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關(guān)鍵詞:武德教育;重要性;教學(xué)
通過對學(xué)生進行武德教育,可利用武德教育來彌補素質(zhì)教育出現(xiàn)的空缺和不足,提高學(xué)生對“禮”和“尚武精神”的認識和理解。因此推廣武德精神中的和諧因素和真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)在一致性,培養(yǎng)學(xué)生武德精神,民族精神,為素質(zhì)教育的發(fā)展做出獨特貢獻,有非常重要的意義。
1 武德教育的概念界定
1.1 武德教育的概念
武德,最早始見于春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書。他提出:“武有七德,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”以后隨著時代的發(fā)展,武德的涵義也在不斷地發(fā)展變化。過去大多以“尊師重道、孝悌正義,扶危濟貧、除暴安良”,“虛心請教、屈己待人,助人為樂”,“戒驕奢逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”,并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準。后,當(dāng)時政局不穩(wěn),列強入侵,國土淪喪,涌現(xiàn)出了許多甘灑熱血的武林豪杰,他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑溃瑖业呐d亡,表現(xiàn)出了崇尚的武德。武德是從事武術(shù)活動的人,在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。
1.2 武德教育的內(nèi)容
“仁”在一定程度上概括了人的全部道德意識,是習(xí)武者最高層次的道德追求。“仁”的基本涵義就是要用博大愛心去愛一切人。要求習(xí)武者忠于事業(yè)、與人為善,以愛人之心寬恕他人。目前的學(xué)生大多數(shù)是獨生子女出身,從某些方面,出現(xiàn)了一些教育上的難題,尤其是有些獨生子女自私、孤獨、不關(guān)心他人、不孝敬父母、不知道兄弟姐妹手足之情,因此,加強“仁”愛之心的教育,是非常必要的。“仁者愛人”是儒家思想中的重要組成部分,人性的本質(zhì)就是“仁”,一個“博愛”的人必將成為和諧社會的棟梁之材,只有懷著一顆為人民服務(wù)的心,才是一個有利于人民,有利于社會,有利于國家的人。
“信,誠也;誠,信也”。“信”、“誠”互訓(xùn),其意自明。守信重諾是武林的傳統(tǒng)。“一言既出,駟馬難追”,是武林俗尚。實踐諾言,不失信于他人,不畏艱難險阻,甚至甘愿犧牲生命,只身赴死的事跡,歷史上各朝代多有所聞。
武德中的“勇”既是道德標(biāo)準又是行為實踐。勇有“大勇”、“小勇”之分。“大勇”是指通曉仁義道德,明辨是非善惡之后,果斷采用的舉止行為,為國為民,匡扶正義,除暴安良,懲惡揚善,扶弱濟困等,在武林中被極為推崇和效仿。為私利或義氣用事而逞強斗狠,則被視為“小勇”,也稱做“匹夫之勇”,是為武林中人所瞧不起的。習(xí)武之人,勇往直前,敢于斗爭,有膽量,不畏懼的道德品質(zhì)。武技精湛,重在刻苦用功。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,據(jù)國家不完全統(tǒng)計,可達129個拳種之多,有單練、對練,又有集體練,有套路演練,又有對抗實戰(zhàn);有競技較量,又有傳統(tǒng)養(yǎng)生;有現(xiàn)展的又有傳統(tǒng)古樸的。古人云:“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”,又道“場上一分鐘,場下百日功”,“練功練武,一輩子受苦”。武術(shù)練功講究“冬練三九,夏練三伏”,“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最熱的日子,習(xí)武者不但要練出一個能適應(yīng)各種惡劣環(huán)境的強健體魄,還要練出堅強的意志品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是我們社會主義國家的優(yōu)秀品質(zhì),也是一種不怕困難、百折不撓的堅強意志的體現(xiàn)。“不經(jīng)嚴冬冰霜苦,焉得梅花放春香”,這是一切創(chuàng)造人類文明成就者的真理。
“禮”指的是禮儀、禮教、禮節(jié),是一種態(tài)度也算一種行為。習(xí)武者不僅要重視技術(shù),更要注重對武術(shù)禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)。“習(xí)武先學(xué)禮”, “禮”的發(fā)展由來已久,在古代就有習(xí)武見面或者交手時用的一種抱拳禮。發(fā)展到今天,武術(shù)禮節(jié)有一系列具體的、形式化的禮儀。“禮”字不但要告訴習(xí)武者“應(yīng)該做什么”,而且還要告訴其“應(yīng)該怎么做”。
1.3 武德教育的意義
武德教育本身具有實施素質(zhì)教育的任務(wù),尤其是全面實施身體素質(zhì)教育和心理素質(zhì)教育的任務(wù)。它從培養(yǎng)有理想,有道德,有文化,有紀律的社會公民出發(fā),以全面培養(yǎng)受教育者高尚的思想情操,豐富的科學(xué)文化知識,良好的身體,心理素質(zhì),較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨。面向全體學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會做人,學(xué)會求知,學(xué)會勞動,學(xué)會生活,學(xué)會健身,學(xué)會審美大俠扎實的基礎(chǔ),是學(xué)生在德智體等方面得到全面的協(xié)調(diào)發(fā)展。實施素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生能力,發(fā)展學(xué)生個性的重要舉措,體育作為全面教育的一個重要組成部分,在這一點上的作用尤為明顯,學(xué)校體育鑒于它自身的特點,在實現(xiàn)素質(zhì)教育中,具有其他學(xué)科不可替代的作用。
2 武德教育在學(xué)生素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀與分析
目前,學(xué)生對武德教育的認識嚴重不足,對培養(yǎng)武德精神的必要性也不甚了解。學(xué)生自身處于迷惑的心態(tài),大部分對武德精神的概念、內(nèi)容、意義等都一無所知。學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的目標(biāo)并不明確,大部分學(xué)生只看到武術(shù)教育帶來的對身體上的鍛煉,沒有通過武德教育進行道德品質(zhì)的培養(yǎng),忽略了的道德方面的學(xué)習(xí)。更有極少數(shù)學(xué)生利用武術(shù)技能欺壓別人,將武術(shù)看為謀取私利的工具。這些問題都不符合素質(zhì)教育要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有人才的目的。常此以往,就算是能培養(yǎng)出武術(shù)技能較強的學(xué)生,也培養(yǎng)不出“德才兼?zhèn)洹钡默F(xiàn)代化人才,難以完成素質(zhì)教育為祖國培養(yǎng)棟梁之材的根本目標(biāo)。
目前學(xué)校教育中,武德教育的力度不夠到位。武術(shù)老師并沒有按照“仁、義、信、智、勇”的標(biāo)準要求學(xué)生,對武德的概念和內(nèi)容闡述不深,這是導(dǎo)致學(xué)生武術(shù)道德水平不高的根本原因。武術(shù)老師在傳授武術(shù)技能的同時,沒有注重武德教育或者對武德教育力度不夠。
結(jié)束語
目前素質(zhì)教育中的武德教育還不完善,不完整。學(xué)生對于武德的理解還受到傳統(tǒng)武德思想糟粕的影響,隊伍的的認識不部分是錯誤的,這對中國武術(shù)的繼承和發(fā)展,有著不可低估的危害。由此可見,在當(dāng)今肯抓素質(zhì)教育的大前提下,加強學(xué)生的武德思想教育刻不容緩。
加強素質(zhì)教育中的武德教育對學(xué)生意義重大。學(xué)生正處于一個身心發(fā)展的快速時期,這個時期極大地影響著他們未來的道德觀、人生觀以及價值觀,因此,在素質(zhì)教育中,武德教育應(yīng)當(dāng)處于一個重中之重的位置。
學(xué)校在武德教育中處于主導(dǎo)單位。只有學(xué)校真正重視開展武德教育,武德教育才能真正的服務(wù)于學(xué)生。學(xué)校對學(xué)生道德、心理的教育漏洞將直接導(dǎo)致學(xué)生道德意識下降。因此,學(xué)校應(yīng)該切實把武德教育當(dāng)作素質(zhì)教育的頭等大事來抓,學(xué)生的每一件小事都必須認真對待,讓每一個學(xué)生都成為“文武兼?zhèn)洹⒌赖赂呱小钡膰覘澚海?/p>
參考文獻
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