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武當(dāng)文化的基本精神范文第1篇

摘 要 為了深入了解武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值，充分發(fā)揮武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的積極作用，本文就針對(duì)武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值和具體應(yīng)用措施進(jìn)行了研究。文章首先從武當(dāng)太極拳中所蘊(yùn)含的和諧思想、辯證統(tǒng)一理念和順應(yīng)思想等三個(gè)方面入手闡述了武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值，然后又在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合高校的實(shí)際，提出了有助于武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中積極作用充分發(fā)揮的幾點(diǎn)措施，以期能夠?yàn)楦咝Ｐ@文化建設(shè)活動(dòng)的科學(xué)化開(kāi)展提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞 武當(dāng)太極拳 校園文化建設(shè) 高校

武當(dāng)太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)武當(dāng)山派內(nèi)家拳的重要代表之一，其根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化，將養(yǎng)生、悟道和技擊三者有機(jī)的融合在一起，不但全面體現(xiàn)了“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的文化精神和“陰陽(yáng)易變”“生生不息”的基本信念，而且還以武術(shù)這種獨(dú)特的形式展現(xiàn)了平和包容的民族性格和中正和諧的民族文化心理，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載體。如今，隨著近些年大眾健身拳術(shù)的廣泛流行，部分高校將武當(dāng)太極拳納入了學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教育教學(xué)體系之中，而也正是因此武當(dāng)太極拳開(kāi)始在潛移默化中對(duì)高校校園文化產(chǎn)生了影響，并在無(wú)形中逐步影響到了高校校園文化建設(shè)工作的開(kāi)展。鑒于此，為了深入了解武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值，充分發(fā)揮武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的積極作用，本文就針對(duì)武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值和具體應(yīng)用措施進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，以期能夠?yàn)楦咝Ｐ@文化建設(shè)活動(dòng)的科學(xué)化開(kāi)展提供一定的參考與借鑒。

一、武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值

武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的價(jià)值，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，武當(dāng)太極拳中所蘊(yùn)含的和諧思想，為高校校園文化建設(shè)奠定了深刻的思想基礎(chǔ)，有助于校園文化建設(shè)的推進(jìn)。武當(dāng)太極拳以我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的理念作為自身的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間要能夠建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，追求的不是人與自然、人與外界之間征服與被征服的關(guān)系，而是相互之間共生、共存、共同發(fā)展的一種新型關(guān)系。武當(dāng)太極拳運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的這種和諧的自然觀(guān)，能夠十分容易的轉(zhuǎn)化成為追求人與人之間和諧共處的人文觀(guān)，并在潛移默化中對(duì)練習(xí)者產(chǎn)生影響，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)之中積極的與他人之間建立一種友好親善、和平共處、互幫互助的平等關(guān)系，為高校校園文化建設(shè)，尤其是和諧校園文化的構(gòu)建奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

其次，武當(dāng)太極拳中所蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一的理念，凝聚了中華民族獨(dú)特的思維方法和價(jià)值觀(guān)念，對(duì)高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。武當(dāng)太極拳的套路結(jié)構(gòu)充分考慮了左右兼顧、上下配合、內(nèi)外兼修等基本要求，全套動(dòng)作在剛?cè)帷⒖炻㈤_(kāi)合、曲直等矛盾的狀態(tài)中相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相連不斷，要求練習(xí)者在練習(xí)時(shí)要能夠做到“剛?cè)嵯酀?jì)、開(kāi)合相寓、虛實(shí)互換、快慢相間”等一系列對(duì)立而又統(tǒng)一的狀態(tài)，很好的體現(xiàn)了陰陽(yáng)、快慢、開(kāi)合、動(dòng)靜之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系和變化機(jī)理，凝聚的是中華民族獨(dú)特的思維方法和價(jià)值觀(guān)念。這種蘊(yùn)含著辯證統(tǒng)一的關(guān)系與變化機(jī)理的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和練習(xí)之中能夠讓學(xué)生切身體會(huì)“辯證統(tǒng)一”的哲學(xué)理念，引導(dǎo)辯證的看待學(xué)習(xí)和生活中的各種問(wèn)題，培養(yǎng)一個(gè)良好的精神風(fēng)貌，以此來(lái)更加有效的促進(jìn)高校校園文化建設(shè)工作的推進(jìn)。

最后，武當(dāng)太極拳中所蘊(yùn)含的“順應(yīng)思想”，有助于學(xué)生之間和諧良性的人際關(guān)系的建立，有助于良好的校園文化氛圍的營(yíng)造。武當(dāng)太極拳講究“順應(yīng)”，要求練習(xí)者無(wú)論處在什么樣的情況下都能夠順時(shí)應(yīng)勢(shì)積極、主動(dòng)、從容的去應(yīng)對(duì)周邊的變化，“動(dòng)急則急動(dòng)，動(dòng)緩則緩隨”，其中蘊(yùn)含的實(shí)際上是一種和諧共處的相處法則，即：要以積極主動(dòng)的態(tài)度去看待周邊的變化，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況具體問(wèn)題具體分析，做出順時(shí)應(yīng)勢(shì)的應(yīng)對(duì)。上述理念對(duì)于高校學(xué)生良好心理健康狀態(tài)的保持與和諧人際關(guān)系形成均具有指導(dǎo)意義，對(duì)于高校良好校園文化氛圍的營(yíng)造無(wú)疑也具有重要的促進(jìn)作用。

二、武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用措施

為了促進(jìn)武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中積極作用的充分發(fā)揮，結(jié)合我國(guó)高校的實(shí)際，特提出了以下幾種措施：

首先，應(yīng)積極組織開(kāi)展與武當(dāng)太極拳相關(guān)的文化講座，來(lái)加深學(xué)生對(duì)武當(dāng)太極拳文化的了解，擴(kuò)大武當(dāng)太極文化的影響面。高校太極拳教學(xué)具有一定的時(shí)間限制，而其中關(guān)于理論和文化的教學(xué)時(shí)間更是十分有限，多數(shù)任課教師在開(kāi)展武當(dāng)太極拳教學(xué)活動(dòng)時(shí)，都是以技術(shù)教學(xué)為主的。在這樣的情況下，組織開(kāi)展與武當(dāng)太極拳相關(guān)的文化講座，不但能夠加深學(xué)生對(duì)武當(dāng)太極拳的了解，促進(jìn)武當(dāng)太極文化在高校校園中的傳播，還能夠有效的豐富學(xué)生的校園文化生活，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

其次，鼓勵(lì)武當(dāng)太極拳協(xié)會(huì)的組建。高校的各種協(xié)會(huì)是高校校園文化的重要活動(dòng)力量，在高校校園文化建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，要促進(jìn)武當(dāng)太極拳在高校校園文化建設(shè)中積極作用的充分發(fā)揮，可以借助協(xié)會(huì)的力量，通過(guò)組建武當(dāng)太極拳協(xié)會(huì)的方式，為學(xué)生提供一個(gè)利用所學(xué)習(xí)的太極拳知識(shí)和技能去創(chuàng)造文化的實(shí)踐平臺(tái)。例如：可以通過(guò)武當(dāng)太極拳協(xié)會(huì)，緊扣高校校園文化建設(shè)的主題，開(kāi)展各種豐富多彩的太極拳活動(dòng)，不但有助于中國(guó)優(yōu)秀體育文化的弘揚(yáng)，還有助于校園文化的深入發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

武當(dāng)文化的基本精神范文第2篇

老子是道家一脈的關(guān)鍵人物。作為周朝的史官，他可以接觸到一般人難以企及的歷史資料，從而使他有可能對(duì)中國(guó)自母系氏族社會(huì)，到黃帝、夏商周以來(lái)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)作為一個(gè)睿智的思想家和修為高深的智者，他又把自己獨(dú)特的思想留給了后人，從而創(chuàng)立了道家一脈。

一、五千靈文照千古

據(jù)《史記?老子韓非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摟，周守藏室之史也。……蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”周朝末年，作為守藏室之吏的老子，預(yù)感到天下將亂，已不能潛心修行。遂辭官西去，開(kāi)始了西行游歷之旅。游歷于山水之間，感悟天地之靈氣，體會(huì)宇宙虛空之玄妙，行清靜無(wú)為之妙法。后應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜之求，著《道德經(jīng)》，揭開(kāi)了道家學(xué)派的學(xué)術(shù)之始，以及其他諸家文化之源。

“道”是老子學(xué)說(shuō)的中心思想，何為“道”，歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但基本一致的看法是，“道”是一種對(duì)宇宙天地、自然萬(wàn)物諸多表象的歸納總結(jié)。“道”是宇宙天地、自然萬(wàn)物最基本的本性，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的境界，它存在于任何事物之中。老子所述的“道”，可以分兩個(gè)部分理解，一是道的本性，二是道的本體。

一、“道的本性”是任何事與物的最基本的原始表象。道是一種有質(zhì)無(wú)形，相對(duì)恒定，難以表述的境界。例如，宇宙大爆炸之前的混沌鴻蒙狀態(tài)，沒(méi)有物質(zhì)的存在，沒(méi)有清濁之分，只是茫茫無(wú)際的虛空，沒(méi)有時(shí)間概念的狀態(tài)。萬(wàn)物未有生發(fā)之時(shí)，寂寞中的安靜，這種安靜的形態(tài)只能在意境中領(lǐng)會(huì)，只可感知，不能用語(yǔ)言和文字來(lái)描述。這種無(wú)形的境界，廣泛的存在于各個(gè)領(lǐng)域。諸如一顆黃豆，就是以一種“道”的境界存在，它的有質(zhì)形體內(nèi)，其性處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。這種相對(duì)恒定的境界就是“道”的本性。道無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)嗅，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。故“視之不見(jiàn)，名日夷；聽(tīng)之不聞，名日希；摶之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。……”(《老子十四章》)。可以說(shuō)，它是任何事物尚未發(fā)生變化之前的無(wú)始之狀。

二、“道的本體”是任何事物最基本的發(fā)展規(guī)律。例如，混沌鴻蒙經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)化，就會(huì)發(fā)生大爆炸，形成一個(gè)新的有形有質(zhì)的新境界。植物受到時(shí)間、環(huán)境、溫度、濕度的影響，從無(wú)始恒定的靜止?fàn)顟B(tài)，生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。這是“道”的本體在演化的過(guò)程，也是一切事物進(jìn)化發(fā)展的基本規(guī)律。概括地說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”但是，“道”的這種特性卻不會(huì)因?yàn)楸倔w發(fā)生變化而變化，它會(huì)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，始終按著自己的模式進(jìn)行運(yùn)化。不論是人，還是天地，都要按著“道”的這個(gè)本體規(guī)律進(jìn)行演化。諸如一顆黃豆，在遇到適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境后，就會(huì)發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果，又轉(zhuǎn)化為黃豆。這就是獨(dú)立不改，周而復(fù)始。故，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子除了在理論上開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派以外，更是養(yǎng)生文化的大成就者。《史記?老子韓非列傳》中載：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”老子一方面是著述論說(shuō)“道德”的理論家，同時(shí)也是養(yǎng)生延壽的實(shí)踐家。他提出的諸多養(yǎng)生理法，已作為后世道家學(xué)派，乃至眾多學(xué)派養(yǎng)生延壽的重要理論依據(jù)。而其實(shí)際修習(xí)的養(yǎng)生方法，則不被世人所熟知。

據(jù)武當(dāng)太乙門(mén)內(nèi)歷代口傳，老子西去途中，除了創(chuàng)下教化人們精神領(lǐng)域的“五千靈文”的《道德經(jīng)》，還有相當(dāng)多的上古養(yǎng)生具體修身養(yǎng)生方法也流傳了下來(lái)。雖然這些稀世珍寶經(jīng)歷了幾千年的歲月沖洗，流失很多，但在武當(dāng)太乙門(mén)中仍然保留記錄著古絕學(xué)的道家養(yǎng)生修身秘技。這些隱密之術(shù)，都是依托老子提出的陰陽(yáng)太極學(xué)說(shuō)的養(yǎng)生思想。這些思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基石。老子所傳“九老圖”和“三清大法”、“犀牛樁”、“太極樁”等實(shí)修方法，至今仍然在武當(dāng)太乙門(mén)中延續(xù)發(fā)展。

“九老圖”，顧名思義，以九幅老人圖描繪整個(gè)金丹功夫成道的過(guò)程。立日月以表陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，真鉛真汞也。在人身內(nèi)陰陽(yáng)真氣相抱相融，人則身體康泰。運(yùn)化真陰真陽(yáng)，使之混化一處始成混元一氣共鳴，方與宇宙太虛合成一體。則進(jìn)入大乘高妙真空境界，萬(wàn)象歸真刻刻均有玄機(jī)變化，時(shí)時(shí)靜候真機(jī)顯露始成沐浴天機(jī)。三家真元共演，龍虎同宮相聚，神也：氣也、丹也，三形歸一，暗合九九歸真之人道仙機(jī)……

“太極樁”秉承老子所創(chuàng)太極學(xué)說(shuō)，合上古養(yǎng)生導(dǎo)引法，以仿生、導(dǎo)引、內(nèi)觀(guān)、星象等諸多學(xué)科于一體。“下手即求天地人三才同修。所謂三才，即：(1)練人之天極――雙臂之厚重；(2)練人之無(wú)極――丹田之混元；(3)練人之太極――雙腿之輕靈。三才相合即入無(wú)極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛?cè)嵊卸龋庩?yáng)變換有法。正如祖師所講：“勁法太極，在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例，用功之時(shí)，必先以剛勁而用之，以求開(kāi)筋開(kāi)骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，始合太極，渾然一體，其功乃成。”先用剛勁，剛勁用過(guò)之后就棄之，則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽(yáng)盡之后陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可以看出，太極樁勁路的剛?cè)嶙兓怯蟹ǘ鹊摹Ｌ珮O樁的妙用，可用以下幾個(gè)方面概括：(一)下手即合太極。先動(dòng)足少陽(yáng)膽經(jīng)，以足少陽(yáng)膽經(jīng)之真氣來(lái)推動(dòng)足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽(yáng)少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始之太極狀。正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動(dòng)陽(yáng)而后動(dòng)陰者，即抽坎中之真陽(yáng)，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽(yáng)，添心中之真陰者便是。”真陽(yáng)上升，真陰下降，陰陽(yáng)交替，周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。(二)易筋騰骨布?xì)狻Ｒ捉钫撸ㄟ^(guò)身體姿勢(shì)的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，從而強(qiáng)健有力。古語(yǔ)云：“筋長(zhǎng)一寸，力長(zhǎng)一分。”充分說(shuō)明了筋腱的作用。騰骨者，使身體的皮膜和骨膜得到充分的激活，使其逐步產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，從而產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力。(三)換勁有法可循。在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說(shuō)法。所謂勁力，就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種，一種是后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生的力量。別一種則是先天勁。人身體自身所帶來(lái)的潛在能量，俗稱(chēng)先天勁。內(nèi)家功夫首先要練的，就是通過(guò)一定的訓(xùn)

練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來(lái)。(四)丹田培元煉氣。“丹田煉氣”，是所有功法都要求的，太極樁在這方面尤有獨(dú)到之處。先動(dòng)足少陽(yáng)足少陽(yáng)一動(dòng)，周身內(nèi)氣即開(kāi)始活躍。行先天之真陽(yáng)，補(bǔ)心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰陽(yáng)互換的丹道小周天境地，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。(五)周天行氣循經(jīng)。武當(dāng)太乙門(mén)的功法均以煉精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元?dú)鉃槿胧郑^而運(yùn)氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元?dú)獍磧?nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求。這就是所說(shuō)的“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外，先以足少陽(yáng)足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的人手，繼而行氣于督任二脈，以達(dá)小周天之目的。此乃武功及丹功所必須達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。至此境界，太極樁在外功方面才達(dá)上乘功夫。(六)光華內(nèi)收煉神。神為內(nèi)功之主帥，煉神之清明，則意之靈便。意識(shí)是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到，是內(nèi)家功夫內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視煉氣的法則，則是修煉內(nèi)功的共法。“內(nèi)景隧道，唯反觀(guān)者能照察之”(李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》)，更充分說(shuō)明了神光內(nèi)收可以開(kāi)通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸趨于平穩(wěn)、安詳，逐步進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功大成高妙的境界。

“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，函關(guān)初度五千年”，這句話(huà)揭示了中國(guó)道家文化的開(kāi)端。尹喜真人則是這一開(kāi)端的重要參與者。在中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展史上，尹喜是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物，也是武當(dāng)?shù)琅傻膭?chuàng)始人，內(nèi)丹文始派的創(chuàng)始人。《道德經(jīng)》就是由他傳承弘揚(yáng)，才有今天《道德經(jīng)》嘉惠于世界眾生的局面。

二、文始初開(kāi)金丹弘

老子以后，道家文化開(kāi)始了一個(gè)新的階段，

尹喜，字公文(公渡)，號(hào)文始先生。甘肅天水人同代楚康王(前559至前545年)之大夫，他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀(guān)天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見(jiàn)未來(lái)。函谷關(guān)得老子傳承后，遂棄官而游歷于錦繡山河之間，感悟靈山秀氣。后到武當(dāng)山結(jié)茅為廬，在武當(dāng)山三天門(mén)石壁下隱蹤修行。成道后，開(kāi)武當(dāng)文始和華山文始一脈，傳承千古而綿綿不絕。何謂文始?乃文明之始，文化之始也。尹喜得受老子傳道，于武當(dāng)?shù)玫篮螅鴷?shū)《文始真經(jīng)九篇》以弘揚(yáng)道法。《文始真經(jīng)九篇》為后來(lái)道教三大經(jīng)典之一，是中華古文化中最早詮釋老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典，在理論上進(jìn)一步闡述了“道”之理法，讓人們更進(jìn)一步認(rèn)清了道與人之間的關(guān)系，以及自然界的客觀(guān)規(guī)律，并根據(jù)此原理和自身的修行經(jīng)歷，完善了修真法脈，留下了金丹內(nèi)煉法在武當(dāng)太乙門(mén)流傳。

武當(dāng)太乙門(mén)金丹內(nèi)煉法，俗稱(chēng)密傳丹法，門(mén)內(nèi)相傳源于文始真人，主要以八部次第為修持主體。該功法以武道雙修為要旨，靜動(dòng)結(jié)合，以靜為體，以動(dòng)為用。動(dòng)者，養(yǎng)氣蓄精以筑修道之基。靜者，回光返照也。“回光返照春常在，凝神人氣始成真”。即凝神合氣，以登人道真途。所謂“養(yǎng)氣蓄精”，即養(yǎng)我先天之正氣，以備開(kāi)經(jīng)導(dǎo)脈之能，續(xù)我真元精微。《黃庭經(jīng)?仙人章第二十八》講：“仙人道士非有神，積精蓄氣以成真。”神氣相抱入門(mén)之要在于回光，回光之意在于消除常有之欲望。常有欲望者，有形世界之誘惑者是也。故《道德經(jīng)》云：“常有，欲以觀(guān)其徼。”“微”即“竅”也。玄機(jī)微妙之處也。收其心，觀(guān)其形，守其境，人其無(wú)。無(wú)者，無(wú)有窮盡之虛空之態(tài)。修真之人果能處于“常無(wú)”之態(tài)，回光內(nèi)照空境之妙，方知大千世界空有之別無(wú)它矣。無(wú)，天地未發(fā)之稱(chēng)謂，人道仙機(jī)之初。常行回光內(nèi)照，行真常之妙，觀(guān)常無(wú)常空之境，直入“無(wú)中而生其有”之態(tài)。故“常無(wú)，欲以觀(guān)其妙”。“妙”，即虛也。虛，即空也。觀(guān)其妙，即觀(guān)其空，入其道也。“欲”，即“將行”之意。是言人能常行回光返照之法，入無(wú)欲無(wú)念之境，則先天神靈保持在清凈微微，寂兮寥兮的“常無(wú)欲”之中，洞察天地萬(wàn)物造化之始的至微至妙之玄機(jī)，體悟“道生生不息”之妙。無(wú)欲無(wú)念的神靈清凈，虛空之中一點(diǎn)消息忽然而生，壺中猶如日照熏熏，溫暖如春，則真陽(yáng)初生，則神氣相合。故無(wú)名，天地之始，陰陽(yáng)重生，方顯“心死神活”妙理之精辟也……

武當(dāng)文化的基本精神范文第3篇

武當(dāng)太極拳是中國(guó)武術(shù)中的一個(gè)拳種，也稱(chēng)為內(nèi)家拳，其歸屬于道教武術(shù)門(mén)派。是攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，同時(shí)又是參研道家傳統(tǒng)的內(nèi)丹心法，遵循太極自然演化之理而形成的一門(mén)拳技。相傳是明代道士張三豐所開(kāi)創(chuàng)，據(jù)著名太極拳家楊澄甫在《太極拳體用全書(shū)?張真人傳》中記載：洪武初至蜀太和山，結(jié)庵“玉虛宮”自行修煉。洪武二十七年復(fù)入湖北武當(dāng)山，與鄉(xiāng)人論經(jīng)。信信不倦，一日在室談經(jīng)，有鵲在庭，其鳴如方論，真人由窗視之，鵲在樹(shù)，注目下睹，地上一長(zhǎng)蛇，蟠結(jié)仰顧。少頃，鵲鳴聲上下，展翅相擊，長(zhǎng)蛇采首微閃，躲過(guò)鵲翅。鵲自下復(fù)上，俄時(shí)性躁，又飛下翅擊，蛇亦蜿蜒輕躲閃過(guò)，仍作盤(pán)形。如是多次。真人出，蛇走。由此真人悟出以柔克剛之理，因按太極變化而成太極拳。這就是我們今天所習(xí)練的武當(dāng)太極拳，然而，在三豐創(chuàng)立武當(dāng)太極拳之前，東晉時(shí)代的葛洪就先行開(kāi)創(chuàng)了“太極法術(shù)”和“太極秘法”，繼而南北朝的韓拱月又開(kāi)創(chuàng)了“小九天”，這即是太極拳最初的雛形。唐代隱居道士許宣平的“三十七式太極拳”，李道子的“俞式太極功”。在民間還流傳著“粘沾拳”與“綿拳”等。張三豐結(jié)合了歷代的拳路并對(duì)這些拳法進(jìn)行了綜合、提煉與升華，又因受“鵲蛇之斗”的啟發(fā)，并將道家的哲理融會(huì)貫通于太極拳中(由于該拳是以道家的哲理《道德經(jīng)》作為創(chuàng)拳理論的)，因此創(chuàng)建了這套以“太極十三式”為代表的、理論與實(shí)踐相結(jié)合的武當(dāng)內(nèi)家拳。“其動(dòng)靜消長(zhǎng)，通于易理，故傳之久遠(yuǎn)”。武當(dāng)太極拳與普通太極拳有著本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)樗且蕴珮O哲學(xué)為基本原理。通過(guò)陰陽(yáng)辨證關(guān)系來(lái)指導(dǎo)拳法運(yùn)動(dòng)的。它源于自然，法于自然，合于自然，嚴(yán)格地遵循了拳法自然的創(chuàng)拳原則和“人法地，地法天，道法自然”的本性說(shuō)。它是注重以外導(dǎo)內(nèi)，以?xún)?nèi)催形的武當(dāng)內(nèi)功拳法。故而在行功走架時(shí)不僅需要遵循普通太極拳的基本要領(lǐng)，還要在練拳的同時(shí)更注重修煉內(nèi)丹及修心養(yǎng)性。這就是我們所說(shuō)的性命雙修。

那么何謂性命雙修呢?欲弄懂這一問(wèn)題首先就要了解道家的“丹道養(yǎng)生法”。道家為返歸先天(返老還童)長(zhǎng)生不老進(jìn)而成仙，曾做出了不懈的探索。在理論上其認(rèn)為生命是無(wú)限的，提出：我命在我不在天，同時(shí)把返歸“孩子之體”長(zhǎng)生不死作為道家的生命觀(guān)(道家的生命觀(guān)源子中國(guó)的易經(jīng)文化“生生之謂易”)。因此歷代的道家弟子，都將長(zhǎng)生不死作為遠(yuǎn)大的目標(biāo)去苦苦地追求。有些道徒為了體悟養(yǎng)生的方術(shù)，不惜獻(xiàn)出自己的智慧和汗水，甚至獻(xiàn)出了自己的畢生精力和生命。經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐與摸索，最終形成了一套完整的道家養(yǎng)生學(xué)，使之成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，服務(wù)于世人。其道家的養(yǎng)生學(xué)就是煉丹，所謂煉丹又有外丹與內(nèi)丹之分。外丹是古代道家用爐鼎燒煉藥石，以結(jié)成丹。意圖通過(guò)服食丹藥而求得長(zhǎng)生不死，但因外丹的副作用較大，多有服用外丹中毒而早亡者，故此法漸漸衰落。然而內(nèi)丹的修煉逐漸代之而起，什么是內(nèi)丹呢?始祖張三豐的丹法即屬于“內(nèi)丹雙修派丹法”，他認(rèn)為：內(nèi)丹是修心煉性的成果，《道言淺近說(shuō)》的第十七節(jié)記載：“大道以修心，煉性為首，修心者，存心也，煉性者，養(yǎng)性也，心朗朗，性安安，不干，無(wú)思無(wú)慮，心性?xún)?nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也。”簡(jiǎn)言之：修煉內(nèi)丹就是要將人身自有的精氣神作為藥物，經(jīng)過(guò)煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛這三個(gè)階段的修煉(也稱(chēng)為不二法門(mén)的修煉程序)，以達(dá)到身心健康，返老還童，心靈升華，長(zhǎng)生不死，最終成仙的目的。因此將道家內(nèi)丹之功的修煉內(nèi)容，稱(chēng)之為性命雙修。所謂性是指人的精神生命，即心理健康，所謂命就是指人的肉身生命，即生理健康。性命雙修就是要把人的精神與肉身，心理與生理結(jié)合起來(lái)，同時(shí)進(jìn)行修煉，不可偏廢。性又被稱(chēng)作人的本心之性和人的天性，天性之說(shuō)源于《易經(jīng)》“繼之者善也，成之者性也”。命又指氣，人之元?dú)狻Ｈ娼痰膭?chuàng)始人王重陽(yáng)說(shuō)：“性者是元神，命者是元?dú)猓恍悦病！痹畹兰冊(cè)凇吨泻图硭?性命論》中說(shuō)：“性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，其名雖二，其理一也”。性命雖屬一家，但在修煉中卻各有側(cè)重。性功重視本性的修養(yǎng)，要進(jìn)行明心見(jiàn)性、煉神還虛的修煉，以求精神的長(zhǎng)生不老。而命功則注重?zé)捑珶挌猓M(jìn)而改善生理機(jī)能。以求延長(zhǎng)肉身生命。兩者結(jié)合來(lái)煉就是性命雙修。武當(dāng)?shù)澜淌且孕氐奶珮O學(xué)說(shuō)作為根本教義的，因此張三豐將無(wú)極而太極作為道學(xué)的根源，立說(shuō)于《大道論》，把人體的生命比作無(wú)極而太極的過(guò)程。并在書(shū)中闡述了“太極分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)順則生人，陰陽(yáng)逆則生神”的丹道思想。又科學(xué)地總結(jié)出了宇宙天地是一大太極，人身丹田是一小太極的丹派理論。把人身的丹田看做是道家內(nèi)丹的修煉之地。認(rèn)為它既是養(yǎng)生之寶，也是產(chǎn)生技擊勁力的發(fā)動(dòng)機(jī)。因此將人體虛擬作“爐鼎”，將道家的導(dǎo)行之術(shù)、吐納之功并融于拳法之中，再通過(guò)形體的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)技法，在自身的爐鼎內(nèi)煉丹化氣，煉養(yǎng)自身的精氣神，以“有形之體，演練無(wú)形之氣”。充分地激發(fā)人體內(nèi)的潛能，使之產(chǎn)生具有較強(qiáng)的養(yǎng)生修道之效和獨(dú)特的技擊之功，進(jìn)而達(dá)到外煉取形體、內(nèi)煉會(huì)神意，內(nèi)外結(jié)合，形意相抱，凝神靜慮，抱之守一的目的。張三豐的內(nèi)丹雙修丹法，是以雙修煉采“外藥”，又以清修煉養(yǎng)“內(nèi)藥”。“外藥”是在天地造化窟中而產(chǎn)，而“內(nèi)藥”則是在自身關(guān)之穴中而生。“內(nèi)藥”是精，“外藥”是氣。“內(nèi)藥”是性，“外藥”是命。只有如此的性命雙修，才符合神仙之道，也才能真正地通過(guò)習(xí)練武當(dāng)太極拳，而達(dá)到強(qiáng)身健體延年益壽的目的。

然而，如此玄奧的煉丹之術(shù)，聽(tīng)起來(lái)就令人“煉而卻步”，因此歷來(lái)習(xí)練者甚少，難以普及。猶如“陽(yáng)春白雪，和者蓋寡”。其實(shí)欲修煉并不難，正所謂世上無(wú)難事，只怕有心人。三豐始祖在《道言淺近說(shuō)》中只用了八個(gè)字就概括了煉氣煉丹的方法。這就是“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”。又說(shuō)“心止于臍下日凝神，氣歸于臍下日調(diào)息”。這就是“臍輪調(diào)息法”，如若掌握了臍輪調(diào)息法，煉氣煉丹的玄奧就迎刃而解了。臍輪又稱(chēng)臍窩，穴名神闋，它是嬰兒處母胎時(shí)賴(lài)以呼吸滋養(yǎng)的臍帶，出胎后，臍帶雖斷，但元陽(yáng)尚存，輸氣血、通百脈的功能猶在。它是人生之性根命帶，是煉內(nèi)功的重要穴位，也是武當(dāng)太極拳煉合氣的入門(mén)要道。在道家內(nèi)丹經(jīng)典《黃庭經(jīng)》中，把臍區(qū)的區(qū)域稱(chēng)之為“黃庭”，奉為修煉內(nèi)丹的經(jīng)典，而且由臍分散的脈一直可連接到海底穴，也就是人體生命的基點(diǎn)。如果這一基點(diǎn)的能量被發(fā)動(dòng)了，人就能返老還童。所以我們?cè)诰毴瓡r(shí)，若能做到臍息(在習(xí)練拳架時(shí)要意守臍輪，時(shí)刻在心中想著要由臍窩呼吸即為得法)，就能夠把練拳與煉丹結(jié)合起來(lái)，即功拳并煉，也就做到性命雙修了。

武當(dāng)文化的基本精神范文第4篇

關(guān)鍵詞：茅山旅游業(yè) 道教文化 措施

一、概述

茅山位于江蘇省句容市和金壇市交界處，是江蘇省境內(nèi)主要山脈之一，現(xiàn)為國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。茅山因山勢(shì)曲折，形似“已”字，故名句曲山。西漢年間，陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷來(lái)句曲山修道行善，益澤世人。后人為紀(jì)念茅氏功德，遂改句曲山為三茅山，簡(jiǎn)稱(chēng)茅山。

茅山是中國(guó)道教名山、道教上清派的發(fā)源地，峰、洞、泉奇驪，有三宮、五觀(guān)、七十二庵之說(shuō)。從隋唐起，就以“第八洞天、第一福地”著稱(chēng)于世。道家與道家文化對(duì)茅山的歷史發(fā)展影響甚遠(yuǎn)，也成為今天茅山旅游業(yè)賴(lài)以維持和發(fā)展的根基。

二、茅山風(fēng)景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）旅游景點(diǎn)中的道家與道教文化體現(xiàn)

道家與道教文化對(duì)旅游有深刻的思考，倡導(dǎo)的是一種“逍遙游”：即在旅游中通過(guò)全身心體驗(yàn)、感悟自然，達(dá)到物我兩忘、物我合一的狀態(tài)；從賞玩山水之中直覺(jué)地把握自然和如自然一樣的人生的生命律動(dòng)，從而悟解天地人生之道，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足。清代《茅山志》載：“句曲之于金陵，是養(yǎng)真之福地，成神仙之靈區(qū)。”茅山以大茅峰、中茅峰、小茅峰為主體，有九峰、二十六洞、十九泉、二十八池，一年四季景色各異。“山中宰相”陶弘景在《答謝中書(shū)》中寫(xiě)道：“山川之美, 古來(lái)共談；高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；日夕欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是境界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，天復(fù)有能與其奇者。”茅山的秀麗風(fēng)光、清幽之境，集天地之靈氣、圣仙之神韻，確實(shí)符合道家之追求，隱逸世外、怡然自得，于自然的交匯中領(lǐng)略精神、采擷趣味。

茅山古跡眾多，現(xiàn)有主要景點(diǎn)九霄萬(wàn)福宮、元符萬(wàn)寧宮、元陽(yáng)觀(guān)、保樸園、華陽(yáng)洞、金牛洞、八卦臺(tái)、喜客泉等。

九霄萬(wàn)福宮，因其位于茅山主峰大茅峰頂，故簡(jiǎn)稱(chēng)頂宮。該宮依山而建，現(xiàn)有殿宇四進(jìn)。第一進(jìn)為靈官殿，第二進(jìn)為藏經(jīng)樓，第三進(jìn)為主體建筑太元寶殿，第四進(jìn)為升表臺(tái)和二圣殿。宮殿氣勢(shì)恢宏，講究突出中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)天圓地方和陰陽(yáng)五行的理念，內(nèi)部布局和裝飾融合了美術(shù)、雕塑等多種道教藝術(shù)，是茅山道教宮觀(guān)建筑的代表。

元符萬(wàn)寧宮位于茅山積金峰南側(cè)，里面有睹星門(mén)、大王殿、靈官殿、東岳殿、老君殿三天門(mén)等景點(diǎn)，宮殿上方為高99尺的純銅老子塑像。老子為莊子的老師，道教尊老子為共同的始祖，其《道德經(jīng)》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。老子崇尚自然，追求返樸歸真、清靜無(wú)為和境界的超脫，是道家與道教文化精髓的體現(xiàn)，后人為其塑像表示對(duì)老子的無(wú)上尊重。

元陽(yáng)觀(guān)位于大茅峰東南坡，觀(guān)內(nèi)建有太元寶殿、石牌坊、祖師坊、靈應(yīng)齋、玉道坊、地祗堂、易經(jīng)館等古建筑，以及上清派祖師三茅真君和福、祿、壽、禧神像數(shù)百余尊，是茅山道教上清派文化的集中體現(xiàn)和展示。

保樸園位于南朝梁時(shí)“山中宰相”陶弘景遺址處，是道家隱逸養(yǎng)生益壽之地。園內(nèi)松青竹翠，古樹(shù)參天，終年泉水潺潺，空氣清新。彭祖廣場(chǎng)、五味齋、弘道場(chǎng)、滄澡堂、木屋居、玄甫（四合院）、放生谷等的建造皆以道家養(yǎng)生文化為基礎(chǔ)，集飲食、起居、怡情、健身、尋幽、悟道于一體，是道家與道教文化有形實(shí)體化的很好實(shí)踐。

（二）存在的主要問(wèn)題

通過(guò)近些年的努力，茅山在依托道家和道教文化內(nèi)涵保護(hù)自然資源、開(kāi)發(fā)修復(fù)新老旅游景點(diǎn)、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面已經(jīng)取得一定發(fā)展，越來(lái)越多的游客慕名而來(lái)，“茅山道教文化”已成為宣傳茅山一張響亮的名片。

然而，這其中仍存在許多問(wèn)題，最根本也最關(guān)鍵的一點(diǎn)――即是對(duì)道家和道教文化的挖掘不夠深，仍停留在比較表面的階段；與此相對(duì)應(yīng)的是旅游產(chǎn)品不夠豐富，核心旅游產(chǎn)品因缺少其他產(chǎn)品的襯托而成為單一產(chǎn)品。

從單一個(gè)體來(lái)看，茅山風(fēng)光秀美，是道教上清派的發(fā)源地，既有宮觀(guān)建筑的雄偉，也有文人墨客的遺跡，自然和人文旅游資源齊聚，還是很有開(kāi)發(fā)價(jià)值。但同其他道教名山如武當(dāng)山、青城山相比，差距仍非常明顯，主要是在江蘇省比較有名。茅山不夠高、不夠險(xiǎn)、不夠奇，客觀(guān)地說(shuō)也就是一座幾百米高的山應(yīng)有的景色。所以，自然風(fēng)光不是茅山旅游業(yè)的根本吸引點(diǎn)。旅游的本質(zhì)在文化，茅山所依托的正是道家與道教文化。

之所以說(shuō)對(duì)其的挖掘還停留在比較表面的階段，首先是因?yàn)榕c茅山有關(guān)的人包括游客、導(dǎo)游、景區(qū)管理者、茅山當(dāng)?shù)鼐用竦龋蠖喽紝?duì)所謂的“道”一知半解甚至一無(wú)所知，信仰道教的人并不多。游客燒香、算命更多的是出于迷信思想――求財(cái)、求事業(yè)、求姻緣、求平安，真正出于感受道家和道教文化的人少之又少。游客對(duì)道家與道教文化的理解很大程度上直接來(lái)源于導(dǎo)游，導(dǎo)游應(yīng)該對(duì)道教文化有較深入了解，但現(xiàn)狀是本地導(dǎo)游從業(yè)人員素質(zhì)偏低、數(shù)量偏少，大多數(shù)只是籠統(tǒng)含糊的講解，少數(shù)甚至強(qiáng)行拉客騙錢(qián)。

這其次，道教旅游作為宗教旅游的一種，有其特殊性。如果人們對(duì)某種宗教并不了解，那么依托此種宗教文化所呈現(xiàn)的有形實(shí)體包括建筑、儀式、飲食等，最多只令人感到新奇，吸引力難以持久。人們只有了解此種宗教文化，才會(huì)有所感悟，并在逐次接觸中加深理解甚至形成對(duì)其的虔誠(chéng)信仰。這就要求這些有形實(shí)體有“精神文化氣”，在游客與其接觸中從各個(gè)方面展現(xiàn)出來(lái)。茅山在有形實(shí)體如老子像的建造、元陽(yáng)觀(guān)的修復(fù)、保樸園的新建等處下了不少的功夫，但其“道教文化氣韻”還不夠，商業(yè)氣息過(guò)于濃厚，大殿里香客的吵鬧和攤販的叫賣(mài)聲、頂宮門(mén)口到處拉人算命的皮條客、價(jià)格奇貴的香等都令這個(gè)原本清凈的道教福地變得躁動(dòng)不安、浮于表面。

現(xiàn)在來(lái)茅山的游客，大部分是參觀(guān)宮觀(guān)、燒香和算命，除了順帶看看自然風(fēng)景、吃吃農(nóng)家菜基本上就沒(méi)有其他旅游項(xiàng)目了。茅山過(guò)于依靠核心旅游產(chǎn)品而忽略了其他旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，這對(duì)茅山旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展非常不利。

在旅游商品開(kāi)發(fā)方面，茅山旅游商品也存在品種單一、缺乏原真性、品質(zhì)低劣且粗制濫造、缺乏宗教旅游商品所特有的藝術(shù)性、典型性、獨(dú)特性、極品和精品少等問(wèn)題。

三、禪寺與武當(dāng)山的啟示

（一）禪寺：佛教文化的與時(shí)俱進(jìn)

臺(tái)灣禪寺是一座中西結(jié)合、古今結(jié)合的現(xiàn)代化廟宇。開(kāi)山方丈惟覺(jué)和尚針對(duì)多元、多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推行佛教“學(xué)術(shù)化、教育化、藝術(shù)化、科學(xué)化、生活化”，力圖使佛教理念與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，煥發(fā)新的生機(jī)。

禪寺宏偉華麗而莊嚴(yán)肅穆，游客眾多而虔誠(chéng)安靜。寺內(nèi)法師、僧侶六根清凈、潛心向佛、專(zhuān)注學(xué)習(xí)；禪寺圖書(shū)館有各個(gè)門(mén)類(lèi)的書(shū)籍，還有用寬帶互聯(lián)網(wǎng)及先進(jìn)的影音設(shè)備用來(lái)接收世界最新信息；除研習(xí)佛法，修行的1600多位僧尼廣泛涉獵一切先進(jìn)知識(shí)。禪寺經(jīng)常與大陸進(jìn)行宗教文化交流、舉行海峽兩岸和平祈福法會(huì)。禪寺免費(fèi)向世人開(kāi)放，提供免費(fèi)香；寺內(nèi)有許多免費(fèi)、虔誠(chéng)的志工導(dǎo)游，除介紹佛寺外，以宣揚(yáng)佛法為主，將佛教理念傳給世人，不推銷(xiāo)購(gòu)物或燒大香；游客臨走之際還可獲得贈(zèng)送的光盤(pán)和開(kāi)光水。禪寺還投資為社會(huì)建造大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)，向青年、青少年宣揚(yáng)佛法，這些年來(lái)共投資相當(dāng)于人民幣100多萬(wàn)元興辦社會(huì)福利。

禪寺在普及佛法與佛教文化、促進(jìn)佛教文化與時(shí)俱進(jìn)、保持佛寺莊嚴(yán)肅靜氛圍、以佛法立身正命并奉獻(xiàn)社會(huì)等方面對(duì)茅山啟示很大，茅山應(yīng)該在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)追本溯源，保護(hù)好自身獨(dú)特的道家與道教文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，避免因片面追求商業(yè)經(jīng)濟(jì)而將道家與道教文化過(guò)分物質(zhì)化、簡(jiǎn)單化、世俗化，致使其變味并喪失原有的吸引力。

（二）武當(dāng)山：道教文化的多方面弘揚(yáng)

武當(dāng)山作為中國(guó)道教四大名山之一，其弘揚(yáng)道教文化、促進(jìn)武當(dāng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施非常值得茅山借鑒。主要包括：

滿(mǎn)足不同層次游客的需求。近幾年，武當(dāng)山的游客接待工作呈多元化多層次的發(fā)展；除了傳統(tǒng)的香客和觀(guān)光游客外，以道教養(yǎng)生、學(xué)術(shù)研討、道教文化等為目的的學(xué)習(xí)休閑型旅游團(tuán)隊(duì)明顯增多。一些大型企業(yè)或團(tuán)體紛紛到山召開(kāi)集團(tuán)年會(huì)，年會(huì)期間道協(xié)派道長(zhǎng)講授道教文化，取得很好效果。

籌資維修古建，努力保護(hù)文物。2009年春武當(dāng)?shù)绤f(xié)籌資3500萬(wàn)元整體購(gòu)回武當(dāng)山九宮之一的凈樂(lè)宮、啟動(dòng)了五龍宮的修復(fù)工程。多年來(lái)，道協(xié)先后投資6000多萬(wàn)元，對(duì)所管理的“五宮一觀(guān)”進(jìn)行維修。同時(shí)新建武當(dāng)山道教學(xué)院，為武當(dāng)山道教功夫團(tuán)購(gòu)置了練功場(chǎng)所。

積極廣泛開(kāi)展中外道教文化交流。近幾年武當(dāng)?shù)绤f(xié)先后接待港、澳、臺(tái)地區(qū)和東南亞、日本、美國(guó)、歐洲等國(guó)家的道教參訪(fǎng)團(tuán)1800多個(gè)，道教協(xié)會(huì)先后60多次組團(tuán)到臺(tái)灣、香港等地區(qū)和東南亞、歐洲及美國(guó)等國(guó)家進(jìn)行宗教文化訪(fǎng)問(wèn)交流。武當(dāng)山道教經(jīng)懺功夫團(tuán)還先后參加了香港國(guó)際道德經(jīng)論壇大會(huì)、成都道教文化節(jié)、北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演、第九屆武漢道教音樂(lè)節(jié)等，表演武當(dāng)武術(shù)、道教音樂(lè)，都獲得好評(píng)。

發(fā)揚(yáng)道教濟(jì)世利人的優(yōu)良傳統(tǒng)。武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)先后向印度尼西亞海嘯災(zāi)區(qū)捐款10多萬(wàn)元，向南方雪災(zāi)地區(qū)捐款10萬(wàn)元，向四川汶川地震災(zāi)區(qū)捐款30多萬(wàn)元，向西部功德林捐款5萬(wàn)元。與此同時(shí)，先后向敬老院、福利院、希望小學(xué)、貧困村建設(shè)等項(xiàng)目捐款，累計(jì)捐款捐物達(dá)200多萬(wàn)元。

積極宣傳武當(dāng)山道教文化。武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《武當(dāng)?shù)澜獭冯s志，建立“中國(guó)武當(dāng)?shù)澜叹W(wǎng)站”。道協(xié)支持、參與有關(guān)單位整理、出版了《中國(guó)武當(dāng)中草藥志》、《武當(dāng)山畫(huà)冊(cè)》、《玄天上帝典藉》、《武當(dāng)山道教宮觀(guān)建筑群》等，還支持、參與了電視連續(xù)劇《武當(dāng)》、紀(jì)錄片《問(wèn)道武當(dāng)》及多部影視劇光碟的制作。

四、依托道家與道教文化促進(jìn)茅山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的措施

（一）尊重山水本性，保護(hù)自然環(huán)境

茅山在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)要充分重視自然環(huán)境的保護(hù)，尊重山水本性：對(duì)現(xiàn)有自然群落盡可能減少人為干預(yù)，任其自然演進(jìn)；對(duì)經(jīng)營(yíng)輪伐的人工林則將地帶性植被科學(xué)恢復(fù)與景觀(guān)林營(yíng)建有機(jī)結(jié)合，實(shí)施旅游導(dǎo)向的林相改造；對(duì)采石場(chǎng)等不可恢復(fù)生境則可規(guī)劃建設(shè)成奇特功能景點(diǎn)。同時(shí)嚴(yán)格景區(qū)人為干擾類(lèi)型和程度控制，注重景區(qū)自然景源開(kāi)發(fā)，禁止與資源保護(hù)和旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)無(wú)關(guān)的各種工程建設(shè)，在道路、服務(wù)設(shè)施等建設(shè)時(shí)重視減少環(huán)境負(fù)荷。

（二）籌資修復(fù)古建，新建葛洪、陶弘景紀(jì)念館

茅山鼎盛時(shí)期宮、觀(guān)、殿、宇等各種大小道教建筑多達(dá)三百余座、五千余間，道士數(shù)千人。戰(zhàn)爭(zhēng)、及對(duì)茅山道院的毀壞較為嚴(yán)重。茅山應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，籌資重點(diǎn)修建具有代表性和歷史文化內(nèi)涵較深的宮觀(guān)建筑，重現(xiàn)茅山鼎盛時(shí)期的恢弘大氣、香火之盛。

同時(shí)，新建葛洪和陶弘景紀(jì)念館。葛洪和陶弘景作為茅山最具代表性的兩位歷史文化名人，對(duì)奠定茅山作為古代煉丹和本草著作發(fā)祥地的地位貢獻(xiàn)突出，深刻影響著中外醫(yī)藥文化。陶弘景還繼承老莊的哲學(xué)思想、葛洪的煉丹道教并雜有儒家和佛家的觀(guān)點(diǎn)，深刻影響茅山的道教文化。現(xiàn)僅在九霄萬(wàn)福宮左門(mén)一側(cè)有葛洪和陶弘景的泥塑像，與兩位歷史文化名人的地位非常不符。茅山應(yīng)為其修建紀(jì)念館，以提升茅山享譽(yù)中外的歷史人文品位、充實(shí)旅游觀(guān)光意義。

（三）開(kāi)發(fā)多層次的旅游產(chǎn)品體系

茅山應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，細(xì)分客源市場(chǎng)，以核心旅游產(chǎn)品為依托，開(kāi)發(fā)全方位、多層次的旅游產(chǎn)品體系。主要包括以下幾方面：

1. 道教教事旅游。這主要針對(duì)有堅(jiān)定的道教信仰的旅游者，在一些特別的道教節(jié)日和慶典時(shí)期專(zhuān)門(mén)提供的旅游產(chǎn)品，為信徒提供法事活動(dòng)服務(wù)，為非信徒游客提供相應(yīng)的參與活動(dòng)。

2. 道教觀(guān)光旅游。茅山豐富獨(dú)特的道教文化資源與秀麗的自然風(fēng)光相結(jié)合，使觀(guān)光旅游成為茅山旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。茅山在這一塊已經(jīng)取得很大成果，需要進(jìn)一步加大自然資源保護(hù)的力度，維持良好的自然環(huán)境；同時(shí)在大型道教活動(dòng)、宮觀(guān)建筑、道教文化藝術(shù)、道士生活習(xí)俗等觀(guān)賞方面增強(qiáng)游客的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，吸引更多的信徒和普通旅游者。

3. 道教文化旅游。道教旅游本質(zhì)是一種文化旅游, 豐富的道教文化資源是其發(fā)展的重要依托。茅山道教的宮觀(guān)建筑藝術(shù)、齋醮儀式、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、石刻繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、服飾等無(wú)不蘊(yùn)含了深刻的文化藝術(shù)內(nèi)涵。這種旅游對(duì)旅游者的文化素質(zhì)要求比較高, 可以開(kāi)展諸如茶藝文化游、建筑園林游、文化考察游等。

4. 道教修學(xué)旅游。這主要是針對(duì)學(xué)者、宗教研究者等的旅游，學(xué)術(shù)分量較重，有助于茅山道家與道教文化的深層次發(fā)展，研究有心得者還可著書(shū)立說(shuō)，提升茅山道教名山的實(shí)力和影響力。

5. 道教民俗旅游。茅山道教民俗旅游資源極為豐富，在衣食住行、婚喪嫁娶、等方面都具有很大的特色。過(guò)去由于交通不方便，一些地方風(fēng)俗和文化保留的很完整，為茅山發(fā)展道教民俗旅游打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。茅山應(yīng)大力開(kāi)發(fā)道教民俗文化游，開(kāi)辟民俗文化旅游區(qū)，集中展現(xiàn)一批民俗民風(fēng)，既可擴(kuò)大旅游內(nèi)涵、增強(qiáng)旅游吸引力，又可通過(guò)旅游活動(dòng)進(jìn)行文化交流與傳播。開(kāi)發(fā)道教民俗文化游應(yīng)就地取材，原汁原味、純正地道，少一些模仿、多一些古樸，突出“惟我獨(dú)有、惟我獨(dú)優(yōu)”的特色，加強(qiáng)游客參與性，使游客置身其間，體會(huì)道教民俗的博大精深。

6. 道教飲食、養(yǎng)生旅游。道教養(yǎng)生術(shù)是道家文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的主干。道教倡導(dǎo)清心寡欲、返璞歸真，其飲食往往利用當(dāng)?shù)靥烊晃锂a(chǎn)精制而成，講究營(yíng)養(yǎng)和清淡、不求肥甘；道教在飲茶方面也頗有研究。此外，道教宮觀(guān)往往位于環(huán)境清幽之地,其中的道教人士恰恰是從事養(yǎng)生術(shù)活動(dòng)的人才,因此,可以把道教養(yǎng)生術(shù)與旅游結(jié)合起來(lái),用道教養(yǎng)生術(shù)為游客服務(wù)。

茅山在飲食、養(yǎng)生旅游方面已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，新開(kāi)發(fā)的保樸園初步實(shí)現(xiàn)了茅山道教養(yǎng)生術(shù)的理念。茅山應(yīng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，加快飲食、養(yǎng)生旅游的橫向和縱向開(kāi)發(fā)：進(jìn)一步豐富藥膳的菜色和內(nèi)涵，嘗試在餐廳中出售真空包裝藥膳,請(qǐng)一些有經(jīng)驗(yàn)且有行醫(yī)資格的道士為游客開(kāi)保健藥方并現(xiàn)場(chǎng)配藥；有計(jì)劃地建立療養(yǎng)院、度假村，從事針灸、推拿、按摩、中藥洗浴等；在商店中出售富有道教特色的茶、酒、飲料等特色飲食商品，具有保健功效的日用品、家具，與飲食、養(yǎng)生有關(guān)的書(shū)籍和音像制品。但同時(shí)要注意加強(qiáng)茅山相關(guān)部門(mén)對(duì)這些餐廳、療養(yǎng)院、度假村、商店的監(jiān)管，確保其出售的商品和提供的服務(wù)對(duì)游客有益無(wú)害，建立健全的規(guī)范制度，防止不法商販有機(jī)可乘，破壞茅山飲食、養(yǎng)生旅游的形象，促進(jìn)茅山飲食、養(yǎng)生旅游健康、規(guī)范地發(fā)展。

（四）開(kāi)發(fā)特色道教旅游商品

茅山應(yīng)大力開(kāi)發(fā)特色道教旅游商品，不僅作為游客旅游的紀(jì)念、將其良好的旅游感受和印象延伸到旅游結(jié)束后，還能在獨(dú)具匠心的商品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)和宣傳道教文化，增加旅游收入。

茅山道教旅游精品可從以下幾方面入手：一是宮觀(guān)建筑、雕像等的微縮模型，如元符萬(wàn)寧宮上頭的老子像，不僅計(jì)入吉尼斯紀(jì)錄，其左手下方似戒指的蜂巢更有吉祥之意；老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)道教發(fā)展影響深遠(yuǎn)；將老子像模型作為旅游商品非常具有紀(jì)念意義。二是與道家和道教文化有關(guān)的書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)、工藝品、音像制品的出版，內(nèi)容包括茅山歷史與傳說(shuō)、茅山道教典籍、齋醮儀式講解、道教建筑、道教服飾、道教音樂(lè)、道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、文人墨客的詩(shī)詞歌賦等。三是與道教法事及民俗有關(guān)的器物用品，如茅山道士擅長(zhǎng)做法，其在舉行齋醮儀式時(shí)所用的法器也可以模仿復(fù)制成為獨(dú)特的旅游商品，對(duì)游客吸引力非常之大。四是茅山茶葉；品茶論道在道家與道教文化中有非常突出的體現(xiàn)，茅山有葛根茶、青山茶、花茶等，已有一定名氣，可作為游客饋贈(zèng)親友或自己品嘗的絕佳旅游商品。

（五）大力培養(yǎng)茅山本地高素質(zhì)導(dǎo)游人才

導(dǎo)游作為直接面向游客的人群，在宣傳道家與道教文化的作用中舉重若輕。面對(duì)當(dāng)前導(dǎo)游人員數(shù)量偏少、素質(zhì)偏低的問(wèn)題，茅山應(yīng)加大力度、培養(yǎng)本地高素質(zhì)的導(dǎo)游人才。這些人在對(duì)茅山道家與道教文化有全面、深刻了解的同時(shí)，應(yīng)心懷對(duì)道法的虔誠(chéng)、崇敬的心理，結(jié)合自己真實(shí)的感受、滿(mǎn)懷感情地為游客講解，提升茅山導(dǎo)游形象，使游客能較好地理解茅山道教文化。

（六）建立茅山道教學(xué)院，向世人普及道法與道教文化

現(xiàn)代人壓力大、思想負(fù)擔(dān)重，道教主張清凈無(wú)為、崇尚自然、自在精神的思想，對(duì)現(xiàn)代人具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。茅山應(yīng)該學(xué)習(xí)武當(dāng)山的做法，建立自己的道教學(xué)院，一方面是為了培養(yǎng)道士，也是其主要目的；另一方面雖然次要，但卻更具有普世意義，即讓常人也能尋得一處清凈之地，置身其中，聆聽(tīng)道法，雖然時(shí)間長(zhǎng)短不一，但也有耳濡目染、清心靜欲、指導(dǎo)行為之效。除了道法，還可以講解與茅山道教有關(guān)的歷史、傳說(shuō)、優(yōu)秀文學(xué)作品、美術(shù)和音樂(lè)、宮觀(guān)建筑理念和意義、廟會(huì)等民俗、養(yǎng)生之道及特色飲食，使人們?cè)诜潘缮硇牡耐瑫r(shí)提高自身的文化素養(yǎng)和審美情趣，領(lǐng)略道家與道教文化的獨(dú)特魅力；茅山道教文化名山的影響力亦逐步提升，依托道家與道教文化發(fā)展旅游業(yè)的初衷得以實(shí)現(xiàn)。

（七）利用高科技和現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，傳承弘揚(yáng)道教文化

禪寺和武當(dāng)山利用高科技與現(xiàn)代信息技術(shù)的做法對(duì)茅山有很好的啟迪，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在修復(fù)宮觀(guān)等古建筑時(shí)在其中融入科技和信息技術(shù)元素，如燈光照明、背景音樂(lè)、內(nèi)部管理等，使游客的觀(guān)賞效果更好。二是建立茅山圖書(shū)館：不僅有各個(gè)門(mén)類(lèi)的書(shū)籍，還有用寬帶互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)的電子計(jì)算機(jī)以及先進(jìn)的影音設(shè)備用來(lái)接收世界最新信息，使茅山道法兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。三是建立茅山道教網(wǎng)站，布與茅山道家與道教文化的咨詢(xún)、新聞、知識(shí)、文化藝術(shù)，使大眾能方便地對(duì)茅山道家與道教文化有所了解。

（八）積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)外道教文化交流，借鑒他人寶貴經(jīng)驗(yàn)

茅山應(yīng)深化道教文化研究，增強(qiáng)自身的道教文化底蘊(yùn)，積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)外道教文化交流：可定期舉辦茅山國(guó)際道教文化節(jié)，組織舉辦國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者參加的學(xué)術(shù)研討會(huì)，參加其他地區(qū)的道教文化節(jié)、道教音樂(lè)節(jié)、道教學(xué)術(shù)研討會(huì)，接待國(guó)內(nèi)和其他國(guó)家的道家參訪(fǎng)團(tuán)并到其他地區(qū)和國(guó)家進(jìn)行宗教文化訪(fǎng)問(wèn)交流。這不僅可以促進(jìn)茅山與國(guó)內(nèi)外其他地方的道教文化交流、借鑒他人寶貴經(jīng)驗(yàn)發(fā)展建設(shè)茅山道家和道教文化，也可提高茅山的曝光率和知名度，促進(jìn)茅山旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（九）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)道教濟(jì)世利人傳統(tǒng)

道教在“仙道貴人，無(wú)量度人”的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，以實(shí)現(xiàn)自我的理想價(jià)值和社會(huì)作用。茅山在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)繼承道家與道教文化的精髓，發(fā)揚(yáng)道教濟(jì)世利人的傳統(tǒng)：可向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，支持參與敬老院、福利院、希望小學(xué)、貧困村建設(shè)等項(xiàng)目，積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，并鼓勵(lì)到茅山的游客也獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)心（須規(guī)范管理，將資金去向明細(xì)公開(kāi)）；從而建立茅山承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的正面形象，向世人展示茅山繼承踐行道教優(yōu)良傳統(tǒng)的決心，提升游客對(duì)茅山的好感，形成口碑效應(yīng)，推動(dòng)茅山旅游業(yè)的發(fā)展。

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武當(dāng)文化的基本精神范文第5篇

有人把武當(dāng)內(nèi)家拳說(shuō)成是南派太極拳。這種說(shuō)法不妥!內(nèi)家拳與太極拳，不是同一層次的事物。內(nèi)家拳是更高一層的事物；太極拳是低一個(gè)層次的事物。過(guò)去，我也曾認(rèn)為太極拳是中華武術(shù)最高層的。錯(cuò)了!本文就此專(zhuān)述如下。

一、武當(dāng)內(nèi)家拳近于道

這里的“道”是老子《道德》。老子學(xué)說(shuō)是“元為說(shuō)”，老子說(shuō)：“道，可道也，非恒道也。名，可名，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。”又說(shuō)：“有，無(wú)之相生也……是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。”“為無(wú)為，則無(wú)不治矣。”王宗岳《太極論》說(shuō)的“太極者無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”源于老子《道德》，這是明顯的。然而，太極講的是“陰陽(yáng)”，而把陰陽(yáng)工具化，這就降到“道”之下了。《太極拳論》始于“太極”，而不始于“無(wú)極”，屬于“有名”。“陰陽(yáng)之母”即“萬(wàn)物之母”。所以與“道”遠(yuǎn)!例如：太極拳“以柔克剛”，這是方法，而不是道，因?yàn)椤皠傄材芸巳帷薄＠献诱f(shuō)：“柔之勝剛”；可從來(lái)不說(shuō)“柔克剛”。前者是道，即道理；而后者則是方法，即用柔去克剛，這在方法上是做得到的。

二、“夜夢(mèng)玄帝授拳”

有人說(shuō)，這是迷信。這出自清初黃宗羲《南雷文案?王征南墓志銘》，文中寫(xiě)道：“張三峰，武當(dāng)?shù)な俊；兆谠t之，道梗不得進(jìn)。夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。”這里傳達(dá)給我們?nèi)齻€(gè)信息：人物，張三峰是武當(dāng)山的道士；時(shí)間是北宋末；要害是后一段話(huà)，也是眾矢之的，這句話(huà)的關(guān)鍵在“玄帝授之拳法”。玄帝即玄武，也稱(chēng)真武，為武當(dāng)山之神。相傳，真武在此山修煉四十二年，道成飛升，因謂“非玄武不足以當(dāng)之”，故山名“武當(dāng)”。“玄帝授拳”意思就是授“武當(dāng)拳法”，開(kāi)武當(dāng)派武術(shù)之先河!處于中國(guó)，一大武術(shù)名宗“武當(dāng)”，沒(méi)有神話(huà)成嗎!如果武當(dāng)山?jīng)]有“玄武”，沒(méi)有道教的宮觀(guān)、古跡、文物，沒(méi)有上千年的歷史積淀，能被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)名錄嗎!為什么有人拼命攻擊“玄帝授之拳法”，他們是抓要害呀!他們知道，只要打倒“玄武”，就打倒了“武當(dāng)武術(shù)”，武當(dāng)內(nèi)家拳就無(wú)立足之地，太極拳就成了陳家溝陳氏家傳的私有產(chǎn)品。他們批判有神論”似乎很理直氣壯，但如果無(wú)“神”，武當(dāng)山道教還存在嗎?武當(dāng)山道教不存在，以玄帝為信仰的武當(dāng)武術(shù)還存在嗎!我們有些同道，在人家“封建迷信”的大帽子下，不敢理直氣壯地反擊。要揭穿他們歪曲歷史，打著“無(wú)神論”的幌子，制造他們自己的“有神”。

三、“以靜制動(dòng)”為“道”

黃宗羲《王征南墓志銘》寫(xiě)道：“少林以拳勇名天下，人亦得以乘之。所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”這里突出一個(gè)“靜”字。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。”夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄。妄作兇。”是什么意思呢?說(shuō)：虛到極點(diǎn)就是靜，靜要專(zhuān)守。眾物最終都要?dú)w根；歸根就是靜，靜是重復(fù)生命；重復(fù)生命是自然規(guī)律，知道自然規(guī)律是明白人；不知道自然規(guī)律，就犯盲目性，不會(huì)有好結(jié)果。我們對(duì)比《王征南墓志銘》，兩者的道理完全相同。“以靜制動(dòng)”是自然規(guī)律；“犯”就是不知道自然規(guī)律；應(yīng)手即仆當(dāng)然是“兇”了，是結(jié)果。

《易?系辭上》“易無(wú)思也，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”這就是“以靜制動(dòng)”的基本原則――感應(yīng)自然。內(nèi)家拳存心五字為“靜、緊、徑、勁、切”，“靜”字為首。

四、“上善若水”

老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水自身無(wú)形，它流到哪里就成什么形狀。人們不去的地方，它都到。內(nèi)家拳也是這樣，變無(wú)形象。

孫子說(shuō)：“形兵之極，至于無(wú)形；無(wú)形，則深澗不能窺，智者不能謀。”兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，故能因敵變化而取勝者謂之。”又說(shuō)：“形人而我無(wú)形。”孫子說(shuō)：“微乎!微乎!致于無(wú)形；神乎!神乎!致于無(wú)聲，故能為敵之司命。”內(nèi)家拳同此理，形人而我無(wú)形，凡此，皆能為敵之司命!即敵之命運(yùn)掌控在我的手中。

老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也。”太極拳原理的“以柔克剛”源于此而非此。“道”說(shuō)“勝”剛；“拳”說(shuō)“克”剛。一字之差，層次不同。前者為“道”，后者為“用”。老子又說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。克剛、克強(qiáng)都是“用”，是“工具”。太極拳“以柔克剛”是方法，即“拳法”；“柔之勝剛”是“道”，是根本。所以，老子又說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)死之徒也，柔弱生之徒也。”是故，內(nèi)家拳應(yīng)重“道”而不重“拳”。拳是“道之動(dòng)”，是道的衍生物，產(chǎn)生的效果是相反的，即一動(dòng)就走向反面。《太極拳論》說(shuō)“人剛我柔謂之走”。此處之“走”，即“道之動(dòng)”也。可見(jiàn)，是“道”的下一層事物。所以說(shuō)，太極拳近道而非道。

五、“物壯則老”

老子說(shuō)：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”意思是，事情過(guò)了頭，就要衰亡，這是“不道”，“不道”則早亡。這種“不道”，在黃百家《學(xué)箕初稿?王征南先生傳》列有“寒肩、老步、開(kāi)門(mén)捉影、雙手齊出”。“寒肩”，是雙肩聳起，顯然是老態(tài)。“老步”，是步子邁大了，進(jìn)退失據(jù)。“開(kāi)門(mén)捉影”，是雙手撲空。“雙手齊出”，雙手皆為人制。這都是“物壯”，過(guò)頭了，“死之徒”，拳之大忌!

六、“哀者勝”

老子說(shuō)：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。”某“太極拳”，自認(rèn)“打敗天下無(wú)敵手”。此“死之徒”也，驕兵必?cái)?距“道”遠(yuǎn)矣，實(shí)為“不道”。“哀”，謙虛謹(jǐn)慎也。雙方實(shí)力差不多，謹(jǐn)慎的一方勝。莊子說(shuō)：“蓬頭突鬢垂冠，曼故之纓，短厚之衣，目而語(yǔ)難；相擊于前，上斬頸項(xiàng)，下決肝肺”、“無(wú)異斗雞”!此“斗雞”之輩，能登“大道”嗎!

七、“有物混成”

老子日：“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之日道。”天地為陰陽(yáng)，先天地生，就是無(wú)極，無(wú)極為混沌，老子曰“道”。黃百家在《王征?南先生傳》里，講到三峰內(nèi)家拳，說(shuō)：“練既成熟，不必顧盼擬合，信手而應(yīng)，縱橫前后，悉逢肯綮。”這講的就是混沌。

太極十三勢(shì)講“四正四隅、前進(jìn)后退、左顧右盼、中正”皆有形之方位。然而，內(nèi)家拳提出“不必顧盼擬合，信手而言”、“縱橫前后，悉逢肯綮”。兩相比較，前者為有形之術(shù)，后者為無(wú)形之道。明矣!

太極拳追求的是對(duì)抗雙方的“勝負(fù)”；道追求的是一種“境界”，即混沌。內(nèi)家拳要達(dá)到的恰是這種境界――混沌。這是“合二而一”，此逆運(yùn)也，逆運(yùn)為“仙”。太極拳講求“以柔克剛”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”。這是“一分為二”，此順行也，順行為術(shù)。前者是“大道”；后者是拳法。許宣平《無(wú)極歌》曰：“無(wú)形無(wú)象無(wú)紛拿，一片神行至道夸；參透虛無(wú)根蒂固，混混沌沌樂(lè)無(wú)涯!”

混沌是一種什么境界呢?

第一是無(wú)為之境。老子曰“無(wú)為，無(wú)不為”。彼陷入無(wú)為之境，如用兵，則如墮五行霧中，不得進(jìn)，不得退，不得脫；終日徘徊，不能攻，不能守，不能駐；人困馬乏，潰不成軍。如言拳，則手足無(wú)措，身無(wú)所依，只有“犯者立仆”。

第二是太和之境。境以山名，曰“太和”；拳以神名，曰“武當(dāng)”。任彼驕狂無(wú)度，我以太和之懷納之，彼必手不能揚(yáng)，腳不能伸；進(jìn)退無(wú)據(jù)，左右無(wú)方；上下不能相顧，前后不能相隨；神不守舍，方丈之內(nèi)，無(wú)立錐之地。