民族文化社會(huì)實(shí)踐”宣傳的主題大會(huì)，在會(huì)議開(kāi)展之前，教師們先讓制作了本次會(huì)議上所需要的海報(bào)、橫幅，在橫幅和海報(bào)上印上了本次實(shí)踐活動(dòng)的主題“宣傳民族文化，踐行社會(huì)實(shí)踐”。教師們將橫幅布置在操場(chǎng)上，海報(bào)放在學(xué)生們?nèi)肆鞅容^多的地方，如圖書(shū)館門(mén)口、食堂門(mén)口、宿舍樓樓下，學(xué)生們?nèi)粘Ｉ罾锬軌驎r(shí)刻關(guān)注到該海報(bào)，潛移默化地強(qiáng)化自身的民族文化意識(shí)。在主題會(huì)上，邀請(qǐng)民族文化相關(guān)專(zhuān)家、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)機(jī)構(gòu)到場(chǎng)，成立校園內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐小組，通過(guò)三方的輪流發(fā)言，為學(xué)生們介紹本次以民族文化為主題展開(kāi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、意義和價(jià)值，并鼓勵(lì)學(xué)生們要積極參與到本次社會(huì)實(shí)踐里。通過(guò)這次會(huì)議，很大程度上提升了學(xué)生們對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知、理解，讓他們加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的尊重和任課，提升了自身的社會(huì)實(shí)踐尊重意識(shí)，以此來(lái)最終促進(jìn)本次實(shí)踐的效能提升。

（二）提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的服務(wù)意識(shí)服務(wù)意識(shí)，是社會(huì)實(shí)踐里的一個(gè)重要的理念，大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐都是公益性的、公開(kāi)性的和大眾性的，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，為一些社區(qū)公民、社會(huì)人員帶來(lái)一定的服務(wù)和幫助，因此，學(xué)生們?cè)趨⑴c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，需要擁有良好的服務(wù)意識(shí)，為社區(qū)人員帶來(lái)更好的服務(wù)，為社會(huì)帶來(lái)更大的幫助。教師們也要注重培育學(xué)生們的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，可以借助一些獎(jiǎng)懲政策、理念宣傳、以身作則等方法，來(lái)影響學(xué)生們的服務(wù)意識(shí)。例如，我們學(xué)校基于“傣族潑水節(jié)”這個(gè)特色的民族文化，開(kāi)展了社區(qū)活動(dòng)，為了提升學(xué)生們的服務(wù)意識(shí)，教師讓學(xué)生們自主報(bào)名參與到本次實(shí)踐活動(dòng)里，為本次活動(dòng)進(jìn)行公益勞動(dòng)。在活動(dòng)開(kāi)展之前，教師們?yōu)榱颂嵘敬位顒?dòng)過(guò)程里學(xué)生們的服務(wù)意識(shí)，特地強(qiáng)調(diào)了本次活動(dòng)的“公益理念”，讓學(xué)生們有一顆服務(wù)的心。除了宣傳理念外，教師還制定了考核制度，讓參與活動(dòng)的人們?yōu)楸敬位顒?dòng)中學(xué)生的表現(xiàn)打分，打分的主要內(nèi)容是服務(wù)的質(zhì)量、服務(wù)的態(tài)度等，對(duì)于評(píng)分比較好的學(xué)生，教師會(huì)進(jìn)行相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)構(gòu)建融入民族文化到社會(huì)實(shí)踐里，能夠?qū)嵺`的主題、內(nèi)容和形式都得到豐富化，學(xué)生們能夠在參與社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)感受到中國(guó)豐富多彩的民族文化，體會(huì)各民族之間的不同文化特色。因此，教師們?cè)诮M織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，可以融入民族文化來(lái)創(chuàng)新活動(dòng)，讓社會(huì)實(shí)踐變得更加生動(dòng)有趣，提升學(xué)生們參與社會(huì)實(shí)踐的熱情和動(dòng)力，通過(guò)這樣高參與度的社會(huì)實(shí)踐，來(lái)達(dá)到提升整體社會(huì)實(shí)踐效能的目標(biāo)。例如，在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，教師們?yōu)榱素S富其活動(dòng)構(gòu)建，便融入了多種民族文化主題。教師們首先認(rèn)真分析了中國(guó)的少數(shù)民族，了解其民族特色，接著對(duì)名族特色文化進(jìn)行深入分析，如傣族的孔雀舞、侗族的鼓樓、黎族的跳竹竿等等，基于這些具有特色的民族文化，開(kāi)展了一系列的社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生們參與到活動(dòng)里，負(fù)責(zé)活動(dòng)的規(guī)劃、秩序、組織、總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)為民族文化傳承帶來(lái)幫助。

三、結(jié)語(yǔ)