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文化在經(jīng)濟中的作用范文第1篇

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[2] 黎羌.古絲綢之路與新絲綢之路[N].人民政協(xié)報，2013.09.30（2）.

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文化在經(jīng)濟中的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；公益性；社會效益；經(jīng)濟效益

在改革開放的市場經(jīng)濟條件下，群眾文化工作既要面對市場競爭，不斷尋求自我的生存和發(fā)展，又要義不容辭地擔負起公益性文化的責任，發(fā)揮其自身的功能。近年來，經(jīng)過廣大群文工作者的不懈努力和積極探索，在這方面已取得了顯著的成績。其中最關(guān)鍵的問題是如何處理好群眾文化工作的社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系問題。本文試從理論和實踐上進行論述：

一、群眾文化工作的社會效益和作用

群眾文化工作是社會主義精神文明建設的一個重要組成部分。它是對人們職業(yè)以外自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化活動進行有組織、有計劃的安排和輔導的工作。其功能是潛移默化的教化作用，在當今就是要培養(yǎng)現(xiàn)代人、教化現(xiàn)代人。通過開展豐富多彩的群眾文化活動，讓人們參與其中，接受各種藝術(shù)的熏陶，從而提高全民素質(zhì)，推進經(jīng)濟和社會的繁榮進步。要想更好地發(fā)揮群眾文化的作用和功能，取得社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收，就必須要遵循一定的原則。

我們黨在領導文化工作的長期實踐中，已形成了較完整的方針原則：堅持把社會效益放在首位，力求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一。黨的十七大報告深刻地指出：在現(xiàn)階段，我國的文化市場發(fā)育尚不成熟，在一部分文化經(jīng)營者中，由于經(jīng)濟上的急功近利和市場的自發(fā)性傾向，往往容易導致經(jīng)營和消費的短期行為，造成一部分文化藝術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)門類的社會效益和經(jīng)濟效益的失衡，造成文化的長期積累和短期消費之間的失衡。在這種情況下，我們必須把社會效益放在首位，運用經(jīng)濟、輿論等手段，扶持那些社會需要但暫時在市場競爭中還處于困境中的文化產(chǎn)品和文化行業(yè)，從而把文化發(fā)展引導到結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。隨著文化建設的加強和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與完善，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的程度將會越來越好。改革文化管理體制，就是要向?qū)崿F(xiàn)兩個效益最佳結(jié)合的目標努力。

回顧上述方針原則，我們?nèi)罕娢幕墓ぷ魉悸芬簿透用鞔_了，那就是：改革文化管理體制是群眾文化事業(yè)繁榮發(fā)展的唯一途徑，而實現(xiàn)兩個效益的最佳結(jié)合則是我們努力的目標。

二、群眾文化輔導的基本原則和內(nèi)容

1、群眾文化輔導的原則，是輔導實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。它作為正確處理輔導過程中各種矛盾關(guān)系的規(guī)則，貫串于各類輔導的實踐活動中。體現(xiàn)為輔導工作根據(jù)社會一定的需求，對輔導對象身心進行教育和影響。輔導作為一項有組織、有計劃、有目的的社會實踐，必須確立明確的輔導任務。唯有如此，才能保證各種輔導活動的方向，并予以正確地實施。

2、群眾文化思想政治的輔導是其他輔導工作開展的必備條件。群眾文化是建立在價值觀之上的，需要在輔導工作進行的過程中，對整個群眾文化的方向進行把握和引導，始終以保持群眾文化的先進性為目的進行工作。在群眾文化中加強職業(yè)道德、社會公德以及家庭美德教育，陶冶道德情操，營造善良風俗。對群眾身心健康有益的文娛活動和思想，應給予充分的鼓勵和支持，對傷害群眾身心健康的思想和文娛活動，應堅決予以取締。思想政治輔導是把握群眾文化演進的大方向，避免毒害和謬誤的思想戕害群眾文化的發(fā)展路劍為社會主義精神文明建設添磚加瓦。

3、群眾文化輔導的另一面即對文化修養(yǎng)的輔導，是群眾文化不可缺少的部分。群眾文化的形成除娛樂性的群眾活動外，也應對文化知識傳揚和普及。二者相輔相成，不可偏廢。對群眾文化的輔導應有助于群眾文化修養(yǎng)的提高，通過文化知識的滲透，或自成主題，或結(jié)合娛樂活動，在不斷的發(fā)展中培養(yǎng)群眾高層次的審美趣味。讓群眾通過群眾文化輔導過程具備一定的文化修養(yǎng)，以理性地判斷生活中的美丑，更清晰地區(qū)分人性中的善惡，才能更好地以正直的人生態(tài)度對待生活，才能更加積極地參與到群眾文化活動親身實踐中，最終形成良性循環(huán)，構(gòu)建出從善如流、熱愛科學、積極向上的氛圍。

三、提高群文輔導工作的建議

如何搞好群眾文化工作及群眾文化事業(yè)的發(fā)展趨勢建立多層次、多渠道興辦群眾文化事業(yè)的新格局回首以往，毋庸諱言，在以前相當長的時間里，群眾文化只是依靠國家搞、文化部門辦，沒有發(fā)動社會的力量，沒有調(diào)動廣大群眾的積極性，以致群眾文化的路子越走越窄，天地越來越小，無異于作繭自縛。改革破除了人們頭腦中的陳舊觀念，使群眾文化掙脫了束縛手腳的條條框框，政府文化部門一統(tǒng)天下的清冷局面被打破，一個從中央到地方、從政府部門到企事業(yè)單位、從城市到農(nóng)村、從集體到個人齊抓共辦群眾文化的新格局正在形成。

在基層企事業(yè)單位、“職工之家”、“青年之家”等設施隨處可見，大家在此舉辦卡拉OK、琴棋書畫、崗位培訓等文化娛樂活動，形式多樣、內(nèi)容豐富。

在城鎮(zhèn)街道，群眾文化館、文化站、農(nóng)村文化中心充分發(fā)揮主力軍的作用，它們立足于基層、利用現(xiàn)有設施組織開展群眾文化活動，成為當?shù)厝罕娢幕顒又行模艿饺罕姎g迎。

群眾文化是社會實踐主體按美的規(guī)律自我完善的客觀需要在社會化滿足過程中形成的文化現(xiàn)象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現(xiàn)。它以文藝娛樂活動為主要內(nèi)容，也包括了群眾文化事業(yè)的各種必備要素。是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為手段，以市場為依托，向人們提供文化消費產(chǎn)品、場所、服務等城市文化現(xiàn)象。我國的大眾文化是伴隨著市場經(jīng)濟的逐步確立而成長起來的。

文化在經(jīng)濟中的作用范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化；景觀素材；民族元素；景觀設計

一、國內(nèi)景觀設計的現(xiàn)狀

1、缺乏新穎的設計

上世紀八十年代至前些年，建造古代題材的游園、電影主題影城（如，紅樓夢、大觀園、太湖影城、秦皇宮）、還有其它仿古景觀園多不勝數(shù)，但大多缺乏規(guī)劃、設計，信息量也相當小。最盛時，國內(nèi)類似“西游記宮”、“大觀園”、“三國城”之類的人造景觀多達729處。國內(nèi)第一個真正意義上的人造景觀主題公園發(fā)軔于深圳市的“錦繡中華”，由此帶動了國內(nèi)主題公園的一個。這些以復制縮微景觀于一園為賣點的人造景觀，曾一時吸引眾多國內(nèi)游客，但曇花一現(xiàn)，后來吸引力逐漸下降，利潤銳減，許多景點陷入困境。隨著央視無錫等地外景基地的建設，從唐城到三國城、水滸城，一時又帶動各地建設仿古文化城的。然而，一陣喧嘩熱鬧之后，多數(shù)主題公園又面臨生存危機。［1］這些旅游風景區(qū)的景觀設計沒有新意，所以失敗了。

2、抄襲之風仍存在

國內(nèi)人造景觀都朝一種模式建造，你抄我，我抄你，缺乏內(nèi)在的文化內(nèi)涵。無錫“統(tǒng)一嘉園”開始建造時，模仿央視無錫影視基地以拍戲帶動建造沒有成功，立馬又搞始祖文化，想給臺灣胞提供一個祭祀始祖的場所。該園建成幾年后，只有1萬多游客來觀光，注定又一次失敗。原因很明顯，景觀的本身特質(zhì)與文化定位發(fā)生了沖突。很多人都知道，媽祖文化發(fā)源于福建沿海，媽祖是海神，與江南的太湖文化牽強附會。這種不按實際情況的做法，必然得不到人們的認可。這類的模仿實質(zhì)上是嚴重的抄襲行為。反觀美國的迪斯尼，它同樣也是人造主題景觀公園，但全球皆知并且風行，它的成功就在于它立足了美國文化，又加上有高投入與高科技的支撐。而中華文化博大精深，但國內(nèi)的主題景觀公園和旅游風景區(qū)景觀設計卻對中華文化挖掘得不深，造成現(xiàn)在許多人造主題公園遭遇到生存困境，其實這是對以往盲目投資的一種清理。只有植根于中華文化，定位合理，民族元素恰當?shù)倪\用在設計中，旅游區(qū)的風景景觀才能得以生存和發(fā)展。

二、民族文化元素

1、中國民族元素的運用

詩意化的視覺經(jīng)驗是一種感物的性情，即感物之心的情調(diào)之美已經(jīng)融于所看到的周圍世界中，這是中華民族深埋心靈的一種感物的性情。中國傳統(tǒng)文藝的特質(zhì)體現(xiàn)出“情景交融”很深，這方面文化因素包括文字、書法、工藝美術(shù)、文學、民間藝術(shù)、水墨畫、書籍印刷與裝幀，也包括起居飲食與茶文化等。神韻與內(nèi)涵的傳承是深層次對傳統(tǒng)民族元素的傳承與發(fā)揚。擁有5000年悠久歷史文化的中國，審美情趣和審美哲學獨特，其文化隨著具體的事物在表現(xiàn)在視覺效果上，如:國畫與書法、易經(jīng)與禪學、五行八卦等等。另外，還有民間的剪紙、泥塑、木版年畫等。設計師在神韻傳承中不直接引用符號，而是將傳統(tǒng)民族元素的表達形式與意蘊、審美方式等綜合之后，產(chǎn)生獨特的設計方法，從而達到與傳統(tǒng)“神似”的目的。

2、中國民族文化元素

一想到中國民族元素，中國紅、中國功夫、大紅燈籠、龍、京劇臉譜、旗袍等展現(xiàn)在人們頭腦中。但是事實上中國元素還有許許多多，其內(nèi)涵非常寬泛并且深厚，表現(xiàn)形式也并不只局限于具體的符號上。中國文化藝術(shù)，也包括那些經(jīng)常出現(xiàn)在建筑、服裝與繪畫上面的元素，中國民族元素多不勝數(shù)。中國民族元素總的來看是民間的民俗文化以及手工工藝，歌舞、器樂、說書、皮影、絕活、繪畫、剪紙、木雕等；從細分來看是民間民俗中分離出來和延伸的符號與概念，是發(fā)展與變化并世代相傳的歷史。應用中國元素做設計的時候，放寬眼界，打開視野是設計師的第一步，有些設計師只關(guān)注某些視覺元素，而中國元素實際上還包括很多觸覺元素和味覺元素，還有傳統(tǒng)的民間樂器、樂曲等音樂元素。

3、從民族文化傳統(tǒng)中尋找靈感和素材

中國民族文化元素在設計中的應用，既要尊重這些民族文化元素，又要在思想上把握好設計，景觀設計中應用中國民族文化元素，要繼承更要創(chuàng)新，不能不加思考地隨意亂用。設計師不清楚的東西，一般不要輕易使用。不智慧，不精致的作品也不適合出現(xiàn)中國民族文化元素。

4、挖掘文化內(nèi)涵促進旅游品質(zhì)提高

人們到一個地方旅游，看風土人情，游青山秀水，玩主題活動，品美味小吃，聽山歌民語，收藏特色物品，這些都是不少人講究的。人們旅游看風土人情，看精彩的節(jié)目表演，也看旅游地建筑景觀和裝飾特色、民俗民風。這些東西都與中國民族文化元素相關(guān)聯(lián)，只要和旅游有關(guān)，其中國民族文化元素的藝術(shù)價值就能體現(xiàn)出來。對于中國民族文化元素，當代設計師應巧妙運用之，避免符號化作為設計的幌子，使之在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)出生命力，深入挖掘民族文化元素的內(nèi)涵，促進旅游品質(zhì)的提高。

三、結(jié)合當?shù)靥厣M行景觀設計

1、改造與利用舊建筑

我們現(xiàn)代的建筑在很大的程度上有繼承古代建筑的風格和他的合理成分，比如都江堰的合理布局和它的作用，趙州橋的結(jié)構(gòu)，古人有他自己的智慧，有很多的時候也會給我們留下很多謎團，但他的智慧還是給我們留下了很多的可以借鑒的經(jīng)驗。對于旅游景區(qū)一些實在是破爛不堪的舊建筑，應該改造利用，而不是拆掉。旅游景區(qū)的建筑景觀很有保存和觀賞價值，對于古建筑景觀的研究可以提升我們對于古代歷史的了解程度。傳統(tǒng)的建筑是古人給我們留下的重要遺產(chǎn)，也是中華文化得重要組成部分。

2、保護歷史建筑

中國古代建筑也是風景旅游區(qū)重要景觀，建筑的藝術(shù)價值高，體現(xiàn)了社會倫理制度和思想意識比較強，能起到有益作用。運用一切因素，綜合各種手法塑造整體形象，是中國古代優(yōu)秀建筑作品的共同點。無論整體環(huán)境，還是單座房屋，每一部分的空間外部與內(nèi)部、裝飾色彩、其他藝術(shù)形式，都協(xié)調(diào)一體。重視環(huán)境整體經(jīng)營是中國古代建筑的基本特征的具體表現(xiàn)，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等重要的風景名勝，放在首位的是環(huán)境經(jīng)營。帝王陵的建筑靠環(huán)境的藝術(shù)性展現(xiàn)建筑魅力，并生風水地理，單體建筑與群體建筑相互融為一體。形式比較簡單的中國古代單體建筑，定型化是基本特點，它的效果依靠群體序列來獲得。例如，明清時期單體建筑的式樣并不多的北京宮殿，經(jīng)過空間序列的變化與轉(zhuǎn)化，每個建筑單體就有在整體中的獨立特點，使藝術(shù)形象與構(gòu)造技術(shù)相統(tǒng)一。變通成其他形狀的中國古代建筑，木結(jié)構(gòu)體系適應性相當強，穿斗式和抬梁式兩種屋頂構(gòu)架，可做出穿插、重檐、披搭、重檐等樣式結(jié)構(gòu)。因此，中國古代建筑的造型美，有很高的藝術(shù)價值與審美價值，不要破壞，應當?shù)玫奖Ｗo。

3、利用當?shù)厝宋呐c自然特色進行設計

景觀是一片寄托了人類生存理想的土地及土地上要素的集合，可以說人類與景觀的交融史貫穿了人類文化成就的始終。“人類活動的遺跡和景觀中的歷史文化內(nèi)涵也成了景觀的一種非自然的、非視覺的構(gòu)成要素。[2]文化一發(fā)生就帶有鮮明的地域特征，使各地域的文化相互區(qū)別。在一定環(huán)境條件下產(chǎn)生的文化，又會反作用于原生環(huán)境，使之發(fā)生變化，出現(xiàn)新的環(huán)境，進而使文化進一步分異，地域文化并不必然是國民性或民族性的文化，但國民性，民族性則必然表現(xiàn)出其地域特性。[3]假如按照中國各地的民族風格，帶著民族文化元素，發(fā)揮民風民俗，并有積極意識來設計，就會有獨具特色又很規(guī)范的設計。比如，桂林強調(diào)馬頭墻、白墻、翹檐、庭臺樓閣，青碧琉璃瓦與碧水青山交互輝應，從不同的任意角度去看，能感覺出這是桂林的建筑風格，不是其他地方的風格。又比如我們看泰國建筑，那民族特色就是泰國而不是云南，這個區(qū)別就是不同的民族元素在起作用了。

四、結(jié)束語

如果在西方文明已經(jīng)反省他們文明的缺陷的時候，我們還一味跟隨他們的歷史腳步時，我們必定要失去更多，我們應該有肯定自己民族的勇氣！如今有很多人在呼喊將民族元素融入設計中，期待有中國特色的旅游風景區(qū)景觀設計真正茁壯成長。

作者:葉俊東 單位:阿壩師范學院

參考文獻:

[1]陸楣.現(xiàn)代風景園林概論[M].西安：西安交通大學出版社，2007，112.

文化在經(jīng)濟中的作用范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 文化；文化經(jīng)濟；文化經(jīng)濟化；經(jīng)濟文化化

20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。在經(jīng)濟全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進程的最終決定力量將是文化。因此，越來越多的人認為，在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，文化對經(jīng)濟已不單純是影響作用，甚至可以說是決定作用，文化經(jīng)濟時代已臨近家門。

一、經(jīng)濟文化一體化是擋不住的趨勢

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學者把世紀之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟形態(tài)稱為“知識經(jīng)濟”。筆者認為，不如稱為“文化經(jīng)濟”更合適。文化經(jīng)濟比知識經(jīng)濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學和社會科學的基礎學科等屬于知識文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現(xiàn)既定目標。在知識、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識和技術(shù)是手段，是為觀念服務的。三類文化，應相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識。“知識經(jīng)濟”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經(jīng)濟”的提法比“知識經(jīng)濟”全面、確切。知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值；而“文化經(jīng)濟”則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴展和深化。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國，“文化經(jīng)濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’。”

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當今社會發(fā)展的主導性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

文化在經(jīng)濟中的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展；文化；內(nèi)涵

黨的十七大使科學發(fā)展和社會和諧成為時代最強音，提高文化實力、建設生態(tài)文明等成為新亮點。本文就科學發(fā)展中的文化內(nèi)涵作一次粗淺的探討。

1科學發(fā)展重視文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用

在經(jīng)濟發(fā)展中，文化含量越來越成為經(jīng)濟要素的高附加值。文化的滲入使產(chǎn)品成為負載了文化意義的產(chǎn)品，在更大程度上滿足了消費者的需求，特別是科學發(fā)展重視精神文化需求對發(fā)展的支撐意義。

1.1提高產(chǎn)品的文化含量，增加文化附加值

文化附加值的存在，加快了生產(chǎn)力發(fā)展的步伐。產(chǎn)品的文化附加值越高，其產(chǎn)品的品質(zhì)就越高，其經(jīng)濟價值就越大。近年來，人們逐漸認識到產(chǎn)品價值取決于產(chǎn)品的文化品味。產(chǎn)品中注入的文化內(nèi)涵越多，品牌的文化含量越大，產(chǎn)品附加值就越高。說明只有具有文化含量、文化品位、文化個性的產(chǎn)品，才能在競爭中勝出。因此，科學發(fā)展必須大力提高經(jīng)濟組織的文化品位，使產(chǎn)品成為文化的結(jié)晶和載體。

1.2提高科技對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力：一是能直接提高勞動者的技術(shù)水平和管理水平，提高勞動生產(chǎn)力；二是能影響經(jīng)濟增長周期和階段；三是能直接增加國民生產(chǎn)總值。因此，科學發(fā)展必須重視提高科學技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的貢獻，用先進科技改造和提高國民經(jīng)濟，進而實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越。

2科學發(fā)展重視對文化資源的開發(fā)和利用

文化是一種可以反復使用且使用頻率越高、時間越久、價值越大的資源。通過文化資源的開發(fā)和利用形成的文化產(chǎn)業(yè)，與其他主要依靠自然資源求得發(fā)展的產(chǎn)業(yè)相比，有可持續(xù)發(fā)展的能力。文化產(chǎn)業(yè)已被國際經(jīng)濟學界公認為“朝陽產(chǎn)業(yè)”，特別是當今世界以知識、技術(shù)、智能為特征的智力密集型文化產(chǎn)業(yè)，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟的重要組成部分，在許多發(fā)達國家成了支柱產(chǎn)業(yè)。要實現(xiàn)科學發(fā)展，必須要重視文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，使其成為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。

在產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局中，文化產(chǎn)業(yè)的份額逐年增加，如美國最大的出口產(chǎn)品已不再是農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化―電影、電視、音樂、書籍、電腦軟件等。文化產(chǎn)業(yè)在GDP中所占比例的提升，顯示出文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越重要。因此，文化形態(tài)的新變化、文化地位作用的新提升，要求我們必須加大文化創(chuàng)新的力度，大力促進社會主義先進文化的大繁榮、大發(fā)展，以文化創(chuàng)新促進經(jīng)濟的發(fā)展。