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武術(shù)抱拳禮教學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：武德教育；重要性；教學(xué)

通過對學(xué)生進行武德教育，可利用武德教育來彌補素質(zhì)教育出現(xiàn)的空缺和不足，提高學(xué)生對“禮”和“尚武精神”的認識和理解。因此推廣武德精神中的和諧因素和真正實現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)在一致性，培養(yǎng)學(xué)生武德精神，民族精神，為素質(zhì)教育的發(fā)展做出獨特貢獻，有非常重要的意義。

1 武德教育的概念界定

1.1 武德教育的概念

武德，最早始見于春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書。他提出：“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”以后隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地發(fā)展變化。過去大多以“尊師重道、孝悌正義，扶危濟貧、除暴安良”，“虛心請教、屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準。后，當(dāng)時政局不穩(wěn)，列強入侵，國土淪喪，涌現(xiàn)出了許多甘灑熱血的武林豪杰，他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑溃瑖业呐d亡，表現(xiàn)出了崇尚的武德。武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。

1.2 武德教育的內(nèi)容

“仁”在一定程度上概括了人的全部道德意識，是習(xí)武者最高層次的道德追求。“仁”的基本涵義就是要用博大愛心去愛一切人。要求習(xí)武者忠于事業(yè)、與人為善，以愛人之心寬恕他人。目前的學(xué)生大多數(shù)是獨生子女出身，從某些方面，出現(xiàn)了一些教育上的難題，尤其是有些獨生子女自私、孤獨、不關(guān)心他人、不孝敬父母、不知道兄弟姐妹手足之情，因此，加強“仁”愛之心的教育，是非常必要的。“仁者愛人”是儒家思想中的重要組成部分，人性的本質(zhì)就是“仁”，一個“博愛”的人必將成為和諧社會的棟梁之材，只有懷著一顆為人民服務(wù)的心，才是一個有利于人民，有利于社會，有利于國家的人。

“信，誠也；誠，信也”。“信”、“誠”互訓(xùn)，其意自明。守信重諾是武林的傳統(tǒng)。“一言既出，駟馬難追”，是武林俗尚。實踐諾言，不失信于他人，不畏艱難險阻，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡，歷史上各朝代多有所聞。

武德中的“勇”既是道德標(biāo)準又是行為實踐。勇有“大勇”、“小勇”之分。“大勇”是指通曉仁義道德，明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為，為國為民，匡扶正義，除暴安良，懲惡揚善，扶弱濟困等，在武林中被極為推崇和效仿。為私利或義氣用事而逞強斗狠，則被視為“小勇”，也稱做“匹夫之勇”，是為武林中人所瞧不起的。習(xí)武之人，勇往直前，敢于斗爭，有膽量，不畏懼的道德品質(zhì)。武技精湛，重在刻苦用功。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，據(jù)國家不完全統(tǒng)計，可達129個拳種之多，有單練、對練，又有集體練，有套路演練，又有對抗實戰(zhàn)；有競技較量，又有傳統(tǒng)養(yǎng)生；有現(xiàn)展的又有傳統(tǒng)古樸的。古人云：“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”，又道“場上一分鐘，場下百日功”，“練功練武，一輩子受苦”。武術(shù)練功講究“冬練三九，夏練三伏”，“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最熱的日子，習(xí)武者不但要練出一個能適應(yīng)各種惡劣環(huán)境的強健體魄，還要練出堅強的意志品質(zhì)。艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是我們社會主義國家的優(yōu)秀品質(zhì)，也是一種不怕困難、百折不撓的堅強意志的體現(xiàn)。“不經(jīng)嚴冬冰霜苦，焉得梅花放春香”，這是一切創(chuàng)造人類文明成就者的真理。

“禮”指的是禮儀、禮教、禮節(jié)，是一種態(tài)度也算一種行為。習(xí)武者不僅要重視技術(shù)，更要注重對武術(shù)禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)。“習(xí)武先學(xué)禮”， “禮”的發(fā)展由來已久，在古代就有習(xí)武見面或者交手時用的一種抱拳禮。發(fā)展到今天，武術(shù)禮節(jié)有一系列具體的、形式化的禮儀。“禮”字不但要告訴習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，而且還要告訴其“應(yīng)該怎么做”。

1.3 武德教育的意義

武德教育本身具有實施素質(zhì)教育的任務(wù)，尤其是全面實施身體素質(zhì)教育和心理素質(zhì)教育的任務(wù)。它從培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的社會公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)受教育者高尚的思想情操，豐富的科學(xué)文化知識，良好的身體，心理素質(zhì)，較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨。面向全體學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會勞動，學(xué)會生活，學(xué)會健身，學(xué)會審美大俠扎實的基礎(chǔ)，是學(xué)生在德智體等方面得到全面的協(xié)調(diào)發(fā)展。實施素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生個性的重要舉措，體育作為全面教育的一個重要組成部分，在這一點上的作用尤為明顯，學(xué)校體育鑒于它自身的特點，在實現(xiàn)素質(zhì)教育中，具有其他學(xué)科不可替代的作用。

2 武德教育在學(xué)生素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀與分析

目前，學(xué)生對武德教育的認識嚴重不足，對培養(yǎng)武德精神的必要性也不甚了解。學(xué)生自身處于迷惑的心態(tài)，大部分對武德精神的概念、內(nèi)容、意義等都一無所知。學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的目標(biāo)并不明確，大部分學(xué)生只看到武術(shù)教育帶來的對身體上的鍛煉，沒有通過武德教育進行道德品質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了的道德方面的學(xué)習(xí)。更有極少數(shù)學(xué)生利用武術(shù)技能欺壓別人，將武術(shù)看為謀取私利的工具。這些問題都不符合素質(zhì)教育要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有人才的目的。常此以往，就算是能培養(yǎng)出武術(shù)技能較強的學(xué)生，也培養(yǎng)不出“德才兼?zhèn)洹钡默F(xiàn)代化人才，難以完成素質(zhì)教育為祖國培養(yǎng)棟梁之材的根本目標(biāo)。

目前學(xué)校教育中，武德教育的力度不夠到位。武術(shù)老師并沒有按照“仁、義、信、智、勇”的標(biāo)準要求學(xué)生，對武德的概念和內(nèi)容闡述不深，這是導(dǎo)致學(xué)生武術(shù)道德水平不高的根本原因。武術(shù)老師在傳授武術(shù)技能的同時，沒有注重武德教育或者對武德教育力度不夠。

結(jié)束語

目前素質(zhì)教育中的武德教育還不完善，不完整。學(xué)生對于武德的理解還受到傳統(tǒng)武德思想糟粕的影響，隊伍的的認識不部分是錯誤的，這對中國武術(shù)的繼承和發(fā)展，有著不可低估的危害。由此可見，在當(dāng)今肯抓素質(zhì)教育的大前提下，加強學(xué)生的武德思想教育刻不容緩。

加強素質(zhì)教育中的武德教育對學(xué)生意義重大。學(xué)生正處于一個身心發(fā)展的快速時期，這個時期極大地影響著他們未來的道德觀、人生觀以及價值觀，因此，在素質(zhì)教育中，武德教育應(yīng)當(dāng)處于一個重中之重的位置。

學(xué)校在武德教育中處于主導(dǎo)單位。只有學(xué)校真正重視開展武德教育，武德教育才能真正的服務(wù)于學(xué)生。學(xué)校對學(xué)生道德、心理的教育漏洞將直接導(dǎo)致學(xué)生道德意識下降。因此，學(xué)校應(yīng)該切實把武德教育當(dāng)作素質(zhì)教育的頭等大事來抓，學(xué)生的每一件小事都必須認真對待，讓每一個學(xué)生都成為“文武兼?zhèn)洹⒌赖赂呱小钡膰覘澚海?/p>

參考文獻

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