前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇松樹(shù)的雕刻方法范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

松樹(shù)的雕刻方法范文第1篇

隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)生活環(huán)境的審美也在發(fā)生著改變。雕刻藝術(shù)對(duì)提高環(huán)境氣息和個(gè)人內(nèi)涵的培養(yǎng)尤為重要，以下是小編給大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助，歡迎閱讀!

學(xué)習(xí)雕刻的方法01.學(xué)習(xí)雕刻的第一步，就是買一套順手的刻刀，刻刀對(duì)于雕刻者來(lái)說(shuō)非常重要，建議去店里挑選，不要在網(wǎng)上買，因?yàn)槟阒挥忻搅耍胖肋m不適合自己。

02.在我們剛開(kāi)始練習(xí)雕刻的時(shí)候，可以先拿蘿卜來(lái)練習(xí)。

因?yàn)槌鯇W(xué)者經(jīng)常會(huì)刻失敗，而蘿卜方便，便宜，刻壞了也不心疼。

03.等我們漸漸熟練之后，就可以在小木塊上練習(xí)雕刻。

木塊的硬度要比蘿卜大很多，這就給雕刻帶來(lái)了更大的難度，慢慢摸索其中門道，一段時(shí)間后就能雕得很好了。

04.我們?cè)趯W(xué)習(xí)了雕刻的基本手法之后，一定要勤加練習(xí)，雕刻這門藝術(shù)，講究熟能生巧。

可以在網(wǎng)上多下載一些漂亮的圖案，然后對(duì)著圖案練習(xí)雕刻，成品還能拿來(lái)送人。

雕刻藝術(shù)品的主要種類有哪些1、竹雕。

竹器自古是雅器上品，是指在竹器上雕刻圖案或者文字，清雅而近些年老竹雕刻工藝品的價(jià)格水漲船高，這也必然導(dǎo)致新的竹雕工藝品會(huì)成為市場(chǎng)熱捧的對(duì)象之一。

2、漆雕。

漆雕制作工藝繁復(fù)，費(fèi)工費(fèi)料，作品層次感強(qiáng)。。雕又名剔紅，其中最著名的當(dāng)屬北京漆雕，為燕京八絕之一。很多漆雕工藝品亦可稱之為剔紅工藝品。

3、玉雕。

毫無(wú)疑問(wèn)，玉雕是一種非常古老的雕刻品種。從流派來(lái)說(shuō)，有北京玉雕、海派玉雕、揚(yáng)州玉雕、南陽(yáng)玉雕等等。說(shuō)到中國(guó)玉雕的特色工藝，自生鏈，俏色，巧雕，透雕等等讓人應(yīng)接不暇。

4、牙雕。

與玉雕相同，牙雕也是一種非常古老的工藝，中國(guó)牙雕的歷史可追溯到7000年前的河姆渡時(shí)期。北京牙雕更是燕京八絕之一，其他的主要牙雕流派還有廣州牙雕，蘇州牙雕等。

5、木雕。

木雕使用廣泛，小到把件玩物，大到家具乃至建筑，都可能會(huì)使用到木雕。中國(guó)擅長(zhǎng)木雕的地區(qū)很多，特殊工藝也很多。其中東陽(yáng)木雕，莆田的透雕工藝以及泉州木雕等都有著相當(dāng)?shù)拿麣狻?/p>

5、松子雕。

文玩松子是采用野生松樹(shù)籽為原料，因?yàn)檫m于雕刻的粒大飽滿松子極少，加上手工挑選和損耗過(guò)多，難度很大。文玩松子作品中，普遍的是素面松子珠串，雕刻古錢幣、瓦當(dāng)、封印、花鳥(niǎo)、山水等，難度較大的是圓雕及人物。文玩松子易于保養(yǎng)和把玩上色，新作品為淡黃色，包漿后色如紅棗晶瑩圓潤(rùn)，似有紅寶石的光澤，把玩時(shí)手上生香。

7、刻瓷。

真正的刻瓷是從清初開(kāi)始的，大多以平刻為主，點(diǎn)線構(gòu)圖等藝術(shù)表現(xiàn)力顯得單調(diào)、平實(shí);乾隆后期，鐫刻書(shū)法藝術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展，能用刀在瓷板或其他器皿上雕刻山水、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)等，且栩栩如生，刻瓷真正發(fā)展成為了一門新的瓷器裝飾藝術(shù)。

8、紫砂壺刻繪。

通過(guò)在紫砂壺上面刻上或簡(jiǎn)單、或繁復(fù)的各樣圖案紋飾，為紫砂壺增添了文化內(nèi)涵。對(duì)于紫砂壺上面刻的文字來(lái)說(shuō)，要注意線條清晰、圓潤(rùn)、貫通、流暢。畫(huà)，則注意刀法一脈貫通，在刀法的利鈍沉浮間，通過(guò)線條的深淺寬窄變化來(lái)出色表現(xiàn)氣度和韻味。

9、葫蘆雕刻。

其中又可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕將范制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體，成為一門綜合的葫蘆器工藝。刻葫蘆是在葫蘆上刻字雕畫(huà)，使其成為供人欣賞的葫蘆藝術(shù)品。葫蘆雕是一種立體藝術(shù)，而刻葫蘆則是在葫蘆表面上作文章。

雕刻可以分為哪些按材質(zhì)具體可分為：牙雕、玉雕、木雕、石雕、泥雕、面雕、竹刻、骨刻、刻硯等

按雕刻技術(shù)又可分為：圓雕、浮雕、沉雕、影雕等

按用途分為：

觀賞、掛戴和收藏石制工藝飾品石雕。

石窟和摩崖石雕。

陵園石雕。

宮殿、宅第和園林石雕。

寺廟神殿、經(jīng)幢祭壇石雕。

石橋石雕。

石闕和牌坊石雕。

塔建筑石雕。如各種石塔。

碑書(shū)石雕。如各種紀(jì)念碑、陵墓碑等。

人物與動(dòng)物石雕。如名人雕像、佛像、石獅等。

生活工藝用品石雕。如桌、椅、凳、茶幾、燈具、墨硯等。

松樹(shù)的雕刻方法范文第2篇

學(xué)校《古典家具圖案的意義》校本課程主要讓學(xué)生了解古典家具上的各種紋樣及含義。在講授該課程的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)紫檀博物館，不僅有利于課堂教學(xué)的延伸，還能讓學(xué)生親自感受古典家具上各種紋樣的文化底蘊(yùn)。

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：通過(guò)學(xué)習(xí)古典家具的有關(guān)知識(shí)，認(rèn)識(shí)古典家具上的花紋或圖案。

過(guò)程與方法：通過(guò)合作、探究、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式，逐漸學(xué)會(huì)搜集、整理、分析信息的方法。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)調(diào)查古典家具的花紋、樣式等，了解紋樣的含義，感受我國(guó)祖先的聰明才智。通過(guò)了解紫檀博物館為木工行業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)，增強(qiáng)民族自豪感，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

為了解學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)需求，教師設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷并對(duì)學(xué)生進(jìn)行了訪談。調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)古典家具的各種紋樣及含義有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)到紫檀博物館了解自己感興趣的內(nèi)容十分期待。教師還到資源單位進(jìn)行了實(shí)地考察，找到與校本課程的結(jié)合點(diǎn)，確定活動(dòng)路線，并指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己感興趣的內(nèi)容組建學(xué)習(xí)小組。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過(guò)上網(wǎng)搜索、訪談等方式，搜集有關(guān)古典家具各種紋樣的資料，為參觀實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

三、基地教學(xué)活動(dòng)過(guò)程

1.談話引入

師：中國(guó)紋飾圖案具有繼承性和趨同性特點(diǎn)，每個(gè)時(shí)代的出品或多或少地含有歷史的因素，每個(gè)品類的紋飾題材也可能在其他品類中出現(xiàn)。明式家具也是如此。如，祥云龍鳳等題材也經(jīng)常能在織繡、陶瓷、漆器等品類中看到。大家看，這些古典家具上雕刻的是什么？看完后，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的感受。

生1：雕刻了龍、鳳、蝙蝠、魚(yú)、人物、松樹(shù)、梅花、牡丹、。

生2：這些家具做工非常精細(xì)。

生3：古典家具上的花紋好漂亮！

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)學(xué)生交流，總結(jié)學(xué)生課前的研究成果。

2.研究古典家具圖案

師：古典家具上為什么雕刻了這些圖案？它們是怎樣刻上去的？這么多動(dòng)植物放在一起表示什么？一會(huì)兒，我們就分組進(jìn)行實(shí)地考察，獲取信息。

學(xué)生結(jié)合紫檀博物館的資源進(jìn)行實(shí)地考察，將收集的資料進(jìn)行分類整理，并結(jié)合課前的研究成果，分組匯報(bào)各自的發(fā)現(xiàn)與收獲。學(xué)生的收獲有：五福捧壽、八仙送福、四季平安、三陽(yáng)開(kāi)泰、喜上眉梢、金玉滿堂、歲寒三友、百年好合等。以下是學(xué)生的發(fā)現(xiàn)――

關(guān)于“三陽(yáng)開(kāi)泰”

學(xué)生A：我們這幅圖案是很多年以前雕刻的，它的年歲可大了。（你們知道這幅圖刻的是什么嗎？）

學(xué)生B：是三只小羊。這三只小羊的樣子都不一樣，一只向前看，一只回頭，還有一只趴在中間的太極圖上。（這是什么意思呀？）

學(xué)生C：小羊的羊與太陽(yáng)的陽(yáng)同音，所以，三只羊就表示“三陽(yáng)”，合起來(lái)就是三陽(yáng)開(kāi)泰。（三陽(yáng)開(kāi)泰是什么意思？）

學(xué)生D：三陽(yáng)開(kāi)泰是《卦經(jīng)》上的一句話，表示的是陽(yáng)氣上升，氣候變暖，春天來(lái)了。祝福別人有好運(yùn)。

小結(jié)：原來(lái)這是一句吉祥話！

關(guān)于“喜上眉梢”

學(xué)生A：我們還發(fā)現(xiàn)了更有意思的，這幅圖的名字最好聽(tīng)――喜上眉梢！（你看這幅圖里刻了什么？）

學(xué)生B：喜鵲和梅花。喜鵲的喜又是喜事的喜，表示有讓人高興的事。梅花的枝頭又叫梅梢，與臉上的眉梢的讀音相同，用以代替人的眉梢。

學(xué)生C：喜鵲站在梅花的枝頭就叫喜上眉梢，表示遇到了非常高興的事，常用在喜慶的日子。你們覺(jué)得我解釋得怎么樣？（有道理！挺好的！）

小結(jié)：總結(jié)得真好！還有嗎？

關(guān)于“歲寒三友”

學(xué)生A：我們這個(gè)圖案上刻的動(dòng)植物最多，有蘭花、松樹(shù)、仙鶴、梅花等。

學(xué)生B：對(duì)這幅圖，我們解釋的方法跟你們的不一樣。（有什么不一樣？）

學(xué)生C：我們發(fā)現(xiàn)從讀音中找不到特別合適的解釋，我們是從動(dòng)植物的特點(diǎn)中去找的。蘭花在深谷中開(kāi)放，花很香，古人把蘭花比做人高尚的品德。松樹(shù)四季長(zhǎng)青，有長(zhǎng)壽之意。梅花在冬季也能開(kāi)花，它不怕嚴(yán)寒。這三種植物放在一起，可以叫歲寒三友，表示人的友誼很深。你們覺(jué)得這樣的解釋成嗎？

學(xué)生D：我覺(jué)得有梅、蘭、竹、菊，應(yīng)該叫四君子。

學(xué)生E：我想叫松鶴延年，因?yàn)樗珊旺Q都有長(zhǎng)壽的意思。

小結(jié)：他們又找到了一種新的方法，那就是從這些植物、動(dòng)物的特點(diǎn)中找意義。這是寓意的方法。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生通過(guò)了解古典家具圖案、參與體驗(yàn)活動(dòng)，感受我國(guó)祖先的聰明才智。

3.體驗(yàn)活動(dòng)

師（過(guò)渡）：大家想不想有一個(gè)或自己畫(huà)一個(gè)古典家具上的紋樣？我們可以用刻紙或繪畫(huà)的方式得到一幅吉祥圖案。

學(xué)生參與刻紙、繪畫(huà)體驗(yàn)活動(dòng)。

4.活動(dòng)總結(jié)與延伸

師：明式家具在裝飾手法及紋飾上有自己的時(shí)代特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，明式家具以精致但不巧、質(zhì)樸而不粗俗、厚實(shí)卻不沉滯見(jiàn)長(zhǎng)，它特有的美學(xué)個(gè)性和藝術(shù)范式也鮮明地體現(xiàn)在紋飾圖案上。這些圖案雕刻精細(xì)、手法多樣、內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了我國(guó)人民追求美好生活的愿望，也體現(xiàn)了我國(guó)人民的聰明才智。

教師組織學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)量規(guī)如下：

總評(píng)

四、教學(xué)效果分析

松樹(shù)的雕刻方法范文第3篇

王家大院，是山西晉商的杰出代表，坐落于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)，高家崖與紅門堡作為王家大院現(xiàn)存建筑的核心，有著悠久的歷史，繼承了我國(guó)古典建筑的精髓。在王家大院這座建筑的寶庫(kù)里，無(wú)處不體現(xiàn)著藝術(shù)與功能的完美結(jié)合，同時(shí)也融入了淵源的晉商文化。王家大院建筑群的“柱礎(chǔ)石”便是這一建筑特點(diǎn)的載體之一，其造型的獨(dú)具一格使得“王家大院柱礎(chǔ)石” 成為柱礎(chǔ)石發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)輝煌階段。

柱礎(chǔ)石的形成與發(fā)展

1.柱礎(chǔ)石的形成

柱礎(chǔ)石因機(jī)能上的需求而產(chǎn)生，起初大部分的石柱礎(chǔ)就是原始石料開(kāi)鑿，并未做各式的修飾，只有少數(shù)比較重要的廳堂石柱礎(chǔ)才有裝飾。當(dāng)其發(fā)展成熟后，也逐漸成為了柱子的裝飾，使單調(diào)平直的柱身，產(chǎn)生視覺(jué)上的美化，并且具備了裝飾空間的功能。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們欣賞水平的提高，即使是室內(nèi)的柱子也運(yùn)用了柱礎(chǔ)作為裝飾，所以其在裝飾上的作用越來(lái)越蓋過(guò)了機(jī)能上的需求，隨后造型各異的柱礎(chǔ)石隨之出現(xiàn)。為了滿足人們的藝術(shù)追求和古典建筑機(jī)能上的需求，真正意義上的柱礎(chǔ)石形成了。

2.柱礎(chǔ)石的發(fā)展

最早的柱礎(chǔ)可以追溯到新石器時(shí)代。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的房屋建筑中，人們往往挖坑將柱子插入地下，然后再將柱洞用石塊填平作為基礎(chǔ)，這便是柱礎(chǔ)的雛形。不過(guò)后來(lái)隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們逐步用石塊來(lái)承托柱腳了。隨著時(shí)代進(jìn)步、物質(zhì)豐富，人類審美文化的提高，柱礎(chǔ)逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變。從開(kāi)始的室外引用到了室內(nèi)，并雕鑿一番加一點(diǎn)人工元素，或雕鑿些動(dòng)物、植物、人物、器物、幾何形圖案，其目的都是在保證支撐功能的前提下，演化成帶有美觀功能的裝飾。當(dāng)發(fā)展的腳步來(lái)到王家大院時(shí)，柱礎(chǔ)石的裝飾藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了頂峰。

3.王家大院柱礎(chǔ)石的特點(diǎn)

王家的柱礎(chǔ)藝術(shù)無(wú)處不在，這里是以石材雕刻柱礎(chǔ)為主，但這些柱礎(chǔ)石的石質(zhì)不同、大小不等、形狀各異，雕工精湛，飾在建筑空間中，宏厚細(xì)膩。顯示了它們有著各自不同的身世，包涵著豐富的人文和古代建筑藝術(shù)的信息。就其用料看，主要是漢白玉和青石、花崗巖。就其形狀看，有高而圓的腰鼓形，有扁而圓的銅鼓形，有方形、六角形、八角形，有前圓后方形，有三面圓弧一面方形，有二面圓中間矩形，有上大下小或上小下大形，有稍加斧鑿粗獷有力形，更多的是精心設(shè)計(jì)、精工細(xì)雕的石刻工藝。還有許多精巧玲瓏的石墩子，面面都有寓意祥瑞的石刻圖畫(huà)，寓意豐富，風(fēng)采傳神。盡管經(jīng)歷年代久遠(yuǎn)的風(fēng)雨剝蝕，仍有鑒于王家大院的悠久歷史。王家大院的柱礎(chǔ)石是檐柱下的藝術(shù)精品，有許多柱礎(chǔ)石更是堪稱世間罕見(jiàn)，獨(dú)一無(wú)二的珍奇。

王家大院柱礎(chǔ)石的形式及造型特點(diǎn)

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中，一般把柱礎(chǔ)石的式樣概括為曲線與直線，繁復(fù)與簡(jiǎn)單，空虛與充實(shí)等，這類造型藝術(shù)特點(diǎn)與美學(xué)的關(guān)系也是相輔相成，互相滲透，互為補(bǔ)充的。

1.形式分析

王家大院柱礎(chǔ)石，內(nèi)容豐富，造型生動(dòng)，每個(gè)院落之間絕不重復(fù)不雷同，現(xiàn)存完整的柱礎(chǔ)石形狀包括鼓型（分戰(zhàn)鼓型、堂鼓型、腰鼓型）、瓶型、南瓜型（或稱瓜瓣型）、桌型、宮燈型、六面錘型等，上面并且雕有美綸美幻的裝飾圖案：佛家八寶（、法螺、白蓋、寶瓶、寶傘、金魚(yú)）；民間八寶（寶珠、古錢、玉磬、犀元月、珊瑚、靈芝、銀錠、方勝）；道家八寶（魚(yú)鼓、玉笛、寶劍、葫蘆、花籃、紫板、芭蕉扇、荷花）；文字（壽、喜）；另外還有蝙蝠、如意、鹿、鶴、麒麟送子、琴棋書(shū)畫(huà)、獅子滾繡球等，互相穿插，主次搭配分明，形象生動(dòng)，變化多端。其造型都有著很高的藝術(shù)價(jià)值和深厚內(nèi)涵。

2.雕刻手法

柱礎(chǔ)石的裝飾手法非常之多，僅雕刻就分浮雕、陰雕、透雕、線刻、圓雕。浮雕又有高淺之分，高浮雕紋飾突起，醒目清晰。而線刻則溫文爾雅，以刀，如同描繪。仔細(xì)觀察，王家大院柱礎(chǔ)石的雕刻是以深浮雕、淺浮雕與線刻結(jié)合為最多，其次是陰雕，純粹意義的圓雕較少見(jiàn)，圓雕只用于局部，而透雕一般不會(huì)出現(xiàn)于柱礎(chǔ)石之上。

A1

A - 2

1.如圖（A1）是位于凝瑞居前庭正房屋檐下的柱礎(chǔ)石，四面棱柱體，雕刻細(xì)膩，是王家大院的一對(duì)精品。第一層采用的雕刻手法為浮雕；第二層采用的雕刻手法為浮雕；第三層采用的雕刻手法為陰雕、浮雕、線雕；第四層采用的雕刻手法為線雕、陰雕；第五層采用的雕刻手法為浮雕。

2.如圖（A2）是位于敦厚宅后院正房屋檐下的石雕宮燈造型柱礎(chǔ)石，六面棱柱體，在雕刻手法上將鏤雕、陰雕、高淺浮雕、線雕等技法交替使用，再加以精雕細(xì)刻。它們是王家大院最精美的一對(duì)柱礎(chǔ)，其造型獨(dú)一無(wú)二。第一層采用的雕刻手法為浮雕；第二層采用的雕刻手法為線雕、陰雕；第三層采用的雕刻手法為陰雕、浮雕、線雕；第四層采用的雕刻手法為浮雕；第五層采用的雕刻手法為浮雕、線雕；第六層采用的雕刻手法為線雕。

3.造型特點(diǎn)

（1）圖（A - 1）具體數(shù)據(jù)如下：

共分五層，第一層同樣以鼓開(kāi)頭；第二層為祥云；第三層為回紋、鶴鹿同致；第四層為袱錦；第五層為方石。

高度為390mm，寬450mm；第一層高60mm，寬400mm；第二層高40mm，寬420mm；第三層高190 mm，寬440mm；第四層高70mm，寬450mm；第五層高30mm，寬440mm；柱礎(chǔ)中軸距屋面的墻體1400mm；兩個(gè)柱礎(chǔ)中軸的間距為3800mm。

通觀柱礎(chǔ)呈方形，置于柱下給人以四平八穩(wěn)的感覺(jué)，中間凹兩端凸的設(shè)計(jì)更是符合力學(xué)原理。

（2）以下是圖（A - 2）體量的具體數(shù)據(jù)：

上下分六個(gè)層次：第一層為鼓；第二層為袱錦；第三層為蝙蝠祥云；第四層為夔龍；第五層為尊鼎底座；第六層為回紋.

高度達(dá)到480mm；寬度410mm；第一層高80mm，寬360mm；第二層高100mm，寬370mm；第三層高160mm，寬380mm；第四層高30mm，寬370mm；第五層高80mm，寬410mm；第六層高30mm，寬380mm；柱礎(chǔ)中軸距屋面的墻體1200mm；兩個(gè)柱礎(chǔ)中軸的間距為4000mm。

整個(gè)柱礎(chǔ)呈現(xiàn)六棱柱狀，共有六個(gè)層次組合而成，首層以圓形為主，二層、四層、五層以弧形為主，三層與六層是以方形為主。從視覺(jué)角度講圓形和方形是承受壓力的主體，弧形則具有緩沖壓力的作用，這樣一張一弛使堅(jiān)硬的柱礎(chǔ)石有種既壓不碎又壓不扁的韌性感覺(jué)。

王家大院柱礎(chǔ)石的實(shí)用功能

建筑是實(shí)用性很強(qiáng)的一門藝術(shù)，它無(wú)論是以何種形式向前發(fā)展，必定是在實(shí)用的前提下講究美觀的，而建筑的實(shí)用功能又決定了建筑物的外在形式與本質(zhì)內(nèi)容。在建筑中，建筑構(gòu)件同樣遵循這一規(guī)則。柱礎(chǔ)石作為建筑物的基石，承受著巨大的壓力，并且具有防潮的作用。這些作用都是木柱無(wú)法替代的。王家大院的這對(duì)宮燈造型柱礎(chǔ)石更是履行這一職責(zé)的典范。

1.建筑實(shí)用功能

柱礎(chǔ)石作為建筑構(gòu)件中的基本元素，在建筑中充當(dāng)著承受負(fù)荷的職責(zé)。其造型大都為柱型、鼓型、錐型等，而從幾何角度講，這些形狀都具有非常的穩(wěn)定性，在外力作用下不會(huì)輕易的發(fā)生形變，位移。如圖（A - 2），通觀柱礎(chǔ)石整體，其形狀為六棱柱，三層為主，四五六層可以合三為一，形成了視覺(jué)上的受力層，給人感覺(jué)好似所有由柱子傳下來(lái)的重力，全部由最下面的三層承受。仔細(xì)想想，其實(shí)它非常符合力學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，上面輕繡下面沉穩(wěn)，成錐形，使其在承受重力時(shí)更加穩(wěn)固。

2.造型功能分析

柱礎(chǔ)石圖（A - 2），首層呈平鼓狀，上下邊飾有雙排乳釘，造型古樸，由于它是柱礎(chǔ)的最頂層，所以在其上表面會(huì)與木材直接接觸，接收木材傳給它的壓力。由于木材怕水，長(zhǎng)時(shí)間浸在水中，后果則是輕者變形重者腐爛，最終導(dǎo)致建筑物的坍塌.為了避免此類事情發(fā)生，必須將匯聚在木質(zhì)部分的雨水竟可能快的排走，因此古人將柱礎(chǔ)石首層雕刻成中間平周邊傾斜下劃的造型，實(shí)現(xiàn)了在最短時(shí)間內(nèi)將柱礎(chǔ)石首層上表面的雨水排到下一層，保護(hù)了木材，增加了木材的使用壽命；二層為垂花紋錦，造型美觀大膽，成倒三角形，由上垂直落下，可以使由首層排下來(lái)的雨水很快聚積到“倒三角”的最底點(diǎn)，然后再將雨水傳到下一層；三層構(gòu)造復(fù)雜其整體為線條化的祥云回紋，自上而下束收為六條棱柱柱腳，六面凹陷，此種雕刻手法，既可以使柱礎(chǔ)石形成凸凹起伏的美感，又能把上面兩層流下來(lái)的雨水直接排到地面，起到了滴水的作用，同時(shí)也能減少雨水對(duì)柱礎(chǔ)日積月累的侵蝕。四層以下開(kāi)始平淡，每層高度急劇縮扁，圖案、紋飾趨向簡(jiǎn)潔寫(xiě)意；四層雕以行龍，筆意寥然；如圖五層為祥云，六角渦卷設(shè)計(jì)為象征性的支撐，使整個(gè)柱礎(chǔ)更顯得穩(wěn)重和堅(jiān)固，給人平穩(wěn)舒適的視覺(jué)感受；六層底邊則簡(jiǎn)單雕一環(huán)幾字回紋，雕刻回紋的真正作用不單單是視覺(jué)上的美感，而是為了使其不怕磨損，在歷史長(zhǎng)河中能夠經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn)。

柱礎(chǔ)石的文化內(nèi)涵

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)造型簡(jiǎn)易的柱礎(chǔ)石開(kāi)始有了新的要求，它不在是工序粗糙的幾何形體。在柱礎(chǔ)石上加以修飾便自然而然的成了古代建筑中不可或缺的一部分。那些雕刻紋飾往往賦予了柱礎(chǔ)石以生動(dòng)的形象，并融于整體建筑之中。同時(shí)寄予了人們對(duì)生活的美好愿望。那些被人類賦予的文化內(nèi)涵，也可以說(shuō)是中國(guó)古代建筑文化的重要組成部分。

1.圖文寓意

（1）如圖（A - 1）

一層與五層寓意著天圓地方，二層“祥云”的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，它與我國(guó)勞動(dòng)人民心中的“神仙”頻繁出現(xiàn)于畫(huà)面中，寓意著萬(wàn)事心想事成，如同人們所期望的那樣，它把“吉祥如意”的好運(yùn)帶給了中國(guó)人民。三層的回紋是一種輔助紋樣，因紋樣如“回”字，故名，有單體，一正一反，相連成對(duì)和連續(xù)不斷的帶狀形等，多用于妝飾器物，它所代表的意思，按佛家的解釋是“回環(huán)貫徹，一切通明”。其造型盤曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，給人的感覺(jué)是路路通達(dá)，無(wú)休無(wú)止。因而人們常把它作為諸事順?biāo)欤B綿不斷的象征。用它來(lái)表達(dá)福壽綿長(zhǎng)，子孫萬(wàn)代，家業(yè)興旺，財(cái)源不斷，情深誼長(zhǎng)等美好愿望，一直流傳至今。鶴鹿作為一個(gè)時(shí)代吉祥物。鶴在我國(guó)的歷史和文化中，總是把它作為長(zhǎng)壽、吉祥、幽雅的象征，尤其是在松柏之上，屹立著一只優(yōu)雅的鶴，寓意為“松鶴延年”，鹿取諧音為“祿”，寓意著福祿滿堂。另一種說(shuō)法是鹿鶴同春，是以瑞獸鹿瑞禽鶴及松樹(shù)桐樹(shù)組成，諧音六合同春，寓意“河清海宴，國(guó)壽民安，四海之內(nèi)，春光共浴”。鹿的歲陽(yáng)脫角，鶴的秋去春來(lái)，是先民們記歲的方法，鹿鶴相遇，即為歲時(shí)的開(kāi)始，春天的象征，寄托美好的希望。四層的袱錦前途無(wú)量，一片光明。五層以方石收底，沒(méi)有做任何裝飾顯示了大地所擁有的博大精神。這些美好的啟盼都深深地印在了勞動(dòng)人民的心中。

（2）如圖（A - 2）

上下分六個(gè)層次：第一層為鼓，鼓似天，鐘似地，天圓地方；第二層為袱錦，前途似錦；第三層為蝙蝠祥云，寓意福祥雙至；第四層為夔龍，鎮(zhèn)宅避邪之意；第五層為尊鼎底座，上面雕有如意，寓意基業(yè)盛大，萬(wàn)事如意；第六層為回紋，寓意富貴不斷頭.第一層最窄，第五層最寬，而第三層在高度上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，占總高度的三分之一，同時(shí)也造就了它在雕琢上的核心地位。此種造型世間罕有，為王家珍奇。

結(jié)束語(yǔ)

從裝飾角度講，王家大院的柱礎(chǔ)石，在實(shí)用的基礎(chǔ)上融入了完美的圖案和獨(dú)特的造型，通過(guò)那些栩栩如生的圖案和造型，來(lái)體現(xiàn)輝煌的晉商文化，并賦予其深刻的寓意。王家大院的柱礎(chǔ)石在繼承中國(guó)古典建筑特點(diǎn)的前提下，使柱礎(chǔ)石的裝飾藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中得到升華，成為柱礎(chǔ)石裝飾藝術(shù)的典范。

從其功能角度講，主要是減少了雨水對(duì)柱子的直接侵蝕，把柱子與地面由柱礎(chǔ)石分割開(kāi)來(lái)，防止木制柱子腐爛，房屋倒塌，再加上柱礎(chǔ)石設(shè)計(jì)的合理性，大大增加了整個(gè)建筑物的使用壽命。既美觀又實(shí)用，在承受一定荷載的同時(shí)，還在建筑空間中發(fā)揮著裝飾作用。所謂“用途決定造型，造型決定內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。

松樹(shù)的雕刻方法范文第4篇

寫(xiě)實(shí)主義，換攝影的說(shuō)法就是自然主義風(fēng)光攝影，事實(shí)上已經(jīng)有很多畫(huà)家在呼吁把寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)留給線條精確的攝影機(jī)吧，繪畫(huà)還是應(yīng)該充分發(fā)揮它筆法的創(chuàng)意特點(diǎn)。可是希施金的畫(huà)，用樂(lè)觀力量的大自然的強(qiáng)有力的形象，以敘述的手法揭示內(nèi)容，將寫(xiě)實(shí)主義達(dá)到了最極致。

油畫(huà)《松林的早晨》是希施金的代表作之一。那幅油畫(huà)將人們帶入一種非常優(yōu)美的詩(shī)意般的境界中――早晨，金色的陽(yáng)光透過(guò)朝霧射向林間，清新潮潤(rùn)的空氣浸潤(rùn)著密林，巍然挺拔的松樹(shù)枝葉繁茂，生機(jī)勃勃，表現(xiàn)了大自然無(wú)限的生機(jī)。在這大自然的懷抱中，你仿佛可以盡情地呼吸這甘美新鮮的空氣，你幾乎能興奮得叫出聲來(lái)，聆聽(tīng)自己那激蕩于林間的回聲。在這安謐寂靜的環(huán)境中，幾只活潑可愛(ài)的小熊在母熊的Я煜攏來(lái)到林中嬉戲玩耍，它們攀援在一根折斷的樹(shù)干上，相互引逗，似乎在練習(xí)獨(dú)立生活的本領(lǐng)。這一生動(dòng)細(xì)節(jié)的描繪，使整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生了動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)效果，同時(shí)，也增強(qiáng)了身臨其境的真實(shí)感。

他所描繪的林木，無(wú)論是獨(dú)株，還是叢林都帶有史詩(shī)般的性質(zhì)。林木的形象雄偉豪放，獨(dú)具個(gè)性，顯示出俄羅斯民族的性格。

看過(guò)希施金一幅肖像，希施金長(zhǎng)著一副胳腮胡須，性格幽默開(kāi)朗，總喜歡兩手插在上衣口袋里。希施金樸實(shí)得就像俄國(guó)的農(nóng)民一樣。他冷眼看著這個(gè)世界，思索著自然和人生的奧秘，再用他的畫(huà)筆傳達(dá)給人民大眾。

一八三二年一月十三日，希施金出生于維亞特卡省葉拉布加市的一個(gè)商人家庭。葉拉布加市是一個(gè)小城鎮(zhèn)，周圍有山有水，有森林也有平原，風(fēng)景如畫(huà)。他童年時(shí)就對(duì)自然景色和森林留下了深刻的印象。然而正是他這種留心身邊的自然景色并且用心去感受周圍的一切風(fēng)景的習(xí)慣，甚至說(shuō)是天性，使希施金的繪畫(huà)擁有出神入化的表現(xiàn)魔力。他對(duì)森林懷有深厚的情感，也使他獲得有關(guān)森林的許多知識(shí)，從學(xué)畫(huà)起就立志畫(huà)大森林。

二十歲的希施金只身到達(dá)莫斯科，并且考進(jìn)了繪畫(huà)雕刻和建筑專科學(xué)校，從而進(jìn)入莫克里茨基工作室學(xué)習(xí)，并且在四年之后順利畢業(yè)，升入彼得堡美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)。在專業(yè)學(xué)習(xí)期間，希施金跟著夥羅比約夫，在其畫(huà)室進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年的學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，希施金前后一共進(jìn)行九年的藝術(shù)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)使得他的繪畫(huà)基礎(chǔ)非常的扎實(shí)。同時(shí)他的兩位導(dǎo)師在他對(duì)大自然的創(chuàng)作中，非常的支持，從而使得他在畫(huà)畫(huà)方面更有動(dòng)力。

希施金為了描繪大自然的造化，不知疲倦的跋山涉水，進(jìn)出森林，寫(xiě)生作畫(huà)。他一直沒(méi)有停止對(duì)松樹(shù)的描寫(xiě)，畫(huà)了大量速寫(xiě)和習(xí)作，他幾乎往走于森林有一萬(wàn)多次。這期間，他對(duì)樹(shù)木、野花、雜草的寫(xiě)生與精心研究，甚至達(dá)到了科學(xué)家般的程度。

希施金，一生為萬(wàn)樹(shù)傳神寫(xiě)照，描繪俄羅斯北方大自然的宏偉壯麗，探索森林的奧秘，被人們譽(yù)為“森林的歌手”。希施金是俄國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫(huà)的奠基人之一，被克拉姆斯闊依稱為俄國(guó)風(fēng)景畫(huà)發(fā)展的里程碑，并說(shuō)“他一個(gè)人就是一個(gè)畫(huà)派”。

后記：

寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)派，又稱為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派，或現(xiàn)實(shí)畫(huà)派。這是一個(gè)在藝術(shù)創(chuàng)作尤其是繪畫(huà)、雕塑和文學(xué)、戲劇中常用的概念，更狹義的講，屬于造型藝術(shù)尤其是繪畫(huà)和雕塑的范疇。無(wú)論是面對(duì)真實(shí)存在的物體，還是想象出來(lái)的對(duì)象，繪畫(huà)者總是在描述一個(gè)真實(shí)存在的物質(zhì)而不是抽象的符號(hào)。這樣的創(chuàng)作往往被統(tǒng)稱為寫(xiě)實(shí)。

松樹(shù)的雕刻方法范文第5篇

關(guān)鍵詞:韓國(guó)；高麗；青瓷；鑲嵌；地域文化；藝術(shù)特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J527（312.6） 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0132-04

高麗的毅宗、明宗在位時(shí)期是高麗鑲嵌青瓷發(fā)展的時(shí)期。毅宗是一位非常特殊的君主。他在位的24年之間一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都不曾發(fā)生過(guò)。高麗史中也記載道毅宗十分喜愛(ài)池塘，特別是喜歡靜靜地凝視著被柳樹(shù)和蘆葦環(huán)繞的池塘，看著野鴨在水中嬉戲。

史書(shū)中還載道毅宗因?yàn)橄矏?ài)池塘，于是便命人在宮殿后面修建池塘和亭子。一旦路過(guò)一個(gè)他認(rèn)為適合修建池塘的地方，即使有民宅在此他會(huì)命人將居民趕走并在此處修建池塘。

毅宗偏愛(ài)奇珍異寶，因此他不喜歡待在宮中，經(jīng)常會(huì)到宮外出游。他不僅好游樂(lè)還非常喜愛(ài)美麗的東西。根據(jù)高麗史所記載，由于毅宗希望皇宮內(nèi)處處都是美好的東西，于是便命令大小官吏在市集上巡查，一旦發(fā)現(xiàn)奇特出眾或是漂亮的東西全都搜刮回宮中，他的專橫使得百姓怨聲四起。

此外，關(guān)于毅宗年間史書(shū)上還有這樣一個(gè)記載。毅宗常常命人去修砌城墻，而有一戶窮人家的丈夫則受命去修砌城墻。

在修砌城墻的時(shí)候這個(gè)人必須自己準(zhǔn)備午飯。但是由于此人非常貧窮根本就無(wú)法自帶午飯，于是周圍的人常常把自己的飯菜分給他吃。在城墻修砌完畢之后這個(gè)人回到了家中，他對(duì)妻子發(fā)牢騷說(shuō)：“我每天都是靠別人的救濟(jì)才不至于被餓死。”

妻子好像做了什么決定似的便離開(kāi)了家。過(guò)了好半天，用手絹裹著頭發(fā)的妻子提著酒肉回到了家中。她讓丈夫好好招待一下前段時(shí)間曾幫助過(guò)自己的人們。丈夫不相信會(huì)有這樣的事情發(fā)生于是便默默地觀察妻子的臉，當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子頭發(fā)上戴了手絹時(shí)他這才恍然大悟，原來(lái)妻子是賣掉了自己的頭發(fā)才換來(lái)這些酒和食物的.丈夫把酒和食物分給一起工作的人們之后，大伙好奇地問(wèn)他食物的由來(lái)，當(dāng)聽(tīng)到丈夫的敘述之后大伙怎么也吃不下去，只是不停地流眼淚。據(jù)高麗史所記載，唯獨(dú)毅宗年間發(fā)生過(guò)這樣的故事。

大概是這個(gè)原因，毅宗年間的青瓷出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展。也許毅宗的這種嗜好從某種意義上來(lái)說(shuō)對(duì)塑造更加美麗的東西起到了促進(jìn)作用。1965年，國(guó)立博物館的著名高麗青瓷研究專家崔淳雨老師來(lái)到了康津寺唐里。那時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗冇没j筐裝來(lái)了一些東西，也許是在地里干活時(shí)撿到了一些青瓷碎片，于是便把碎片收集起來(lái)打算賣給外地人。

崔淳雨老師在國(guó)立博物館進(jìn)行學(xué)藝課程的同時(shí)希望能對(duì)青瓷做進(jìn)一步的研究而來(lái)到了康津，一個(gè)當(dāng)?shù)厝颂嶂b有青瓷瓦片的籮筐來(lái)找他。崔老師在看到用青瓷制成的瓦片后驚訝不已，于是便向那位當(dāng)?shù)厝嗽儐?wèn)瓦片的來(lái)源。那人回答說(shuō)是在一戶人家的醬缸臺(tái)上撿到的。崔老師立刻前往那人所說(shuō)的房子，只見(jiàn)從醬缸臺(tái)一直到草屋的地面全被青瓷瓦片所覆蓋。回到韓國(guó)首都首爾（當(dāng)時(shí)為漢城）后，崔老師向當(dāng)時(shí)的文化教育部講述了這一重大發(fā)現(xiàn)，青瓷的首次挖掘工作便是從那時(shí)開(kāi)始的。挖掘工作小組將這間房子移到了旁邊并為他們修建了一所磚瓦房，然后在草屋周圍展開(kāi)了挖掘工作并且發(fā)現(xiàn)這里以前曾是青瓷窯。

挖掘人員在這里發(fā)現(xiàn)了數(shù)百片的青瓷瓦片，除了這些青瓷瓦片之外，還挖掘出了大家偶爾在書(shū)中看到的青瓷鴨子硯水盒的碎片以及七寶透刻鏤空香爐和青瓷香爐的碎片。

經(jīng)專家考證，這些瓦片的制作年度為1157年。1965年的這次發(fā)掘工作從考古學(xué)上證明了早在毅宗年間就已出現(xiàn)了陰刻、陽(yáng)刻、透刻以及象形等多種多樣的青瓷制品。

盡管有些諷刺，但是高麗青瓷確實(shí)是在這位喜愛(ài)玩樂(lè)的君主的統(tǒng)治時(shí)期得到了多方面的發(fā)展。毅宗年間不僅有著雕刻花紋的陰刻方法，同時(shí)還有使用氧化鐵畫(huà)圖的鐵畫(huà)手法，而最重要是將以上兩者合為一體的方法也在這一時(shí)期產(chǎn)生了。

如果有鶴的話，首先陰刻出鶴的模樣，隨后用毛筆蘸上白土涂于鶴的翅膀之上，然后在把赤土涂在鶴的頭頂和腿部，最后將整個(gè)表面擦干凈，那么它里面的白土和赤土就會(huì)完全鑲嵌其中。這種以白土和赤土鑲嵌的方法通常被稱作鑲嵌法。

鑲嵌法并不是上監(jiān)娘娘所使用的技法，所謂鑲嵌法也就是先挖空然后再進(jìn)行填充的方法。也許毅宗大王對(duì)這種技法起到了推進(jìn)作用，正因?yàn)樗麜r(shí)常尋求新事物，所以陰刻的工匠們采用了毛筆畫(huà)畫(huà)的方法將刻好的部分涂上顏料，然后把表面擦干凈，那么顏料也就非常干凈地嵌入了原先雕刻好的部分。而鑲嵌法在高麗時(shí)代已經(jīng)用于金屬器具以及螺鈿漆器等的制造之中。

由于這些碎片的一部分和青瓷瓦被同時(shí)發(fā)現(xiàn)，由此可見(jiàn)鑲嵌法中青瓷的首次出現(xiàn)說(shuō)明了鑲法作為毅宗大王時(shí)代的一種新的技法是和其他一系列的技法同時(shí)登場(chǎng)的。

到了明宗時(shí)期鑲嵌法漸漸開(kāi)始滲透到陰刻的花紋以及陽(yáng)刻的花紋之中。以前陰刻雕琢的牡丹紋樣、藤蔓紋樣或是紋樣等全部開(kāi)始被鑲嵌所取代。經(jīng)過(guò)慢慢地發(fā)展到了13世紀(jì)，這些紋樣已經(jīng)不在是陰刻和鑲嵌或者陽(yáng)刻和鑲嵌相結(jié)合，而是僅僅只剩下了鑲嵌。

在出土的文物中也保存有這樣的資料，這表明鑲嵌法最終取代了陰刻和陽(yáng)刻，這種新的技法成為了主流。一般來(lái)說(shuō)，11、12世紀(jì)的高麗青瓷以純青瓷為主，而12世紀(jì)后半葉鑲嵌法的引入漸漸取代了陰刻和陽(yáng)刻，而13、14世紀(jì)就完全進(jìn)入了鑲嵌青瓷的時(shí)代。一句話來(lái)形容――高麗青瓷就是純青瓷到鑲嵌青瓷的演變。盡管鑲嵌青瓷技法最初只是出現(xiàn)在紋樣的一部分之中，而后卻漸漸成為了高麗青瓷的主流。如果把12世紀(jì)稱為純青瓷時(shí)代，那么13、14就是鑲嵌青瓷的時(shí)代。

那個(gè)時(shí)期，喜愛(ài)鑲嵌青瓷并推動(dòng)這種工藝發(fā)展的人正是高麗的高宗大王。13世紀(jì)掌握政權(quán)的人正是崔氏的武臣們。崔忠獻(xiàn)、崔r(nóng)、崔沆等崔氏武臣們掌握了當(dāng)時(shí)的政權(quán)并開(kāi)始了武臣政治。在這段武臣掌權(quán)時(shí)期鑲嵌法得到了空前的發(fā)展。

盡管當(dāng)時(shí)有陰刻也有陽(yáng)刻，但是鑲嵌卻成為了主流。純青瓷在文臣貴族們所處的平靜的、儒學(xué)的以及理智的社會(huì)中趨于主流。

武臣掌權(quán)時(shí)期足足六十余年，高麗貴族的主流也從文臣貴族轉(zhuǎn)變?yōu)槲涑假F族。與以前文臣貴族們所喜愛(ài)的平靜表面不同，武臣貴族們則喜愛(ài)表面鮮明突出的鑲嵌青瓷。鑲嵌的紋樣非常鮮明，青色底上出現(xiàn)的白色會(huì)顯得特別突出，而出現(xiàn)黑色則看上去非常干凈。鑲嵌法的一大特征就是鑲嵌法的紋樣與陰刻以及陽(yáng)刻的紋樣相比更為突出，同時(shí)還展現(xiàn)出了繪畫(huà)方面的特征。

到了13世紀(jì)，高麗青瓷漸漸從紋樣要素發(fā)展為繪畫(huà)要素，那個(gè)時(shí)期最為流行的是云與鶴的紋樣。在青瓷的表面上雕刻出漂浮在天空如同靈芝般的云彩，有些只刻有云彩的青瓷也很美麗。最初在青瓷的青色表面上刻出靈芝般的云彩成為了主流，然而僅僅刻有云彩的青瓷不免顯得有些單調(diào)，于是便出現(xiàn)了仙鶴。盡管其它的鳥(niǎo)類也不少，但是仙鶴卻首先登場(chǎng)了，這種青瓷被稱為云鶴紋樣鑲嵌青瓷。

特別是到了13世紀(jì)，這種云鶴紋樣鑲嵌青瓷受到了高麗集權(quán)階層相當(dāng)?shù)那嗖A。鑲嵌青瓷文化通過(guò)當(dāng)時(shí)高麗時(shí)代廣為流傳的道教和老莊思想而奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生活在那個(gè)時(shí)期的文人李奎報(bào)所著的《東國(guó)李相國(guó)集》至今仍舊被翻譯出版，看到這本書(shū)會(huì)不禁讓人聯(lián)想起陶淵明的《歸去來(lái)辭》，主要內(nèi)容講述的是富貴榮華如云煙，稍縱即逝，七賢相聚在竹林中飲酒唱歌，與自然為友。不論是竹林七弦的故事還是陶淵明的歸去來(lái)辭抑或是李白、杜甫的詩(shī)句都在當(dāng)時(shí)與美酒一同被廣為吟唱。在這樣的背景之中，云彩與仙鶴的紋樣受到了當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)，說(shuō)不定當(dāng)時(shí)歸隱田園的人中就有許多文臣貴族。

很多有識(shí)之士無(wú)心投身能令自己飛黃騰達(dá)的軍部政權(quán)而使選擇了重返大自然。這大概是與現(xiàn)實(shí)世界相比他們更加強(qiáng)調(diào)來(lái)世。那個(gè)時(shí)期佛教的曹溪宗非常流行，而現(xiàn)在韓國(guó)佛教最有名的宗教團(tuán)體曹溪宗就是成立于13世紀(jì)并發(fā)展至今的。曹溪宗是以禪宗為主并接受教宗的佛教，武臣們對(duì)其十分鐘愛(ài)。因?yàn)椴芟谧⒅氐氖亲U，這樣的修行對(duì)武夫來(lái)說(shuō)就好像鍛煉一樣，如果通過(guò)學(xué)習(xí)佛經(jīng)來(lái)修行反而會(huì)另他們頭疼不已。武夫們喜歡傳統(tǒng)的禪宗，以禪宗為主的佛教被稱曹溪宗，而13世紀(jì)正是曹溪宗最為興盛的時(shí)期。

老莊思想漸漸融入這樣的背景之中，而佛教是這樣教導(dǎo)人們的，“我們的生命如同暫時(shí)經(jīng)過(guò)一樣，恍如剎那。”我們受到了這短暫生命的限制而無(wú)法好好生活，那么假如在今后即將來(lái)臨的永恒時(shí)間中我們也無(wú)法好好生活該怎么辦？是否會(huì)帶來(lái)?yè)p失？因此，在如同剎那般的這個(gè)瞬間里聰慧明智地生活也就是為即將來(lái)臨的永恒來(lái)世所做的最好的準(zhǔn)備。

佛教最終所追求的不正是來(lái)生嗎？而對(duì)于來(lái)生的強(qiáng)調(diào)也開(kāi)始變得更加深刻，這些在當(dāng)時(shí)被稱作西方凈土，即極樂(lè)世界，是一個(gè)既沒(méi)有悲傷也不存在孤獨(dú)的地方。人們相信這個(gè)地方就在夕陽(yáng)下沉的西邊，也就是三藏法師和孫悟空一同取經(jīng)的西方凈土。這種永無(wú)休止飛向西天的云彩和仙鶴紋樣與老莊思想容為一體，青瓷表面上那飛向天際的仙鶴正表現(xiàn)出了人們對(duì)于永恒世界以及來(lái)世的憧憬。

13世紀(jì)高麗古墓的出土文物中發(fā)現(xiàn)了許多當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的云鶴紋樣的青瓷。從江華島和開(kāi)京附近出土的文物來(lái)看高麗貴族的墓大部分都是被制成像韓國(guó)古代房屋一樣的石室，而石室的臺(tái)基之上擺有石棺，貴族們就安放在石棺之中。

貴族們身邊則擺放著幾處青瓷。這些古墓中通常都會(huì)出現(xiàn)大量的云鶴紋青瓷，這大概是高麗貴族們希望通過(guò)云鶴紋青瓷來(lái)表達(dá)對(duì)永恒世界的憧憬和渴望。大部分云鶴紋青瓷上所畫(huà)的仙鶴并不是靜靜地坐著，而是展翅飛向天空。這樣的紋樣被大量發(fā)現(xiàn)于鑲嵌法的青瓷之中。

到了13世紀(jì)，野菊紋樣成為了鑲嵌法青瓷中最為流行的圖案之一，而在此之前卻十分罕見(jiàn)。尤其是進(jìn)入了13世紀(jì)之后，各種各樣花卉大量地出現(xiàn)在青瓷制品之中，華麗的花卉更是數(shù)不勝數(shù)。與這些艷麗的花卉相比，野菊則顯得非常樸實(shí)。當(dāng)時(shí)人們使用的酒杯、酒瓶、盤子或者碟子的表面甚至內(nèi)部常常會(huì)被畫(huà)上一束野菊或是含苞待放的花蕾。

在各種各樣的紋樣之中，野菊紋樣的大量使用十分引人注目。野菊會(huì)帶給人一種凄涼的感覺(jué)，因?yàn)樽畋瘋氖虑槟^(guò)于人們內(nèi)心的改變。然而最悲傷的東西往往是最美麗的。盡管詩(shī)人們也曾經(jīng)提到過(guò)，但是最悲傷的東西似乎更能令人感到安心。許多經(jīng)歷過(guò)絢爛人生的人們內(nèi)心常常會(huì)感到非常空虛，于是便通過(guò)野菊來(lái)填補(bǔ)心中的寂寞。華麗外表的裝飾之下卻有著空虛的內(nèi)心，沒(méi)料到以前竟然有這么多詩(shī)人喜愛(ài)野菊。

如同《歸去來(lái)辭》一樣，這種野菊紋樣也可以被用來(lái)表達(dá)對(duì)于回歸自然的憧憬。

野菊剛被文人墨客們用于詩(shī)句之中就受到了大眾的喜愛(ài)，因此野菊紋樣也突然地出現(xiàn)在了高麗青瓷上并且得到了相當(dāng)廣泛的使用。鑲嵌青瓷的變化過(guò)程中出現(xiàn)了野菊，然而不論是中國(guó)陶瓷還是日本陶瓷中都未曾有過(guò)這樣的野菊紋樣。野菊自身所散發(fā)出的凄涼、孤獨(dú)以及寂靜的氣質(zhì)與青瓷表面相當(dāng)協(xié)調(diào)，正因?yàn)槿绱艘熬占y樣的青瓷才更令人覺(jué)得十分可愛(ài)。通過(guò)鑲嵌法所刻畫(huà)出的野菊非常整潔，算得上是最適合鑲嵌法的紋樣之一。如果把瓷器外型和紋樣結(jié)合起來(lái)觀賞的話就會(huì)發(fā)覺(jué)非常得體。其實(shí)這樣的背景深刻的蘊(yùn)涵著高麗人曾經(jīng)凄涼的愛(ài)，同時(shí)也展現(xiàn)出了人們對(duì)回歸自然、與大自然一同生活的向往。

有一首名為《青山別曲》的高麗時(shí)代歌謠曾廣為傳唱。也許是人們對(duì)于重返自然、一邊凝視自然一邊生活的這種期盼才使得野菊受到如此的喜愛(ài)吧。

此外，鑲嵌法中還出現(xiàn)了另一種紋樣，這就是從12世紀(jì)開(kāi)始便一直備受高麗人喜愛(ài)的池塘。這里所指得是非常小的池塘，不是很大的那種，并不是像中國(guó)的那種海一般望不到邊際的湖泊，而是非常小的，最好旁邊有一座假山、一株柳樹(shù)，柳樹(shù)四周圍繞著蘆葦或站立著一頭野獸，池塘中盛開(kāi)著睡蓮，野鴨在水中嬉戲，當(dāng)時(shí)的人們似乎非常喜歡這樣的風(fēng)景。根據(jù)《東國(guó)李相國(guó)集》中所記載，高麗人試圖通過(guò)池塘來(lái)尋求生命的意義。所有東西隨水流入池塘并混淆在一起，而這些東西也會(huì)再次隨水流走，池塘就好像是一個(gè)世界。

如同泥濘般的池塘中怎會(huì)生長(zhǎng)出如此圣潔的蓮花？這個(gè)就是世界。看著池塘就好像在看著一個(gè)世界，從池塘中感受到生命閑暇的許多高麗文人都曾努力地嘗試通過(guò)池塘來(lái)探求生命的奧密。13、14世紀(jì)出現(xiàn)得比較多的紋樣是由一兩株垂柳、鴨子鴛鴦或是不知名的水鳥(niǎo)、在池塘中乘著小船并非垂釣而是哼著歌曲的畫(huà)面所組成的風(fēng)景。這樣的風(fēng)景不僅出現(xiàn)在金屬制成的青銅瓶上，并且被大量用于鑲嵌青瓷的制作當(dāng)中。

高麗人把自己所憧憬的世界刻畫(huà)于珍愛(ài)的青瓷表面之上。高麗人曾經(jīng)青睞的這些紋樣并沒(méi)有馬上消失而是保持到高麗末期。一直到朝鮮時(shí)代的粉青沙器出現(xiàn)為止紋樣都繼續(xù)被使用著。

人們從未停止過(guò)的喜愛(ài)。據(jù)文獻(xiàn)記載朝鮮時(shí)代后期的青華白瓷上也出現(xiàn)過(guò)，而池塘和柳樹(shù)在朝鮮時(shí)代也一直得到使用。這些紋樣體現(xiàn)出了高麗時(shí)代人們棄富貴而選擇寂寞以及憧憬永恒世界的心愿。高麗青瓷最初接受了中國(guó)青瓷，之后便開(kāi)始取其精華去其糟粕，并在此基礎(chǔ)上將形狀、顏色以及紋樣發(fā)展得更為精美。如果說(shuō)12世紀(jì)的高麗青瓷還保留有中國(guó)的味道，那么13世紀(jì)則完全成為了韓國(guó)自身的東西。如果拿人來(lái)比喻的話，也就是從少年成長(zhǎng)為青年的時(shí)期，這一時(shí)期也正是形狀、顏色和紋樣非常和諧的時(shí)期。

這一時(shí)期制造的青瓷普遍都有著非常流麗的曲線，如果一一觀察來(lái)這些青瓷的形狀，不論是水壺、葫蘆瓶、酒瓶、梅瓶還是杯墊，都特別強(qiáng)調(diào)這種曲線，讓人在看得時(shí)候會(huì)有一種魂不守舍的感覺(jué)從而不停地看下去，最后就會(huì)不由自主地想要擁有這些青瓷。12、13世紀(jì)的青瓷外形雅致、曲線流麗，這一時(shí)期可以說(shuō)是純青瓷和鑲嵌青瓷的鼎盛時(shí)期。

1231年至1270年的四十多余年間高麗一直遭受著蒙古的侵略，因而高麗人也越來(lái)越深陷于自我的世界之中，鑲嵌青瓷的飛速發(fā)展正說(shuō)明了這一點(diǎn)。康津和扶安是當(dāng)時(shí)青瓷制作的基地，蒙古軍沒(méi)有攻入這兩個(gè)地方。當(dāng)時(shí)制作的青瓷主要為貴族和王室所使用，因此主要是通過(guò)海船來(lái)運(yùn)輸。盡管國(guó)家遭受著蒙古的侵略，但是鑲嵌青瓷仍舊得到了持續(xù)的發(fā)展。毫無(wú)遺憾地展現(xiàn)出高麗人美學(xué)上特征的正是這13世紀(jì)的青瓷。李仁老的《破閑集》以及崔滋的《a閑集》中都曾記載道高麗青瓷十個(gè)中能出現(xiàn)一個(gè)作品也并非易事。

當(dāng)時(shí)被廣為吟唱的詩(shī)句之一是李太白的《月下獨(dú)酌》，這首詩(shī)常常會(huì)出現(xiàn)在鑲嵌的部分。“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙！三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。”這段詩(shī)句與竹林七賢、竹以及梅開(kāi)始相繼出現(xiàn)在鑲嵌青瓷的表面。這種梅竹紋樣從13世紀(jì)開(kāi)始用于鑲嵌青瓷之中，進(jìn)入朝鮮時(shí)代后得到了相當(dāng)大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的人們都十分向往在松樹(shù)林中飲酒作詩(shī)的七賢的生活，在這樣的背景之中梅竹紋樣的出現(xiàn)非常引人注目。有時(shí)鑲嵌青瓷上還會(huì)出現(xiàn)這樣的圖案――站在竹林之中或者松樹(shù)之下的某個(gè)人物彈奏著伽琴，身邊還有一只仙鶴翩翩起舞。高麗青瓷從13世紀(jì)到14世紀(jì)一直都備受人們的喜愛(ài)。

然而，倭寇的入侵起對(duì)高麗青瓷的衰退起到了相當(dāng)大的影響。高麗的經(jīng)濟(jì)和政治漸漸衰弱，同時(shí)14世紀(jì)后期的四十余年間倭寇不斷地侵略高麗南海岸、西海岸一帶。剛開(kāi)始時(shí)只要海上出現(xiàn)向朝廷運(yùn)送大米或者特產(chǎn)的稅船一出現(xiàn)，暗中埋伏在一旁的倭寇就會(huì)立刻展開(kāi)進(jìn)攻并最終虜獲船只。

后來(lái)倭寇不放過(guò)任何一艘從高麗出發(fā)的稅船，所以要進(jìn)獻(xiàn)給朝廷的貢品最后不得不改為內(nèi)陸運(yùn)輸。由于稅船不再出現(xiàn)在海上，一無(wú)所獲的倭寇們便把目光轉(zhuǎn)向了海邊的村莊。在倭寇入侵的極甚時(shí)期，倭寇們不僅俘虜居民還把一切都燒成灰燼，因此南海岸和西海岸一帶五十里以內(nèi)根本就無(wú)法住人。根據(jù)史書(shū)記載，由于倭寇的大舉入侵，而且開(kāi)城臨近海岸，所以有人曾提議將都城遷往鐵原，還有記錄顯示當(dāng)時(shí)因?yàn)榇竺谉o(wú)法進(jìn)貢到皇宮使得高麗王連午飯都吃不上。海岸附近五十里都無(wú)法居住，而康津和扶安都是海邊的村莊，如果只是遭到倭寇一兩年的侵略還好，然而四十年間不間斷的入侵導(dǎo)致青瓷完全無(wú)法制造。到了14世紀(jì)后期康津則完全停止了青瓷的制造，盡管當(dāng)?shù)厝耘f保留著數(shù)百個(gè)瓷窯，但這之后再也沒(méi)有制造青瓷的例子，扶安也一樣。由于康津和扶安無(wú)法制造青瓷，于是王室便開(kāi)始采取強(qiáng)硬的措施。

這就使得朝廷把青瓷窯移到內(nèi)陸地區(qū)，海邊不行的話就往內(nèi)陸遷移。在全國(guó)的八個(gè)道（省）修建瓷窯，把原康津和扶安的工匠們?nèi)妓屯鱾€(gè)道，然后把在八道制作的青瓷獻(xiàn)給朝廷。八道有許多著名的郡，把青瓷窯從一個(gè)郡搬到另外兩個(gè)郡，在從這兩個(gè)郡搬到其他三個(gè)郡，這樣不僅能向王室提供貢品，假如整個(gè)郡都使用這些陶瓷的話，那將會(huì)比在康津和扶安制作的陶瓷的使用范圍更大。

名為鄭道傳、趙浚的兩位朝鮮時(shí)期的士大夫提出了這樣的方案。當(dāng)時(shí)中國(guó)的陶瓷使用非常廣泛，所以在朝鮮除了王室和官府之外，地方官府以及士大夫也應(yīng)該廣泛使用陶瓷。當(dāng)時(shí)用于制作銅器和黃銅器的銅以及鐵最好是用來(lái)制作大炮，一般的器皿使用陶瓷來(lái)代替應(yīng)該更為合適，這就是當(dāng)時(shí)新興士大夫們的提案。

高麗青瓷并沒(méi)有從此消失，但是為了在倭寇的侵略中得到保存而必須采取措施。因?yàn)槿绻贿M(jìn)貢青瓷，那么朝廷和官府就沒(méi)有可以盛放食物的器具。于是士大夫們的提案被接納，青瓷窯也從康津和扶安移入八道，并開(kāi)始向八道的各個(gè)郡擴(kuò)散。高麗史1389年的記錄中顯示當(dāng)時(shí)司雍房的管理人負(fù)責(zé)在八道收集將要進(jìn)貢的瓷器，一個(gè)道通常一次會(huì)有八、九十車的陶瓷，然而在運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中有許多陶瓷都會(huì)破損。

正如我們所知的那樣，高麗青瓷并沒(méi)有因?yàn)槊晒诺娜肭侄В矝](méi)有因?yàn)槟膫€(gè)匠人不把制作方法傳給后代而就此失傳，而是按照國(guó)家所推行政策進(jìn)行了大量的生產(chǎn)。因?yàn)槿绻罅可a(chǎn)的鑲嵌青瓷能被士大夫甚至一般老百姓廣泛使用，那么將非常有利于國(guó)民的福祉。而高麗青瓷這正是粉青沙器的母體。粉青沙器并不時(shí)偶然出現(xiàn)的，而是隨著國(guó)家政策的改變而產(chǎn)生的。

朝鮮時(shí)代的《世宗實(shí)錄地理志》上的記載顯示當(dāng)時(shí)全國(guó)有324個(gè)陶瓷制作所，幾乎每個(gè)郡都有陶瓷制造所，遍及全國(guó)的八個(gè)道。

高麗滅亡不過(guò)四十年，而陶瓷的使用已擴(kuò)展到全國(guó)各地。這與原本只有康津和扶安兩處青瓷制造所的高麗青瓷相比有了長(zhǎng)足的發(fā)展。大量制作的政策使得粉青沙器為全體國(guó)民廣泛使用，這正好符合了朝鮮時(shí)代所追求的以民為本。正如《訓(xùn)民正音》中所說(shuō)的如果百姓們使用好碗不也有利于健康嗎？有一部分人認(rèn)為高麗鑲嵌青瓷如此的改變是因?yàn)橐恍┙橙瞬辉敢鈧魇诿胤ǘ鳎蚴墙?zhèn)和復(fù)安突然遭遇天災(zāi),然而最近的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果卻表示這樣的解釋是根本不可取的。12世紀(jì)后期高麗人成功創(chuàng)造出了自己非常珍愛(ài)的世界，即高麗鑲嵌青瓷。鑲嵌青瓷得到了許多人的喜愛(ài)，但這并不表示鑲嵌法有多么神秘、那么難以制作，因?yàn)榻裉斓墓そ硞円材艹浞值刂谱鞒鲞@樣的青瓷。使用鑲嵌法制作的青瓷深深地烙在了高麗人心中，鑲嵌青瓷能夠完美地再現(xiàn)出時(shí)代感。

高麗時(shí)期的所有青瓷中鑲嵌青瓷最能表達(dá)高麗人的內(nèi)心世界，因此作為韓國(guó)最具代表性的青瓷，鑲嵌青瓷受到人們的喜愛(ài)也是必然的。

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