前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇體育學科的本質屬性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

體育學科的本質屬性范文第1篇

中圖分類號：G807.0

文獻標識碼：A

文章編號：1006－7116(2010)02－0050－04

近幾年來，關于體育課程屙性的問題，有賈齊、鐘遠金、謝飛厚、劉曼航、孫慶祝等人，分別從文化學、教育學和哲學角度進行探討。但是任何一項學術研究與學科屬性的定位，都離不開相應的語境，任何“缺乏語境限定的討論對解決體育基本理論問題是徒勞的”。當前體育課程本質屬性亟需從身體語境中進行社會學解讀和定位，因為“人的身體是教育的最好表達”，身體狀況可以直接反映體育課程的本質屬性。

1、體育課程對人的社會屬性教育的遮蔽

近些年部分課程研究依據某些西方不盡成熟或缺少檢驗的理論思潮，在探究主義、建構主義、后現代主義等多元理解和泛濫解釋之中，極大地消解了體育課程本質屬性，即體育課程本質屬性旨在“身心兼修、魂魄并鑄”的人的社會屬性的培養。

1.1　現行體育課程的物化

體育課程的物化是指對身體概念的生物性理解和機械理解，把身體簡單視為“肌體”，把身體練習視為“肌體”練習，體育課程性質只關注“肌體”層面的生理性改造，忽視“精神”層面的社會性教育，忽視了身體、心理與精神的整體兼修。實踐證明：體育課程的模式化、程式化、標準化已經極大束縛了學生的身體運動時間和空間。以《國家體育鍛煉標準》為“指揮棒”，以追求體質健康狀況的高達標率為依托來編制課程計劃和教學大綱，導致課程實施對技術規格、密度曲線、運動負荷等生理性的強化和對學生的情感、動機、態度、意志、個性體驗等心理和精神要素的弱化?，F在的課程研究把生動、活潑的體育課堂視為呼吸變化、脈搏監控的實驗場所，把富有運動欲望的學生身體理解為“肌體”甚至是“肉體”，把學生原本主動的運動需求變為被動而又無奈接受的現實。

體育課程是身體的生命化過程，是對學生肌體、心理與精神的一種運動滋養。從社會學角度看，體育課程不是簡單的學生“肌體”的物化改造手段，學生身體也不是體育課程有待加工的物質實體。體育課程除了要關注“對肌體做了什么”，即注重課程實施對學生技能掌握、呼吸脈搏變化情況來增強體質之外，更需要重視對學生“精神和心理做了什么”，反映社會發展需要，強調身體的社會屬性教育。其次，從教育學角度看，體育課程對身體的加工遠非停留在運動系統“肌體”的表面，體育課程必須要把對身體姿態、運動軌跡、技術技能等身體要求視為一種身體的文明化表達和社會化習得過程，反映體育課程對人的思維方式、行為方式、倫理道德的教化與規訓功能，體育課程要體現著對學生身體的生物性、精神性和社會性的整體性素質提升，而不是單向度的“肌體”訓練。那種缺少身體的社會屬性思考的體育課程研究，只能使學生的身體被禁錮在狹小的課堂空間之中，致使體育課程喪失寶貴的社會功能與價值。

1.2　現行體育課程的“標準化”

近年來許多學者熱衷以“科學”名義進行各種體育課程“標準化”研究，這種標準化研究實質上只是對學生“肌體”要求的同質化和確定性問題研究，卻難以對學生身體“魂”與“魄”的鑄造進行標準化研究。體育課程標準化實施只是反映了各個目標領域的學科邏輯，注重鍛煉身體方法的傳授和技能的提高。而事實上，這種學科邏輯卻把魂魄相濟的體育文化肢解成技術關鍵、技術細節、練習步驟和方法，導致體育人文精神和生命價值無法得到體現和升華，體育運動所蘊含的智慧、激情、情感、自由、超越、公平、競爭、拼搏等社會屬性得不到釋放，誤導了教師與學生對體育課程標準的社會性認識與理解。體育課程需要精神生命的激揚和社會生命的鑄造，因為體育課程邏輯更接近于“身體的邏輯而不歸屬于理性的邏輯”。體育課程的“魂”與“魄”問題的解決從根本上將直接涉及到課程改革宗旨與成效。

體育課程的“魂”在于對學生精神生命的激揚，體育課程的“魄”在于對學生社會生命的鍛造，體育課程“魂魄并鑄”本質屬性歸屬于社會的、民族的和國家的需要。換個角度說，體育課程所鑄造的健康的、強壯的身體只有貢獻于民族進步、社會發展才具有意義，因此體育課程標準化決不能遺忘課程的社會屬性，標準化決不能把體育課程誤導為單向度的科學研究范式。體育課程標準化必須糾正以過度理性為核心的畸形發展所導致的課程失衡現象，必須要把身體邏輯與社會邏輯整合為一體，才能使體育課程發育健全和健康成長。

1.3　現行體育課程的功利化

首先，功利化追求直接表現為對學生身體的生物性改造上，遺忘了體育課程對人的社會屬性的培養?！皭蹏髁x、集體主義及頑強拼搏的精神”等社會品質教育雖然在體育課程目標中都有體現，但由于受“智力本位”及功利主義的影響，原本體育課堂上頑強拼搏精神被怕苦、怕累、怕臟現象所取代，體育課程對身體的關注不斷滑落并凝聚在“肉體”之中，遮蔽了人們對體育課程社會屬性的認識。尤其近些年來，由于應試教育下追求升學率的影響，體育在現代教育中呈現萎縮狀態，獨生子女的吃苦耐勞的品質，經受挫折的能力以及果斷、自制、堅韌等良好的社會品質令人擔憂，孩子從小被喂嬌了、抱懶了、慣壞了。

其次，改革開放30年以來，課程屬性的功利化更關注于課程改革實驗表面的“轟轟烈烈”、更關注于學生唯生物性特征的體質改造。各類各級的諸多體育課程研究課題多出于功利化追求，如以《國家體育鍛煉標準》為根本的高達標率“虛假”追求和研究，否則的話我國學生體質健康狀況不可能20年持續下滑，可以說，近些年來，體育課程研究從身體與社會的緊密關系中喪失社會緊迫感、社會責任感和民族危機感，遺忘了學生身體的民族性、階級性和國家意志需要，致使體育課程改革在急功近利、立竿見影的心態中飄蕩，尤其面對目前學生個體的差異、城鄉差異、地域性差異和校際差異，體育課程標準化并沒有考慮到課程標準的操作難度，并沒有看到教師對執行《體育課程標準》的無所適從，因此，體育課程的社會屬性也難免在學生的人格教育、民族精神教育方面成為一種邊緣的教育存在；陽光體育運動、校園集體舞、冬季長跑、體育中考、國家體育鍛煉標準等一系列體育政策也成為一陣風、走過場的例行公事，國家有關學校體育的結構性干預被隨意性理論假設所取代，有關國家與民族興衰的體育課程建設的長效機制令人擔憂。

人的身體作為有限時間中的空間存在物，是可見的肉性身軀與承載著無限精神的統一體，是個體存在

的全部意義和唯一載體，體育課程唯有讓學生心智“苦”，筋骨“勞”，其堅忍不拔的毅力和信念才會得以養成，也才能承擔起“天降大任”。因此對身體的控制與改造、規訓與教化等行為模式一直成為全社會關注的重要領域。南懷瑾先生認為：“19世紀初對人類威脅最大的是肺病，20世紀是癌癥，21世紀可能就是精神病。許多孩子精神有問題的背后，就是教育的問題?！币虼?，當前體育課程迫切地需要承擔起培養人的社會屬性的社會使命與責任。

2、對體育課程本質屬性的理解與認識

2.1

身體教育決不能忽視國家意志

教育發展的歷史證明：“教育同社會發展之間存在不同步現象，其根本原因或直接決定作用的因素是社會關系”。“人的本質在其現實上，它是一切社會關系的總和”。個人的發展是怎樣的，不是由人性或人的自身所能說明的，從根本上還必須由社會歷史條件和人的社會生活來說明，直接決定教育的因素是國家意志，“我們培養的必須是對國家、社會，甚至對全人類負責的人才”，因此教育的形態帶有強烈的國家意志的烙印。

體育作為人的自然屬性與社會屬性的身心教育，“從時間和空間維度考慮，學校課程保存和傳承著特定的社會文化，同時受制于特定國家政治需求”。體育課程目標的確定、課程內容的選擇與組織等標準問題，絕不僅是一個技術問題，而要根據國家需要來規定所教的內容，通過課程實施來實現對下一代的培養和教育，正所謂“一身動則一身強，一國動則一國強”。19世紀在歐洲興起的《歐洲體操制度》的指導思想源于民族主義和愛國主義，本身強烈地反映了國家需要，如在1812年，體操創始人楊氏(F.L.Jahn，1760-1852年)組建了體操聯盟，統一德國體操用語，設立體操日(實質為反法斗爭紀念日)，德國青年集體在體操運動過程中唱愛國歌曲，強調力量和紀律，體系內容包括提高紀律性的隊列隊形練習、器械體操和武器操練，其體系教育目的是提高德國青年的體能，強化德國國家意志，為德國的統一集聚軍事力量。

體育課程標準作為一種課程范式，反映了當代社會發展對體育的期待與必然需求。但是個體的發展并非在真空中進行的，純粹的、價值中立的體育課程觀是不存在的，“任何社會制度下、社會的任何發展階段，都不存在不考慮社會或國家需要的體育課程，占支配地位的階級總是以這樣或那樣的方式，影響制約著體育課程編定和實施”；而過分強調學生的主體性，無限度地尊重個性，弱化國家意志，忽視體育課程的社會屬性，是對體育功能特殊性的漠視與弱化，由此也可能導致課程改革的失敗。因此課程搞改革保持個性尊重的寬度和深度，保持“合法”的國家利益與“合理”的個性發展之間的適宜張力，無論是課程目標制定、課程內容的選擇、課程的實施過程和課程評價，都要反映課程的最終目的――為國家發展服務。

2.2　“魂魄并鑄”體現了民族性需要

體育課程本質屬性反映了國家對人才體質健康的整體性要求。身體已經不再是一個純粹的有機體，不再僅僅是醫學、生物學和人類學的研究對象，身體表達不僅僅是光滑的皮膚、強壯而發達的肌肉、粗壯的骨骼，而更具有復雜的社會印記。以健康第一為核心理念的體育課程體系所關注的身體語境絕對不是想當然的一個簡簡單單的生物體，更遠非僅用生物學術語而非社會性加以表達的身體，身體運動飽含著社會所賦予的民族情結、天倫人德和精神意志，身體折射著民族情感和社會情結。從魯迅筆下的阿Q精神悲劇一直到“東亞病夫”的民族辱稱，身體精神與意志的柔弱無不折射著社會的柔弱，因此身體作為社會意義的紐結，體育課程本質屬l陛就一定蘊涵于某一社會范疇之中。新華社曾報道《中國學生體質調查：胖而無力影響國家競爭力》；《解放日報》上刊登《讓“身體好”成為教育的起點》等文章無不表達著民族發展的身體愿望，正所謂《身體政治》中“身體本身也是目的”――民族興衰角度考慮。因此從民族高度看，學生身體機能退化、體力不足和成人病癥的低齡化、學生情感世界中對人不關心和對事不努力，精神空虛，心理失落等體質健康狀況不僅反映著學生的生命存在狀況，更反映著社會發展的民族危機。因此，“健康第一”的體育課程改革必須要首先滿足身體狀況改善的社會性要求，必須依據民族發展需要來規定體育課程本質屬性。

2.3　身體的規訓與教化是體育課程的現實需要

人的社會化是自然人成為社會人的必然過程，而人的社會化首先是對人的身體的社會化，即形成適應社會生活的行為規范。一方面，體育作為一種規范的、合作的、有組織的競技運動，每種運動項目、每個動作，都有比賽規則和嚴格的規范性要求，這些規范對身體行為起著“戒律”作用，表現為一種身體的秩序、節制、約束，體現著社會道德和倫理的對身體“自由欲望”的規訓與教化作用，體現出身體行為的公平、公正、公開的社會特征。因此體育課程屬性定位要充分利用體育中各種運動規范及標準，發揮體育對身體的約束和控制功能，培養學生對比賽規則的服從能力，注重培養學生遵守規則比賽的規范意識及紀律修養，樹立公正、公平的價值觀念，把體育課堂營造出引導學生社會行為規范、踐行社會規范的模擬場景。另一方面，體育課程倘若使學生長期在自主、建構與個性的狀態下學練，長期忽視必要的身體教化與規訓，那么所謂體育新課標也只是一種純粹性理論，改革也只能有“頂天”之理想而無“立地”之功效，尤其我國目前多數學校每個班的男女學生人數較多(平均有50人左右)，學生的興趣、愛好以及體質和身體素質差異很大，其運動能力也各不相同，如果沒有嚴格的教化與規訓要求，那么無論教師素質多高，無論其怎么精心組織教學，總有一部分學生在被動接受，或應付了事，從而直接導致體育課程對學生的倫理道德、社會規范、行為方式等規訓與教化的失敗。

2.4　“身心兼修、魂魄并鑄”需要制度化保障

體育學科的本質屬性范文第2篇

關鍵詞： 體育；藝術；體育藝術；概念辨析

中圖分類號： G802文獻標識碼： A文章編號：1007-3612(2011)05-0030-06

Research on the Construction of Basic Theory about Sports Art――A conceptual analysis on Sports Art

LI Min1，MA Hongtao2

（1.Physical Education Institute，Henan University，Kai feng 475001，Henan China；2.Beijing Sport University，Beijing 100084，C hina）

Abstract: This research startsfrom the inevitability issued by sport arts and the significance and function ofsport arts and uses the method of documentation，expert interviews，questionnai re survey，and mathematical statistics and so on.Based on the nature of sportsand sport function，the art essence，logic principles and people’s the contempo rary sport art demand trends and so on，the paper defines the essential attribut e of “sport art" concept from two aspects of the broad and chivalrous conceptThis article provides an important theoretical basis for further research and de velopment of sport art subject and sport artistic conduct

Key words:sport; art; sport art; concept

體育藝術現象從古至今層出不窮，從公元前5世紀雅典人米隆制作的《擲鐵餅者》，至 第29屆北京奧運會吉祥物“福娃”的誕生，體育藝術現象隨處可見?，F代奧林匹克委員會第 一任主席就是由希臘詩人維凱拉斯（D•Vikelas）擔任的，1920-1936年間，藝術比賽（建 筑、文學、音樂、繪畫、雕塑）已經成為奧運會的正式比賽項目。由此可見，體育從來就沒 有脫離藝術而獨自發展。特別是近些年來，體育與藝術的結合更加緊密，體育藝術越來越受 到了更多人的關注。但何謂體育藝術？依據什么標準 來確定哪些是體育藝術，哪些不是體育藝術？體育藝術涉及哪些領域？如何分類？我國體育 藝術院系專業如何設置？各專業課程如何確立？等基本理論問題至今還未得到深入研究。其 中，概念是研究問題的基礎。只有明確了所研究問題概念的內涵與外延和明確界定了所研究 問題的范圍和內容，才能使研究有明確的方向，也才能弄清楚研究問題的主體、客體（對象 ）和本質。因此，本研究主要對“體育藝術”概念進行深入剖析、明確闡釋、科學界定，為 后續研究奠定理論基礎。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象 以體育中大量存在的藝術現象和藝術實體等為研究對象，以體育界和藝術界的相關專家 為調研對象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家訪談法 為了深入了解藝術、體育、體育藝術的本質、概念的內涵與外延、對體育藝術概念的界 定，設計了體育學、藝術學等兩個方面的專家訪談提綱，并走訪了有關體育學、藝術學方面 的專家（表1），從不同層面、不同學科角度探索體育藝術的理論與實踐問題。

1.2.2 問卷調查法 針對體育藝術的概念等體育藝術理論體系中的相關問題進行問卷調查。共發放問卷40份 ，其中，體育學專家22份，藝術學專家18份，回收36份，有效回收率90%，達到統計學 要求（表2）。問卷設計的內容效度得到了80.5%的專家認可（表3）。

為了檢驗專家填寫問卷的信度，我們隨機抽取部分專家進行電話回訪，就他們所填寫問卷中 的一些問題詢問他們的答案，根據對照前后兩次的答案基本一致，達到統計學的信度檢驗要 求。

1.2.3 邏輯分析法 運用分析法，揭示了體育藝術基本理論的內在機制；運用歸納法對體育中藝術現象進行 歸納，探討體育藝術的基本規律與一般要求，并采用定義法，對“體育藝術”及其相關概念 給出定義。

1.2.4 數理統計法 對所獲數據進行統計處理，獲得相關統計數據，對體育藝術現象及其相關內容進行統計 分析，從而找出體育藝術的規律，總結體育藝術的概念。

2 結果與分析

2.1 “體育藝術”概念產生的必然性 “體育藝術”概念的產生也有它自己的內因與外因。它的內因，主要是人們對藝術的 本質和體育的本質的不斷認識，并把這種認識上升到理論高度；它的外因，主要是當今社會 對體育的要求越來越高，不但達到增強體質的目的，還要能夠健心、娛心；對藝術的要求更 加廣泛，一方面要保持現有的藝術類別，同時，還要開發更廣泛的藝術領域，于是體育就成 為藝術重點開發的領域之一。“體育”、“藝術”的這種內、外因的共同發展，就促使了“ 體育藝術”概念的產生與發展。

2.1.1 從體育的發展史來看，體育的發展離不開藝術 翻開體育史和藝術史我們可以看到，藝術和體育是同源的，體育的發展從來就沒有脫離 過藝術而獨自發展。藝術在體育中發揮著舉足輕重的作用。

原始社會的體育和藝術在萌芽中就有著不解之緣，它們都是伴隨著生產勞動而產生。如 ：體育和舞蹈有著共同的歷史淵源，都產生于原始社會的生產勞動、宗教、巫術等。原始的 體育活動與原始的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、游戲、宗教等有密切聯系。人類脫離野蠻的原 始社會后，進入了比較文明的奴隸社會，體育活動和藝術活動逐步從生產勞動中分離出來， 成為專門的社會活動形式，同時兩種活動又總是形影不離，只是表現的形式不同而已。如體 育與舞蹈在封建社會以后分道揚鑣，體育走上了競技、健身、身體教育的體育道路，創造了 奧林匹克為代表的、燦爛的體育文化，而舞蹈走上了民間舞、宮廷舞、表演舞、現代舞等多 姿多彩的藝術道路。但到了近現代，體育與舞蹈之間出現了文化融合的趨勢，出現了介于兩 者之間的活動，如花樣滑冰、花樣游泳、冰上芭蕾、雪上芭蕾、韻律體操、健美操、迪斯 科、霹靂舞、太空舞、國標舞，包括中國的大秧歌，都反映了這種融合的趨勢。由于舞蹈的 娛樂性、節奏性，以及舞蹈動作的內容豐富、流派眾多，舞蹈已成為現代體育的重要手段。 2.1.2 根據藝術種類的演變趨勢來看，體育藝術的產生是歷史發展的必然趨勢

藝術種類從原初起就是一種不斷誕生的過程。藝術種類是一個漸進的多元發生演變而來 的，這是因為作為藝術活動直接根源的人性結構，尤其是文化心理結構，就是多因素融合而 成的動態結構。文化心理結構是相對穩定的，又是浮動的，有常數又有變數，從而制約和影 響藝術種類演變，不斷誕生新的藝術種類。文化心理結構求新求變是藝術形式和藝術種類不 斷推陳出新的一個基本原因。

另外，藝術只有與具體的事物相結合，才會有具體的意義。如藝術與建筑相結合成為建 筑藝術、藝術與舞蹈相結合成為舞蹈藝術、藝術文學相結合成為文學藝術等等。目前現實生 活中所出現的藝術種類并不是一開始就有的，而是隨著經濟、文化和人的心理結構不斷誕生 的過程。

當今社會物質文化、科技文化、經濟的快速發展，體育已經成為人們生活中的重要組成 部分，體育在現代社會中作用是歷史上的任何時期都不可比的。人們的文化心理結構也在隨 著發生很大的變動，對體育的需求也不再是單一的健身目的，而是集健身、娛樂、審美等多 種目的為一體。人們文化心理結構的變動及對體育的多種需求為體育藝術理論的誕生或出現 創造和提供了必要的條件，體育與藝術結合成為體育藝術是歷史發展的必然趨勢，體育藝術 作為一門獨立學科發展成為必需。

2.1.3 當今社會，體育發展空前高漲，人們對體育消費需求的復雜化和多樣化，為體藝 術產生創造了良好的時機 當今社會，隨著科學技術和社會經濟的快速發展，人們的工作時間越來越短，休閑娛 樂的時間越來越多，體育發展空前高漲，人們參與體育、關注體育的熱情和對體育的需求也 達到了前所未有的程度。

在群眾體育方面，隨著科學技術的飛速發展和人類社會的不斷進步，人們對物質生活和 精神生活都提出了更高的標準和要求，人們在高標準追求體育鍛煉促進身體健康的同時，人 們更希望對體育鍛煉的內容和形式都要更加符合美的標準。體育不但承擔著消耗人體肌肉能 量的方式，而且還要滿足人們的精神慰籍。如：有人在跑步的過程中不但追求健身的目的， 還在問自己跑步的姿勢是否好看；人們在打球的過程中會問：“我的這個姿勢酷吧”等現象 。另一方面，人們在進行體育鍛煉的過程中不斷追求新的鍛煉方式，不愿意重復著某一種方 式，于是各種形式的體育項目呈現了人們的眼前，如：印度人把古老的肚皮舞簡單改進成肚 皮健身操，美國人把美國黑人在工作之余隨時隨地進行放松的舞蹈改編成街舞健身操等等， 加速了體育與藝術的融合。

在競技體育方面，體育與藝術的融合不但要滿足競技的需要，而且在一定程度上還要滿 足人們精神上的審美需要。人們在觀賞體育比賽尋求激烈對抗給人們帶來刺激的體育項目的 同時，也更希望欣賞到高難度技術和完美藝術相結合的能夠滿足人們精神上的審美需要的體 育項目。如為了滿足人們審美的需求，藝術體操、體育舞蹈、跳水、自由體操、花樣游泳等 項目在難度和藝術方面都提出了越來越高的要求。同時競技體育為了提高人們觀賞各種體育 比賽的興趣和積極性，創造出既有比賽性，又有審美性的新型運動項目。如：NBA 籃球賽場 間啦啦操。

正是為了迎合人們對群眾體育和競技體育需求的復雜化和多樣化，體育自身也在理論和 實踐方面不斷豐富、發展和壯大，涌現出大批的新興體育項目和體育學科。如當今出現的體 育管理學、體育傳媒學、體育美學等新的體育學科。同時，也為體育藝術學的產生創造了良 好的條件。

2.1.4 體育的商業化趨勢和市場經濟的激烈競爭加速了體育與藝術的融合行為來源于動機和目的。在市場經濟體制下，作為社會文化的重要組成部分――體育和 藝術的商機被不少投資商看好。同時，體育和藝術為了更好的發展自己也積極的走向市場， 滿足市場的需求，并努力用各種辦法盡可能的占有和擴大自己的市場。體育在不斷擴大自己 消費市場的過程中，依據目前消費者的體育審美需求，不斷把體育藝術化以吸引更多的消費 者。如各種大型運動會或比賽前都會安排一些文藝演出，目的是吸引更多人的眼球。如北京 奧運會開幕式和閉幕式“無與倫比”的文藝演出給全世界人民留下深刻的印象。同時，藝術 也在考慮在不斷滿足消費者欣賞的基礎上，如何讓消費者參與進來。于是舞蹈家把復雜的舞 蹈步伐簡單化，創編出好看實用的健身舞蹈。如：健身房中常用的拉丁健身操、街舞健身操 等。

2.1.5 國內體育院校體育藝術系的成立，使體育藝術理論研究成為必需 目前，國內幾所體育院校已成立了體育藝術系。顯然，體育院校成立體育藝術系迎合了 現代化體育發展的需要，迎合了日益增長的人們對經濟文化生活的需求，也說明體育界人士 已敏感地捕捉到社會對體育藝術的強烈渴盼與青睞的信息，但這種出現還主要是自發的、感 性的，還沒有上升到理論的高度。從目前幾所院校體育藝術系開設的專業就能看出這問題。 如廣州體育學院體育藝術系開設的專業有健美操、競技體操、體育舞蹈、街舞、啦啦隊、模 特藝術與公共關系等專業，武漢體育學院體育藝術系開設有表演（體育舞蹈）、體育教育和 運動訓練三個專業，北京體育大學體育藝術系主要開設有體育表演專業等。從這些院校體育 藝術系所開設專業可以看出，存在較大差異，這說明人們對體育藝術的認識還存在很大差異 ，還僅處于探索階段。如何界定體育藝術概念的內涵與外延？體育藝術系應涉及哪些領域？ 應開設哪些專業和課程等許多問題還沒有解決。這是典型的理論研究滯后于社會實踐的現 象。究竟哪些專業屬于體育藝術，哪些專業不應歸類于體育藝術都還沒搞清楚?！笆裁词求w 育藝術”這個問題也許很好回答，我們可以隨便拿出一幅關于體育的繪畫或雕塑稱之為體育 藝術，而且也不會有太多的人提出反對意見。反之，如果有人問“體育藝術是什么”時，也 許我們會想很長時間也不一定能得出完整的答案。體育藝術現象在當今社會雖然隨處可見， 但到目前為止還沒有人對體育藝術的理論進行深入細致的研究。對體育藝術的概念、本質、 研究范圍以及涉及的領域等許多問題還不清楚。所以，體育院校體育藝術系專業設置出現的 這些問題，使對體育藝術理論的研究成為了必需。

2.2 “體育藝術”概念提出與界定的重要意義與作用

2.2.1 有利于引導藝術工作者更好地關注體育，并以體育為素材進行藝術創作，進而推 進體育文化的廣泛傳播 藝術作品通常以“潤物細無聲”的方式源源不斷地給予社會、時代和人生以力量、智慧 、文明與美。人類藝術創作發展的史實證明：能夠流傳至今并在藝術發展史上占有一席地位 的藝術作品，無一不具有這種“潛移默化”的教化與審美功能，無一不對人類文明發展的歷 史起到過一定的影響和推進作用。在過去的歷史中，藝術家們和藝術工作者也曾自覺與不自 覺地以體育為素材創造藝術作品，彰顯“更快、更高、更強”的體育精神，鼓舞人們的干勁 。比如，以體育為素材的體育攝影、體育美術、體育雕塑展等體育藝術展在我國已經開展了 六屆，這些作品的展出大大宣揚了體育中的真、善、美，激發了參觀人群的體育熱情，激勵 著人們的體育參與行為。

然而，這些藝術作品的創作多是自發性，還沒有明確的理論引導，還沒有形成一種特有 的“藝術”形式。體育作為一種社會文化現象，有其自身的特殊性，有其藝術創作的規律與 特征。因此，把“體育藝術”作為專門概念提出來，并對其進行內涵與外延的界定，探尋體 育藝術創作的規律和特點，將有利于引導更多的藝術工作者自覺地從事反映體育的藝術作品 創作，并將這些體育藝術作品推向更廣泛的人群，將使更多的人們了解體育，熱愛體育，參 與體育。

2.2.2 有利于引導體育工作者自覺把藝術元素更好地融入體育，增強體育的藝術化效果“體育藝術”概念的提出與界定，不僅有利于促進藝術工作者廣泛進行體育藝術作品的 創作，同時，它還有利于引導體育工作者自覺把藝術元素更好地融入體育，增強體育的藝術 化效果，以吸引更多的人參與體育活動。從近年來，我國一些體育項目（如跳水、健美操、 花樣滑冰等）的比賽規則看，藝術分的比重總體有增加的趨勢，更增加了其可觀賞性。體育 工作者們也在不斷創造新的、把體育與藝術融合程度高的體育項目，如蹦床運動、輪滑、體 育舞蹈、木蘭拳等來滿足人們對體育的藝術化需求。

2.2.3 有利于我國體育院系體育藝術專業的學科建設與發展 目前，我國已有近10所高等院校開設了體育藝術專業，雖然各個學校專業設置名稱不一 ，但都是以把藝術更多地融入體育，創造新的、藝術性強的專業為出發點。然而，由于 “ 體育藝術”還沒有被明確界定，其本質、內涵揭示不清，因此，也導致了各個學校設置的專 業設置差異很大，有的設置體育藝術表演專業、有的設置藝術體育教育專業、有的設置模特 藝 術與公共關系專業等。從這些專業的設置可以看出，人們對于“體育藝術”的理解是“仁者 見仁，智者見智”。那么，若對“體育藝術”概念進行合理界定，深入了解其內涵與外延將 會給體育藝術學科的建設與發展提供重要參考或依據。

2.2.4 藝術性有利于引導體育觀眾或體育參與者對體育的藝術化欣賞，進而增強自身體 育活動 體育觀眾或體育參與者是促進體育文化繁榮發展的重要前提，若體育比賽或體育活動沒 有觀眾，或沒有人愿意參加體育活動，那么，顯然體育文化也得不到發展。而當今人們對體 育的需求更加多樣化，其中體育的“藝術觀賞性”就是人們對體育的新的需求，因此，體育 要增加藝術性。但體育在增加藝術性的同時，還要把體育藝術的特殊性展示給體育觀眾或體 育參與者，以引導他們能夠更好的觀賞或參與體育活動并增加自身體育活動的藝術性，“體 育藝術”概念的提出與界定就有利于引導人們對體育藝術的認識。

2.2.5 有利于豐富體育文化的內涵，拓展體育科研活動的研究領域

人們對事物的認識總是在不斷深入的，“體育藝術”作為一個正式的概念提出并進行界 定，正是人們對體育文化認識的深入，它開辟了體育文化的又一領域，大大豐富了體育文化 的內涵。這也說明人們對體育的認識更加深入，對體育文化的開發更加全面，給體育融入更 多積極因素?？梢灶A知，“體育藝術”將會是今后體育文化中又一蓬勃發展的領域，它也將 會開發出更多體育藝術產品，以滿足人們的需求，它也將大大拓展了體育科研活動的研究領 域。2.3 界定“體育藝術”概念的主要依據

2.3.1 依據體育的本質和體育本質功能 體育的本質，是指體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。對體育本質的認識，國 內外不少思想家、教育家等做了大量的研究。

目前，國內外學者對體育本質的認識基本上達成了一致，即體育是教育和文化的重要組 成部分，體育的本質在于通過運動達到增強體質、增進健康、改善生活方式、提高生活質量 的目的，不僅有利于人的現代化，也能成為國民經濟的增長點，推動社會的發展；人們的體 育價值觀也由“增強體質”向“促進健康”轉變，由“健身”向“健身、健心”轉變，更加 重視人的體育感受、體育審美及愉悅身心。當今，國內外對“體育”概念的界定比較一致的 定義是：“指以身體練習為基本手段，以增強人的體質、促進人的全面發展，豐富社會文化 生活和促進精神文明的為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分 ，其發展受一定社會的政治和經濟的制約，也為一定的社會的政治和經濟服務”。

體育本質和體育本質功能的不斷豐富與擴展，勢必需要采用多種形式的體育活動來實現 其本質和功能的擴展需要，體育藝術也正是在這種背景下所產生的。因此，體育藝術的本質 、內涵與外延的界定也必須依據體育本質和體育功能本質的變化而確定。

2.3.2 依據藝術的本質 目前，關于藝術本質的認識，不同的藝術家有不同的看法（表4）。目前，國內學者比較認 同此觀點。此觀點主要包括：1)藝術的社會本質，藝術是社會生活的反映；2)藝術的形象本 質；3)藝術的情感本質；4)藝術的審美本質。 總之，藝術是一種社會實踐活動，藝術 家、觀眾和藝術作品是藝術的非常重要的三個方面，缺一不可。 2.3.3 依據邏輯學概念定義原理與方法 概念定義是揭示概念內涵的邏輯方法，是指對于一種事物的本質特征或一個概念的內涵 和外延的確切而簡要的說明。定義是明確概念內涵的方法，概念的內涵是事物特有屬性的反 映，明確概念的內涵，就明確了事物的特有屬性。

定義一般由被定義概念（指被揭示其內涵的那個概念）、定義概念（指用以揭示被定義 項內涵的概念）和定義聯項（指用來聯合被定義項和定義項的詞，通常用“是”表示）組成 。在這里，還有弄清楚上位概念（屬概念）和下位概念（種概念）。上位概念（屬概念）指 具有從屬關系的兩個概念中間外延較大的概念；下位概念（種概念）和上位概念（屬概念） 相對，指具有從屬關系的兩個概念中間外延較小的概念。

下定義，最基本的方法是屬加種差定義法，可以用公式表示：被定義項=種差+鄰近屬概 念。定義的步驟主要有三步：1）首先找出包含被定義對象的較大的一個事物類，即找出 被定義對象的屬；2）找出這個屬中區分這個種與其他種的差別（種差）；3）把屬和種 差加在一起，就得到要定義的概念。

我們在對“體育藝術”概念下定義時，同樣要遵循概念定義的四個基本原則：1)被 定義項與定義項的外延必須是全同關系；2)定義項不能直接或間接地包含被定義項； 3)定義項應使用清楚確切的概念，不能使用比喻；4)對正概念下定義一般不能使用否 定句。

2.3.4 依據當今人們對體育的藝術化需求趨勢 從馬斯洛的需要層次論，我們知道，人的需要是伴隨著社會的發展而不斷提高，其順序 是：生存需要享受需要發展需要，這樣一種由低向高的過程。當人類的生存需要不再成 為需要問題時，自然就會產生享受需要。這種享受不僅包括物質的，更包括精神的，追求物 質的享受是低層面的，追求精神的享受則是高層面的。古人云：“食必常安，然后求著；衣 必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！庇捎隗w育需要處在人類需要的較高層次，是一 種超越性需要，所以體育審美需要的滿足引起的是一種心境的暢快，超越性的快樂，即審美 ，這種超越性所帶來的效應，是審美主體（人）對體育運動的一種功利態度、實利 意識的一種暫時超脫，是主體對個人，私利意識的不斷凈化、陶冶，從而體現為一種超 越的人生態度、心靈境界。同時，體育的審美本身也有一個不斷超越的過程，從耳目直 觀的快樂（觀賞比賽）和心意領悟的（參與體育鍛煉），再到理想人格、心靈境界的快 樂。這種由心理機能快樂再到心靈精神快樂的不斷超越，走向極致，便是“自樂”、“健心 ”、“無樂”的境界，是人與社會體育的全面精神發展。

因此，對“體育藝術”概念的定義應該考慮當今社會對體育的藝術化需求，應在體育藝 術的內涵中明確人們的這種藝術審美需求。

2.4 “體育藝術”概念的定義、內涵與外延

2.4.1 “體育藝術”概念的定義 依據前面邏輯學對概念下定義的最基本的方法――屬加種差定義法，即公式表示：被定 義項=種差+鄰近屬概念，我們對“體育藝術”概念定義進行分析：

1）“體育藝術”概念的“鄰近屬概念”。

我們分析認為，“體育藝術”的“鄰近屬概念”應是“體育和藝術”。因為，“體育藝 術”的本質包括兩個方面：一是，藝術向體育領域的擴展與延伸，即藝術進駐體育領域進行 創作；二是，體育主動吸收藝術的元素，并作為其重要的構成因素，提高其對體育參與者的 吸引力。體育藝術也正是以這兩種形式存在。

2）“體育藝術”概念的“種差”。

“體育藝術”概念的種差是“體育或體育相關領域的”。這就是說，首先，體育藝術是 反映的“體育或體育相關領域的”藝術現象和藝術行為，而不是其他領域的。

通過對體育藝術的“鄰近屬概念”和“種差”的分析，我們從廣義和狹義兩個方面對“ 體育藝術”概念進行定義。

2.4.1.1 廣義的體育藝術的概念 從體育作為藝術的素材來看，體育滲透藝術的各個領域，為藝術創作提供了廣闊的天地 。如從古至今出現了體育建筑藝術、體育雕塑藝術、體育繪畫藝術、體育音樂藝術以及體育 文學等。 首先，從奧運會與藝術的關系來分析體育藝術。從古代奧運會的興起到現代奧運會的鼎盛， 藝術已經成為奧運會的重要的、必不可少的組成部分。奧運會與藝術的關系具體情況見表5 。

古代奧運會 雕塑藝術 《擲鐵餅者》、《雅典娜與瑪耳緒耳斯》、《達拉斯》、《荷 矛者》、《束發的運動員》、《刮油污的競技者》、《古希臘的混斗者》、《昂弗拉的阿波 羅》等。

繪畫藝術 由于繪畫難以保留，能夠保存到今天的只有些彩繪的陶器（如潘亞森納克 出土的赤陶花瓶）、保存在意大利波隆瓜考古博物館的《少年拳擊比賽》以及雅典考古學博 物館的墓室壁畫等極為稀少的文物。

建筑藝術 阿波羅波里斯神廟建筑群，其中最著名的雅典娜神廟就在其中。文學藝術 《伊里亞特》、《奧德賽》、《奧林匹克競技者頌》等。

奧林匹克儀式中的藝術 在古代奧運會上，為慶祝奧運會的舉行或者祭祀活動，在 奧運會的開幕式和閉幕式上進行大型的文藝演出，儀式上有舞蹈、音樂、詩朗誦等藝術活動 。

現代奧運會 雕塑藝術 《美國運動員》、《箭手赫拉克勒斯》、《勝利的歡呼》、《 奧林匹克》、《奧林匹克之門》、《千鈞一箭》、《走向世界》、《奧林匹克激情》、《好 風景》、《足球》、《游泳》、《體操》、《射箭》、《少女與足球》等。

繪畫藝術 《蘇聯體操家》、《薩馬蘭奇和奧林匹克精神》、《中產階級的奧林匹克 》、《敏捷的運動員》、《跑步者》、《尤里西斯》、《在雨中》、《奧林匹克運動的傳統 與歷史》、《飛翔中的高臺滑雪運動員》、《奧林匹克之夢》、《亞特蘭大之星―奧林匹克 公園》等。

建筑藝術 倫敦西區的“白城”體育場、溫布利體育場、羅馬奧運會體育建筑、慕尼 黑的奧林匹克公園、北京正在施工之中“巢”型體育場等。

文學藝術 《奧林匹克頌詩》、《體育頌》、《奧運會之歌》、《安特衛普奧運會》 、《眾神的贊美》、《奧運競技》、《走向奧運會之神》、《奧運會之歌》、《英雄交響曲 》、《奧運會競技史》、《阿爾高森的勇士們》、《奔跑的人們》、《南非》等。音樂藝術 《阿波羅贊歌》、奧運會會歌、奧運會主題曲、入場式伴奏曲、韻律體操 、花樣游泳、馬術盛裝舞步、花樣滑冰等體育項目的“背景音樂”等。

奧林匹克收藏中的藝術 奧林匹克集郵奧林匹克紀念幣和紀念品

奧林匹克儀式中的藝術 奧運圣火的點燃、火炬的傳遞及火炬的制作成為奧林匹克 運 動與人類文化藝術融合的一個切入點；戲劇、歌舞等文體表演成為奧運會開幕式和閉幕式中 較為豐富的藝術形式；奧運會頒獎儀式中也融入了較為豐富的藝術形式，其文化藝術的氛圍 也十分濃厚。

其次，從歷史的發展趨勢看，體育與藝術經歷了 結合―分離―結合的道路。人類之初，體育和藝術沒有明顯的界限，這一點我們察看體育與 舞蹈的起源便可以得出，那時的一種活動往往具有多種性質。社會的進步使體育和藝術曾經 分離了很多年，但科學技術既不斷分化又不斷綜合的大趨勢，使得體育與藝術近年來聯系越 來越緊密。藝術和體育互相滲透，各取所需。藝術和體育同屬娛樂消費市場的兩大塊，在市 場經濟條件下，體育和藝術的娛樂功能和經濟價值被充分挖掘。在經濟利益面前，體育和藝 術必然會導致市場競爭、搶占市場、爭取消費群體等現象。體育會借鑒藝術的東西為己所用 ，藝術借鑒體育的東西來搶占大眾健身市場。如當前社會上的健身館和從事健身、健美形體 教練工作的不是體育界的就是舞蹈界的人士。這種外在的競爭促進了雙方的進步，同時也加 速了它們的融合。體育與藝術的這種融合必然會導致體育藝術成一體的結局――即體育藝術 。

綜上所述，廣義的體育藝術的概念是：體育藝術是指體育及體育相關領域的各種各樣的 藝術現象和藝術化體育運動的總稱。它是體育與藝術的一門交叉學科，是藝術學與體育學兩 門學科的有機融合、深化，從而提升的新的學科層次，是體育和藝術學科的重要組成部分。

廣義的體育藝術包含如下兩個方面的含義：

1)體育是一種社會文化活動，廣義的體育藝術一方面是指所有的與體育文化活動有關的 一切藝術現象和藝術活動的總稱，是藝術的重要組成部分。如建筑藝術是通過建筑物的體積 布局、比例關系、空間組合、結構形式和種種裝飾而構成統一的實體形象，反映一定歷史時 代和民族風貌的實用和審美相結合的實用性造型藝術。那么體育建筑藝術便是為組織大型的 體育賽事或夠建體育活動場所而構建的既實用又美觀的建筑物。

2)廣義的體育藝術另一方面是指所有的加入審美元素和藝術元素的體育活動的總稱，是 體育的重要組成部分。體育活動中加入審美元素和藝術元素的案例很多，這類體育藝術與一 般的藝術活動有很多共同點，所以也可以把這類體育項目稱為藝術化體育運動。 2.4.1.2 狹義的體育藝術的概念 從古代藝術的概念來看，西方現代意義上的art（藝術）一詞源自拉丁文ars，而拉丁 文一詞又可以追溯到希臘文techne。在古代語言中，與techne或ars相對應的art其核心含義 是技巧、技藝、工藝和技術，甚至是詭計和奸計；任何產生值得稱道的、體現出獨創性的( 精神和物質)產品的人類實踐活動都可以叫做“藝術”。于是便有了醫藥藝術、戰爭藝術、 愛的藝術、政治家的藝術等等。從當前藝術在體育領域的應用范圍或者體育與藝術的結合點 來看，狹義的體育藝術和古代藝術的含義似乎有很多相通之處，并且體育藝術的產生和其他 藝術門類的產生似乎有著相同的淵源。當前藝術滲入體育并為體育所用主要表現在以下兩個 方面：

1)藝術的審美本質開始滲入體育并在體育中廣泛使用。我們都知道“美是一切藝術 必不可少的本質特征”。藝術作品從一定意義上說，就是對美的發現與創造的過程，但美并 不是體育的本質特征，審美原理被廣泛的應用體育中的一些領域也是最近才被關注的。電視 、電影、計算機等多媒體的出現使得體育比賽被越來越多的人關注，體育作為一種文化成為 現代文明社會人們生活的重要的組成部分，為了使體育賽事更具觀賞性，審美原理被廣泛的 應用與體育中。如動作美是健美操美的核心，體形美是動作美的基礎，音樂美、服飾美是健 美操運動必要的條件，精神美是健美操的靈魂，人體美是健美操的本質等。

2)舞蹈、音樂、雕塑、美術等藝術項目已被廣泛的應用與現代體育運動項目中。藝 術中的舞蹈美、音樂美和雕塑美在現代體育運動項目之中起著裝飾和調節作用。科學技術的 進步，生產力的迅速發展，使人們的生活水平顯著提高。勞動時間的縮短使人們有了更多的 時間去從事各種體育、娛樂 、休閑活動，以抵御現代文明病對人體的危害。一些新興的體 育項目融入大量的藝術成分，不但達到了鍛煉身體的目的，而且還滿足了人們的審美需求， 愉悅身心。如健美操、花樣滑冰、藝術體操、體操、花樣游泳、跳水、體育舞蹈等等。

由此得出，狹義的體育藝術是一種以審美規范化了的有組織、有節奏的身體練習為基本 手段，以體現人的身體運動能力、促進人的全面發展，并含有較強審美元素和藝術元素的社 會體育文化活動。它是廣義體育藝術概念中的“藝術化體育運動”，即體育表演藝術。

狹義體育藝術的概念包含三層含義：

其一，狹義的體育藝術首先是一種社會體育文化活動。它是體育的重要組成部分，具備了體 育的本質屬性和功能，即健身性、教育性、文化性、競賽性、技能性、娛樂性、社會性等屬 性。

其二，它是一種以審美規范化了的有組織、有節奏的身體練習為基本手段社會體育文化 活動。這類體育活動是一種有組織的社會體育活動，而不是盲目地、隨意地一種身體練習活 動，而且這種身體練習活動的動作、組織形式等是經過審美化選擇的身體動作。它是體育自 身不斷進化發展和進一步滿足人民物質文化生活需求雙重作用的結果。它不但能使參加著達 到鍛煉身體的目的，而且還可以雕塑鍛煉者的體形，培養鍛煉者的審美能力，愉悅心情、滿 足人們的審美需求。

其三，它是含有較強的審美元素和藝術元素的社會體育活動。在比賽中，它既能體現激 烈運動競賽 “更快、更高、更強” 的體育精神，又體現出很強的藝術欣賞成分。審美是對 現實的理性超越，體育的每一個動作都來自現實生活，體育藝術的每一個運動項目的每一個 動作都有可能是經過審美加工選擇的，并不是直接來自現實生活中的非常實用的體育動作。 如健美操中的跑步的動作，并不是直接選用100米短跑或長跑中的跑步動作，而是經過審美 選擇和審美加工過的吸腿跳、后踢腿跳或跑跳步等動作。體育運動中加入藝術元素從古至今 都有，如在我國唐朝，人們蹴鞠時就配上鼓樂，以提高該項目的節奏性和觀賞性?，F代體育 運動項目加如藝術元素的項目很多，如藝術體操、自由體操、花樣游泳、花樣滑冰、健美操 等等許多項目中不但融入了音樂、舞蹈等元素，而且這些項目的造型動作還融入了雕塑、繪 畫等大量的藝術元素。

2.4.2 “體育藝術”概念的內涵與外延 概念的內涵，是概念所反映的對象的本質屬性。事物的本質屬性表現著事物的本質，是 客觀存在的，而這種客觀存在的本質屬性一旦被人們認識并反映到概念中，就構成了概念的 內涵。如，“商品”概念的內涵是“用來進行交換的勞動產品”。作為實體概念，體育藝術 的內涵是對“體育藝術”對象特有屬性的反映，即一個個具體的“體育藝術活動、體育藝術 現象、藝術化的體育活動”的特有屬性的反映。從藝術學角度講，體育藝術的特有屬性是： 社會性、形象性、情感性和審美性。那么體育藝術的內涵就會有社會性、形象性、情感性和 審美性。從體育學的角度講，體育藝術的特有屬性是：審美性、健身性、教育性、競技性等 等。那么體育藝術的內涵中就會有審美性、健身性、教育性、競技性等等。因此，體育藝術 的特有屬性是客觀存在的，體育藝術有多少屬性，那么它就會有多少內涵。廣義的體育藝術 非常復雜，它有兩大塊組成：一是體育作為藝術的素材的體育藝術，這類體育藝術是藝術的 重要組成部分；另一方面是藝術作為體育的元素的體育藝術，這類體育藝術一般是指藝術化 的體育表演，是體育的重要組成部分。所以，廣義的體育表演藝術有多重屬性，它內涵也具 有多重性。

概念的外延，是指具有概念所反映的本質屬性的對象類。也就是人們常講的概念的適用 范圍。例如，“商品”的外延指一切用來交換的勞動產品。那么，作為實體概念，體育藝術 概念的外延就是“體育藝術”所反映的每一個對象，即古今中外的一切以“體育”為藝術素 材的所有的藝術現象和藝術活動、一切以“藝術”作為體育的元素的所有體育活動、一切加 入大量審美元素的體育運動等等。

3 結 論

體育藝術的內涵是對“體育藝術”對象特有屬性的反映，即一個個具體的“體育藝術活 動、體育藝術現象、藝術化的體育活動”的特有屬性的反映。體育藝術概念的外延就是“體 育藝術”所反映的每一個對象，即古今中外的一切以“體育”為藝術素材的所有的藝術現象 和藝術活動、一切以“藝術”作為體育的元素的所有體育活動、一切加入大量審美元素的體 育運動等等。根據“體育藝術”概念的內涵與外延，從廣義與俠義兩個方面對“體育藝術” 概念進行了界定。廣義的體育藝術的概念是：體育藝術是指體育及體育相關領域的各種各樣 的藝術現象和藝術化體育運動的總稱。它是體育與藝術的一門交叉學科，是藝術學與體育學 兩門學科的有機融合、深化，從而提升的新的學科層次，是體育和藝術學科的重要組成部分 ； 狹義的“體育藝術”的概念是：一種以審美規范化了的有組織、有節奏的身體練習為基 本手段，以體現人的身體運動能力、促進人的全面發展、并含有較強審美元素和藝術元素的 社會體育文化活動。它是廣義體育藝術概念中的“藝術化體育運動”，即體育表演藝術。

參考文獻：

［1］寇永俊，牛亞莉.論體育與藝術［J］. 蘭州大學學報(社會科學版)，1998 （01）.

［2］ 孫會山.現代社會體育與藝術的關系與應用［J］.齊魯藝苑，2004（02）.

［3］ 盧元鎮.體育人類學［M］. 北京：北京體育大學出版社，2004.

［4］ 曲健.論體育與藝術雙向融合的文化內涵［J］.藝術教育，2005（05）.

［5］ 金文軒.論藝術與體育［J］.青海師專學報(社會科學)，2001（04）.

［6］ 胡飛燕，左從現.新時期對藝術體育的研究［J］.山東體育學院學報，2006(05).

［7］ 翟廷立，李 芳，羅元翔等.體育院校藝術類專業人才培養方案的研究［J］.武漢體 育學院學報，2006（01）.

［8］ 黃寬柔，胡小明，李佐惠等.我國大型運動會開幕式表演的特點及其對社會的影響［ J］.體育學刊，2003（01）.

［9］ 胡小明.體育美學［M］.成都：四川教育出版社，1987.

［10］ 陳琦，魯長芬.新時期體育價值觀轉變與體育本質、功能和目的［J］.體育學刊， 2006（2）.

［11］ 王春燕，潘紹偉.體育為何而存在?――20世紀80年代以來我國體育本質研究綜述［ J］. 體育文化導刊，2006（7）.

［12］ 楊琪.藝術學概論［M］.北京：高等教育出版社，2003，94.

［13］ 倪旭芬.我國藝術體操集體項目適應2005年國際評分規則藝術價值走向的研究［J］ .北京體育大學學報，2006（2）.

［14］ 庾宗慶.藝術本體論［M］.重慶：重慶出版社，2001，11 .

［15］ 彭吉象.藝術學概論［M］.北京：北京大學出版社，1994，7.

體育學科的本質屬性范文第3篇

關 鍵 詞：民族傳統體育；武術新定義；形式邏輯

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國家層面使用的武術定義是2009年7月國家體育總局武術研究院組織全國50余位專家在河南登封舉辦的“武術定義和禮儀標準化研討會”上經充分討論，在高度民主集中的基礎上形成的。該定義表述為“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育”。相對以前的武術概念，新定義既取得了新突破，也產生了新問題。對此，學術界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術新定義融入中華文化內涵 新定義著重突出文化性》、《武術新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術新定義誕生 武術事業新時期》、周偉良[4]的《“武術”定義的新成果》等從不同角度對武術新定義取得的新進展和重大突破進行了總結。又如張顯[5]的《質疑武術新定義》、黃文龍等[6]的《中國武術新定義辨析》、周偉良[7]的《武術概念新論》、盧元鎮[8]的《中國武術競技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問題。

對于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應該客觀地對待，形成既符合武術的客觀實際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準確的表述。對于新定義取得的新突破，以上學者已經總結得很全面，對于存在的問題，雖已有學者討論，但還有進一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴謹的武術概念。

1 武術新定義存在的問題剖析

給一個事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內容上，必須根據不同領域的專業理論知識盡量接近事物本質，全面、客觀、準確地進行表述[9]。因此，對武術下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規范，其次必須由武術專業人群根據武術專業理論知識確定形式邏輯所規定的形式中的具體內容。武術新定義存在的問題正涉及形式和內容兩方面。

1.1 武術新定義在形式上存在的問題

武術新定義在形式上存在的最明顯問題是將“定義”與“概念”混淆，其他細節問題還包括沒有弄清“劃分”與“分解”的區別、將“交叉關系”視為“屬種關系”等等。這里重點討論前者，對于其他細節問題將穿插在接下來的具體內容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯系又有區別的兩個名詞，兩者的聯系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內涵；區別在于：定義僅揭示事物的內涵，而概念除了要揭示事物的內涵之外，還要運用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術定義和禮儀標準化研討會”所形成的成果“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育”，到底是武術的定義，還是武術的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術的內涵“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容”的“傳統體育”，也用劃分的方法明確了武術的外延“以套路、格斗、功法為主要運動形式”，這顯然是武術的概念。如果僅僅是給武術下定義，表述為“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容的傳統體育”即可，無需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運動形式”。冠名武術定義研討會，卻形成了武術概念，這是邏輯學方面出現的一個明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關武術外延的內容刪掉，其二，把“武術定義研討會”改為“武術概念研討會”，把新成果“武術的定義”更正為“武術的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優點大于缺點，因為從大方向上該定義遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術的“屬”確立為“傳統體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容”，只是在細節上有所疏忽，沒有對定義與概念進行辨別。

1.2 武術新概念在具體內容上存在的問題

1）內涵方面。

“概念的內涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術的內涵定義為“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容的傳統體育”，從武術專業知識角度來看是否合適？

首先，作為內涵之一的“中華文化”既籠統，也不全面。形式邏輯要求給一個事物下定義時“定義項中不能包括含混的概念或語詞”[9]27，“中華文化”是一個十分寬泛的詞語，它包括很多內容，難道都是武術的理論基礎？另外，“以中華文化為理論基礎”只是針對傳統武術，對現代競技武術顯然不合適。以現代散打運動為例，撇開具體技術，僅從文化角度，它與西方拳擊運動幾乎沒有區別。無論從訓練過程中的強度、密度、運動量的控制、訓練方法的選擇、訓練周期的安排，還是從訓練和競賽的具體組織實施方法、場地器材服裝的選擇、比賽結果的判定，現代競技散打和西方拳擊運動一樣，都是建構在具有明顯西方文化特色的自然科學和社會科學之上的運動項目。確切地說，現代散打運動更多的是以西方文化為理論基礎，而非以中華文化為理論基礎。如果將“中華文化”作為武術概念的內涵，無疑將把現代競技武術主要分支的現代散打運動排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎”不全面。

其次，作為內涵之二的“技擊方法”并不是所有武術內容的內涵，不能反映中華武術的新發展。對于傳統武術而言，用“技擊方法”還勉強說得過去，因為各拳種的絕大多數動作都是圍繞技擊方法而形成的。對于現代散打運動而言，這種表述也十分貼切，因為其每一動作都是“技擊方法”。但是，對現代競技武術套路，情況就完全不同了。在競技體育領域，現代競技武術套路屬于難美表現類運動項目，它是武術在現代化發展過程中從技擊術領域質變到藝術領域的一個新分支，其具體動作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價值。用戴國斌[10]的話說，套路和散打是“兩種不同的運動形態，形成了兩個不同的編碼和解碼系統”。可以肯定地說，用這種套路動作與技擊對抗，每戰必敗。因此，競技武術套路中的動作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術概念的內涵，現代競技武術套路無疑將被排除在外。另外，被武術管理中心確定為第130個拳種的木蘭拳，其中基本沒有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術概念的內涵，等于否定了武術現代化發展的主要成果——現代競技武術套路及其他新內容，不能全面地反映武術全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統體育”與武術不是屬種關系，而是交叉關系?！皞鹘y體育”是否屬于“武術”？也就是說，是否所有的武術內容都包含在“傳統體育”之中？僅僅對現代競技武術而言，還勉強說得過去。因為可以稱現代競技武術為現代體育，因為它融入了太多的現代元素，是傳統武術現代化發展的產物；同時也可以稱其為傳統體育，盡管它融入了很多現代元素，但仍蘊含著一些中國文化的傳統。稱其為現代體育，是相對傳統武術而言，稱其為傳統體育，是相對外來體育項目而言。因此，稱現代競技武術為傳統體育，雖然不是很恰當，但尚不會出現太大的問題。但是，對傳統武術而言，問題就大了，因為傳統武術根本就不屬于體育，更不用說屬于傳統體育了。以傳統武術中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現代體育規則所能容忍的嗎？以武術中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時任國家體委運動司司長李夢華為貫徹國家層面發展武術“淡化技擊”指導思想，而在一次簡短的報告中說：“即便是練習槍刀劍棍，也不應該理解為戰斗武器，而應理解為運動器械。”[11]他之所以這樣強調，正說明當時人們仍把武術器械理解為戰斗武器。追尋童年習武之初的記憶，有位曾參加對日寇白刃戰的老武術家向我們講解刀應該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術中的刀術技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術”界定為“殺人術”、“殺人藝術”或“藝術殺人”，可能正是基于這種考慮?？陀^地講，無論武術徒手技法還是器械技法，長期以來都是自衛應敵的技術，只是在發展過程中產生了體育化發展的趨向，有些發展成為具有一定安全保障的競技運動，有些發展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮、張洪潭等名家都極力反對把武術歸屬于體育。盧元鎮[8]指出“中國武術是一個多元化的文化叢體，它以多個觸角與哲學、軍事、教育、醫學、養生、競技、娛樂、休閑、民俗等相關聯，具有跨領域、跨學科、跨人群的性質，它不僅僅屬于體育，體育部門對它的定義只能算是其中一家之言?！庇袑W者引用張洪潭[5]的觀點指出“武術與體育在本質上是兩個不同的事物”。在武術界，邱丕相[13]早在20世紀90年代就曾提出質疑：“難道由于武術歸體育部門來管，它只帶有體育屬性嗎？誠然不能！從廣義上說，武術的定義并不是體育能夠涵蓋的。”在其新近再版的專著《武術初階》中又強調“武術在古代并不是作為體育形態出現的，武術作為一種社會形態，首先是一種中國傳統的技擊術，從嚴格意義上武術廣泛的功能和社會價值，體育尚不能涵蓋它的全部?！盵14]李印東[15]在其博士論文專著《武術釋義》中也以圖示的方法說明“武術和體育的邏輯關系不是屬種關系，而是交叉關系”。如果以體育涵蓋整個武術，顯然有悖常理，既不符合武術界的認識，也不符合體育界的認識。另外，隨著武術的發展，目前很多內容跨入舞臺藝術領域，成為“演藝武術”，這些恐怕“傳統體育”也難以涵蓋。應該說，中國的傳統體育包括拔河、跳繩、秋千、風箏、毽球、導引養生術等很多方面的內容，而武術的主體原本是如何克敵制勝的技擊術，只是有一部分內容具有了體育化發展的趨向，成為健身術和競技運動，并逐漸成為當今武術的主流而已，武術與“傳統體育”是上述邏輯學中所列舉的第4類——交叉關系，而非下屬關系?！皞鹘y體育”不能涵蓋整個武術，所以將其作為武術的上屬概念，顯然是犯了邏輯學方面的錯誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個屬分成幾個種”，而分解則是“把一個具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對“樹”進行分類時，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術按照“主要運動形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對現代競技武術而言，無疑套路、格斗、功法是將武術劃分之后的3類內容。因為在現代競技武術領域首先得到開展的是競技武術套路（20世紀50年代后期），然后是競技武術散打（1979年試點，1989年成為正式競賽項目），最后是競技武術功法（2004年始第1屆武術功力比賽），這3塊內容相互獨立，所以可以將現代競技武術劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對于廣泛流傳于民間的傳統武術，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術傳統的訓練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對抗性練習、實戰的訓練過程。程大力[18]將拳種流派下面的內容概括為“有各自不同風格和內容的基本功、功法、內功、若干拳術套路、若干器械套路、拳術和器械的拆單練習、拳術和器械的對抗練習等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個‘不離日用’的基本習武程序。”在絕大多數傳統武術拳種的技術訓練體系中，基本功、套路（單練、對練）、拆招、喂手、散手、實戰等，構成了一個有機技術體系，套路、格斗、功法僅僅是這個技術體系中的3個環節，而非3類。如果對流傳于民間的傳統武術進行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長江流域、珠江流域等不同地域的武術，還可以把每個拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對不能劃分為基本功、套路、拆招、實戰等。因為前3種劃分之后的每一小類都具有武術的本質屬性，可以單獨成類，而后者只是列舉了每個拳種的技術環節，每個環節不一定具有武術的本質屬性（如武術中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習只是武術技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現代競技武術，不適合在民間廣泛流傳的傳統武術。如果上述武術新概念僅僅是針對現代競技武術沒有問題，如果也涵蓋傳統武術，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對武術新概念的修正

2.1 對內涵的修正

由于揭示概念內涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應該確立武術的屬概念，在此基礎上再界定相應的種差。

既然傳統體育與武術是交叉關系，不是屬種關系，不能涵蓋所有的武術內容，那么就應該選取更大能夠涵蓋武術整體的屬概念。經反復推敲，“人體運動文化”是一個合適的選擇。由于半個多世紀以來，國家層面一直把武術定位于體育領域的技術層面，由此導致了本來作為一個“多元化的文化叢體”[8]的武術失去了很多文化特色。進入21世紀以來，隨著國家層面把文化置于前所未有的高度，武術界很多學者也開始從文化角度重新認識武術，武術的文化景觀得以重現。邱丕相[14]13在《武術初階》的序言中總結道：“我們不能僅僅將武術作為一項技術來認識，也不應把它只看作強身健體的手段，更不能只從防身自衛去考慮。應該說，這些認識都沒錯，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠”；“中國武術是以身體動作詮釋中國文化的生動載體，是寶貴的文化資源與教育資源。”站在文化的高度從人文學科的視角重新認識武術，是研究武術和發展武術的制高點，由此而言，可以將武術歸屬于“人體運動文化”。人體運動文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術，是一個涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術既有一部分仍屬于技擊術范疇，也有一部分發展成了體育運動，還有一部分跨入了藝術領域，只有“人體運動文化”才能涵蓋這么龐大復雜的文化現象。因此，將武術的屬概念確立為“人體運動文化”是一個恰當的選擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎”既籠統含混，也不能涵蓋基本喪失中國文化特色的現代武術散打等內容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現涵蓋面過寬的邏輯問題，勢必把國外武技也包括進來。因此，還必須加以限定。其實，解決這個問題很簡單，只需在其屬概念加上“由中華民族創造的”修飾語即可。因為盡管現代散打喪失了眾多中國文化特色，但是無可否認的是，它是由中華民族創造的。而且“由中華民族創造的”語義明了，清晰易懂。因此武術的屬概念可以限定為“由中華民族創造的人體運動文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術不同于“由中華民族創造的人體運動文化”這個“屬”中其他種類的事物的屬性。對種差的確立，既可以從武術的性質角度出發，也可以從武術形成發展的角度出發，下面分別論證。

武術新概念之內涵“技擊方法”存在的最大問題是忽視了武術的新發展，把競技武術套路等內容排除在外。為了把這些內容涵蓋進來，可以將“以技擊方法為基本內容”修正為“以具有技擊含義的動作為主要內容”。首先，對于競技武術套路中的動作而言，雖然失去了技擊價值，不再是技擊方法，但是，這些動作畢竟由技擊動作演化而來，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動作”。又由于競技武術套路中還有少數動作根本沒有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動作為內容”過于絕對，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動作為主要內容”更為恰當。其次，如此修正，也涵蓋了現代競技武術散打和傳統武術。因為現代散打技術體系中的每個動作都是實實在在的技擊方法，都已經是技擊方法了難道還沒有技擊含義？無可否認，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動作”，傳統武術亦然。因此，以“具有技擊含義的動作”作為武術概念內涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術內容，是一個更為合適的選擇。

有學者可能質疑：概念應該反映事物的本質屬性，而技擊是武術的本質屬性，將概念內涵的種差修改為“具有技擊含義的動作”是否會擴大武術的本質？形式邏輯教材在講解事物的屬性時說：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質屬性。因為界定一個事物，從不同角度出發可以選取不同的屬，由此也分別對應著不同的種差。例如，從中國傳統文化的角度認識武術時，武術與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統體育的種差就是“武術主要由具有技擊含義的動作組成”。而如果從世界技擊術的范圍來認識武術，武術與世界其他國家武技的種差就是“由中華民族創造的，具有技術多元、內外兼修、形神兼備、詩意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發，事物的特有屬性是多元的，而本質屬性則是相對固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒有必要一定揭示武術最本質的屬性，只須揭示與相應的屬概念相對應特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動作為主要內容”正是武術相對由中華民族創造的其他人體運動文化的種差。

綜上所述，武術的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動作為主要內容，由中華民族創造的人體運動文化”。

以上定義是“以概念所反映的對象的性質作為種差的定義”，屬于“性質定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現有的屬性，也可以是這類事物發生或形成過程中的情況”，“用事物發生或形成過程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發生定義。對于武術而言，也可以根據現有武術內容的歷史形成過程進行定義。現有的武術內容，無論是保持著原有技擊本質的隸屬于技擊術范疇的武術，還是經健身化、競技化發展之后跨入體育領域的武術，或是進軍藝術領域的演藝類武術，都是在技擊的基礎上，圍繞技擊而逐漸形成、發展起來的。技擊是各類各色的武術內容的本源和核心。長期以來，針對競技武術套路對武術技擊特點的淡化，武術界很多學者曾展開激烈爭論，但是，強化技擊特點也好，淡化技擊特點也罷，都沒有離開技擊，都說明競技武術套路與技擊的內在聯系，是在技擊動作的基礎上發展起來的。武術現有的各類各色的內容都是圍繞技擊而發展起來的。因此，也可以從“形成過程”的角度，將“圍繞技擊而發展起來”的作為種差，將武術“發生定義”表述為“由中華民族創造的圍繞技擊而發展起來的人體運動文化”。

2.2 對外延的修正

前面已經論證了將武術概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競技武術，沒有兼顧廣泛流傳于民間的傳統武術。而“武術不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競技體育”[8]，所以，應該突破競技體育的思維限定，改變單純從競技武術出發考慮問題的單一思維模式，著眼于武術的整體全局，界定包含所有武術內容的新概念，這樣才既符合武術發展的實際，也符合武術主管部門新近提出的“大武術觀”。

把武術分成幾個小類，可以根據不同標準進行多種劃分。例如：根據文化學方面賴以構建的理論基礎，可粗略地劃分為傳統武術、競技武術；根據活動人群，可大體分為學校武術、大眾武術、專業武術；根據技術風格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據形成的地域，可分為黃河流域、長江流域、珠江流域的武術等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴格意義上的“劃分”。形式邏輯對劃分事物有嚴格的要求，既不能子項兼容，也必須窮盡母項，還應按照同一標準。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術資料，發現老一輩武術家蔡龍云[21]1在表述武術概念時曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術初階》中介紹武術“原本”時將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學角度，將武術劃分為“徒手”、“持械”，應該沒有邏輯問題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術的特有屬性——技擊，其主要組成動作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術技擊的全息影像。即使競技武術領域的長拳套路，其動作雖失去了技擊價值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢對扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對扎套路，這些技法都可以拆開實戰，可以說，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術的全息影像。其他很多武術器械也都如此。即使現代競技武術中的花槍套路，其大部分動作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內容。

其次，這種劃分不存在子項兼容、未窮盡母項、未按同一劃分標準等邏輯問題。將武術劃分為徒手技術和持械技術，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒有相互交叉的內容，也是按照一個而非兩個標準進行的劃分，同時也涵蓋了武術的所有內容，窮盡了武術這個母項，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問題。

按照運動形式將武術劃分為徒手和持械，以此作為武術概念的外延，可以解決將武術劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應該是一個比較科學的選擇。

參考文獻：

[1] 王俊璞. 武術新定義融入中華文化內涵 新定義著重突出文化性[EB/OL]. http：//.cn/o/

2009-07-11/21504477185.shtml，新華網，2009-07-11.

[2] 王俊璞. 武術新定義誕生記[J]. 中華武術，2009（8）：30-35.

[3] 喬熛，喬曉蕓. 武術新定義誕生 武術事業新時期[J]. 少林與太極，2009（9）：7-8.

[4] 周偉良. “武術”定義的新成果[J]. 中華武術，2009（8）：31-34.

[5] 張顯. 質疑武術新定義[J]. 體育學刊，2011，18（6）：12-15.

[6] 黃文龍，屈國鋒，王建華. 中國武術新定義辨析[J].搏擊·武術科學，2011，8（3）：13-15.

[7] 周偉良. 武術概念新論[J]. 南京體育學院學報：哲學社會科學版，2010，24（1）：10-13.

[8] 盧元鎮. 中國武術競技化的迷途與困境[J]. 搏擊·武術科學，2010，7（3）：1-2.

[9] 金岳霖. 形式邏輯[M]. 北京：人民出版社，1979.

[10] 戴國斌. 武術：身體的文化[M]. 北京：人民體育出版社，2011：202.

[11] 蘇曉晴，李一平，施文忠. 試論時期中國武術發展的特征[J]. 武漢體育學院學報，1999，33（6）：29-32.

[12] 程大力. 中國武術文化發展大戰略：保護與改革[J]. 體育文化導刊，2005（1）：21-25.

[13] 邱丕相. 對武術概念的辨析與再認識[J]. 上海體育學院學報，1997，21（2）：7-10.

[14] 邱丕相. 武術初階[M]. 上海：上海教育出版社，2012：13-15.

[15] 李印東. 武術釋義——武術本質及功能價值體系闡釋[M]. 北京：北京體育大學出版社，2006：37.

[16] 張起建. 新編形式邏輯[M]. 濟南：山東大學出版社，2008：81.

[17] 溫力. 武術傳統技術體系和訓練體系的形成[J].武漢體育學院學報，1997，31（2）：13-17.

[18] 程大力. 中國武術文化發展大戰略：保護與改革[J]. 體育文化導刊，2005（2）：16-20.

[19] 周偉良. 行健放歌——傳統武術訓練理論的文化詮釋[M]. 蘭州：甘肅文化出版社，2005：74-86.

[20] 連麗霞. 形式邏輯簡明教程[M]. 北京：中國農業大學出版社，2001：38.

體育學科的本質屬性范文第4篇

關 鍵 詞：體育社會學；競技異化；奪標育人；和諧發展

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2011)05-0048-04

Questioning about competition dissimilation

PENG Yong-shan1，2，ZHAO Yong-ping3，ZHANG Xing-qi4

（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；2.Jiangxi University of Finance Economics，Nanchang 330013，China；3.Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，China；

4.Department of Physical Education，Quannan Normal University of Nationalities，Duyun 558000，China）

Abstract: The authors demonstrated that competition is a sort of entertainment whose based on the goal to become champions and to educate people via game orientated sports training and competition, which is the logic start point for questioning about competition dissimilation; by collating dissimilation and understanding the current condition of competition development, the authors revealed that the occurrence of competition dissimilation is companied by the illegitimate gaming between various competition interest entities and the unbalance of its peripherial spaces for existence, is the behavior contradictive to the highest principle for competition and the ultimate goal of competition, intentionally conducted by competition related organizations and their interest entities to restrain human society ad-vancement by utilizing their power, mainly caused by that competition entities are subjected to excessive political and capital deduction and pressure; by analyzing causes for competition dissimilation, the authors put forward that competition in the post Olympic time should get on the track of cultural development, and that initiatively boosting the soft strengths of competition culture, combining competition with education and people orientated competition are important guarantees for establishing a correct ideology about competition and resisting its dissimilation.

Key words: sport sociology；competition dissimilation；to become champions and educate people；harmonious development

當今，國際競技面臨異化的挑戰，已是不爭的事實。同樣，雖然我國運動健兒能在2008年北京奧運會和2010年廣州亞運會榮登金牌榜首，但是仍然存在運動員培養成本高、代價大，競技審美疲勞、生存弱勢群體增多，以及黑哨、假球和興奮劑濫用等屢禁不止的異化現象。產生這些問題的主要原因是我們對競技本質及其異化的認識程度不夠，即缺少先進的競技文化。國家“十二五”規劃的主線是“加快轉變國家經濟發展方式”，通過提升文化軟實力，促進硬實力的提高。同理，中國競技健康、可持續發展，也必須要依靠提升其文化軟實力水準。因此，揭示競技的本質及其異化的原因，加強競技文化軟實力的建設，轉變國家競技發展方式，對建設體育強國具有重要意義。

1 競技認知的分歧

國內《運動訓練學》認為競技是以體育競賽為主要特征，以創造優異運動成績，奪取比賽優勝為主要目標的社會活動[1]。還有學者認為競技是為了最大限度地發揮個人和集體在體格、體能、心理和運動能力等方面的潛力，取得優異運動成績而進行科學系統的訓練和競賽[2]。也有學者認為競技運動是一種具有規則性、競爭性或挑戰性、娛樂性、不確定性的身體(身體性)活動。還有觀點認為競技是為了娛樂健身而進行的游戲性的身體活動，或者說是以奪取錦標為目的訓練和比賽?？傮w而言，上述定義看似較完整地展示了競技的內涵，不同程度地突出競技的主要目的，然而過多地將競技定位在生物學意義上的體能競爭，顯然不符合以人為本的時代要求，也不符合未來競技的發展方向。

在中國體育的范疇中，以競技(體育)代替體育一度是我國體育發展的主流，似乎體育就是競技奪標，這種建立在“國家邏輯”基礎上并發展起來的主流體育過于強調它的社會效應和工具效應，以集體歸屬和國家榮譽作為唯一價值取向。有學者在談到中國競技體育的發展時，認為“中國競技體育是在100余年來受民族屈辱和民族壓迫的情勢下與世界體育匯合潮流的，它的動力來于民族的憂患意識，同時又反作用于民族的自強意識”[3]，這可謂是一語中的。

目前，國內外競技由于過于張揚競技的“物性”，忽略了競技的“人性”，導致人們越來越遠離參加競技的自身目的，而單純追求體能、成績、物質獎勵等，這是近年來假球、、黑哨、興奮劑猖獗和泛濫的思想根源。隨著經濟、社會的不斷發展，人們對體育的精神需求越來越強烈，競技的文化娛樂功能和教育功能符合當代人對競技的需求，為此要求競技本質回歸的社會呼聲越來越高，在這種情勢下，政府應更多地為運動員的自我完善和全面發展提供機會，而非一味強調為國爭光和奪取金牌。

2 競技本質的思考

競技的最初含義是暫停工作、離開工作場所，到戶外進行自由娛樂、游戲或消遣，人們在競技中輕松自由，沒有過度的工作壓力和功利色彩，是徹底地擺脫日常工作中壓力的一種娛樂活動，游戲是競技的最初概念和理想的抽象。譚華[4]在《體育本質論》中提出體育是一種具有游戲性的身體活動（大肌肉活動），游戲性是體育本質屬性之一，并認為游戲不僅是競技的重要屬性，而且也是體育所不可缺少的屬性，此觀點已日益為人們所接受。事實證明，富有游戲性的競技體育、充滿人性化的競技理念和培養方式有利于人的全面發展。古奧運不僅是宗教性的祭祀活動，同樣也是張揚人的“人性”，以及合理競爭的具有完全意義的游戲活動。古代奧運正是因為競技中游戲精神和教育基因的喪失，以及運動員功利色彩嚴重等多重腐蝕下停辦，代表現代奧運最高形式的競技應當吸取教訓。

從近年來有關競技本質研究的文獻資料看，許多學者已經逐漸走出了傳統競技本質“競賽論”狹隘范疇，開始從社會文化背景中重新探索競技的真義，如有人認為競技是社會文明的產物，屬于大文化范疇，它為社會提供精神和相關的物質產品，以滿足人們的需要；也有觀點認為競技是在現代體育中形成了一個滿足人們通過觀賞高水平競技表演，獲得一種為一切其他表演藝術形式所不能取代的審美享受和感官刺激的社會實踐[5]。還有人提出所謂競技是指運動員以比賽競爭為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐[6]。這些概念在一定程度上確立了競技中人的主體地位，滿足了人們的體育精神需求和自我價值實現，展現了現代競技的出現、發展乃至壯大的基本歷程。

不同學者賦予競技新的內涵，雖然在表現形式和手段上也有所不同，但均反映出競技具有游戲、育人、娛樂等特性。人類行為的終極目的是追求快樂幸福與行為過程的愉悅，同競技所追求的娛樂價值具有內在的一致。競技是一種娛樂，具有游戲的性質，這并非貶低競技，而是出于提升其地位和價值的需要。綜合分析，競技是通過具有游戲性的運動訓練和競賽，以實現奪標育人為目的的娛樂，奪標育人是競技的本質，是對其娛樂和游戲屬性的理性升華，將游戲作為競技的起點和終點，不僅符合邏輯與歷史相統一的原則，而且可以有效解決競技概念混淆、界定模糊、價值偏離和目的手段顛倒等問題提供理論支持。競技以游戲為開端，經過中介到達終點后，集秩序與自由、崇高與美、感性與理性、緊張與和諧、共性與個性、自在與自為的結合體，它既有教育和娛樂雙重屬性，又具有適度的政治和經濟功能，否認后兩者的存在是不客觀的，但過分強調和夸大后兩者的功能，必然會導致競技異化，因此重新認識競技本質，是國家競技文化深層次變革的重心，更是國家競技“軟實力”建設的著力點。

3 競技異化的探究

3.1 異化的梳理

“異化”一詞是人類為滿足現實所需創造出來的新詞匯，學界普遍認為“異化”一詞是德國古典哲學家黑格爾使用的一個具有辯證法思想的概念[7]。隨著人類的演進，對異化概念的認識也在不斷加深，馬克思在《1844年經濟學――哲學手稿》中指出：異化是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。國內有學者提出，異化就是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體。當這個主體是人本身的時候，那么，異化就是人給自己樹立起一個最終控制不了的反對勢力，導致人性的變形[8]。也有學者認為異化是指由主體產生的客體脫離主體成為與主體相對立的獨立存在，并在保持其獨立性的同時反過來支配其主體的結構[9]。

透視對“異化”的各種認識，可以梳理出2條異化內涵的清晰主線：一是以代表人物為特點的階段性時代內涵，二是哲學異化理論所具有的較強學科動力，是不同學科新方法論的有益補充。在不同的對話語境中，異化概念被賦予了不同的內涵，作為語言代碼與文字符號的異化內涵與外延的當代擴展，無疑留下時代的烙印，同時也會給人們的意識思維以負面影響。當今社會的異化現象可以視為是：人在社會實踐過程中所創造的產品在自身各種思想、外界利益誘導下成為一種獨立的異己力量，它在對主體進行控制的過程中，使人的發展受到影響，甚至喪失主體地位。這種異化實質上是人的本質的異化，人在異化中失去了人之所以為人的價值，已經從根本上否定人的真正意義存在。異化使人從本質上失去了他自由自覺的特性，淪為一種工具，成為一種手段，從而處于被奴役被支配的地位，競技現象中的異化也未能脫離其中。

3.2 競技異化的新認知

產生于19世紀末期的現代奧運，是人類社會進入工業文明以后開始的偉大社會實踐，而以奧運為最高形式的競技，在經歷了激烈的社會變遷和時代洗禮后，已日益顯示它的頑強的生命力，如今競技的影響力足以影響到社會的每一個角落，它為人類社會的發展和進步做出了重大的貢獻。鑒于此，人們將競技實力作為衡量一個國家綜合實力的重要標志，國際賽場上的追逐和拼搏絕不僅僅是運動員之間的比賽，似乎成為國與國之間的競爭，甚至將運動場上的勝利看成是展示國家實力、顯示民族優越性和提升國際地位的象征。伴隨著競技過程中，過度追求競爭、商業操縱和政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競技本質的異己力量，從而導致人們越來越遠離參加競技的本來目的，而更多地摻雜了他人的目的、非競技的目的，競技異化也就不可避免。

競技異化是社會發展一定階段的必然現象，它是伴隨著各競技利益主體的不正當博弈和其外緣性生存空間(比如體制、政策、機制)的失衡而出現，正是因為競技主體的生存空間出現惡化，即人的內外環境出現問題(內環境――人的情感、道德品質、責任感，外環境――體育體制、機制等)導致人的本質異化。若結合競技發展的宗旨、目標、最高原則及存在空間，一切有悖于競技最高原則的行為、忽視了人自身發展的傾向以及追求體能、技術等物化層面，或者說是謀功利手段，進而使一個國家的競技發展偏離了正常軌道的一切行為都是競技異化。因此，競技異化可理解為與競技相關的機構及利益主體利用權力故意實施有悖于競技最高原則和終極目標來抑制人類社會前進的行為，或者部分競技主體由于在政治、資本和奪標的誘惑下，尋求自身利益、集體利益或者國家利益的最大化，其結果必然導致賽場秩序混亂，假球、黑哨、興奮劑等泛濫。

4 競技異化的成因

4.1 競技缺失“游戲精神”

目前國內外競技異化的重要原因之一是：競技與游戲分裂，導致其“游戲精神”缺失，從而使人在競技中感到強迫性增大，自由度銳減。愛玩是人的天性，人在競技中首先體驗的是愉悅。最近有學者提出，“競技應以游戲為其內核貫穿始終，但當今它與游戲越來越遠，成為人謀生的手段。人在其中體驗不到自由、秩序和愉悅，部分人感受到的是強迫感?！?[10]競技運動中人們體會不到快樂，而把運動作為目的或者是謀取利益的手段，這樣必然導致競技“異化”，競技與游戲分裂后，使競技中的人迷失自我。德國文學巨匠席勒曾說過，“只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人”。因此，培養游戲精神，能夠促使競技中分裂的人性得以復合，游戲精神的回歸，有助于國家競技“軟實力”的提升。

4.2 競技運動中人文意識的減弱

體育人文觀表現體育對人類生存意義及其價值的終極關懷，強調體育運動中人性的回歸和主體地位的建立，最終目的是體育運動為促進人的和諧發展服務。然而現代社會人在體育競賽中的主體地位逐漸邊緣化，國家利益、金牌至上、物質利益使得比賽場淪為名利場[11]，而這顯然都是過于強調競技運動的“競技性”，這種視“競技性”為體育的本質屬性與功能，既與奧運的宗旨相違背，又與奧委會主席羅格新提出的‘更干凈、更人性、更團結’的理念不相稱。“人文性”的競技是呼喚“以人為本”的新的人文思想和體育人文精神的核心所在，“人文性”的競技將更為合理地引發人們內在公平、良知和情感，并成為現代社會自覺尋求健全人格的主要價值目標。體育文化中不能缺少的人文理想、人文觀念和人文精神等軟實力成分，后奧運時代，國家競技應走文化發展型道路，加強文化軟實力建設，這對抵制競技異化將起到重要作用。

4.3 國內競技缺少普世性體育精神

奧運是人類競技的最高形式，其核心理念是競技概念界定的著眼點。奧運宗旨強調“通過開展沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――相互了解、團結、友誼、公平競賽精神――的體育活動教育青年，從而為建立一個維護人的尊嚴的和平而更美好的社會做貢獻。”簡言之，奧運宗旨的前提條件是“公平競賽”，目的是“教育青年”，理想是“維護和平”，實質上是有普世性的“公共體育精神”，它強調的是一種通過競技的教育來培養人，使之成為全面發展的人。歷史證明，每當競技促進人與社會的和諧發展時，它就表現出強大的生命力，否則它將受到嚴峻的挑戰。奧委會主席羅格在在北京申奧成功后就提出兩大要求：一是要進行奧林匹克教育，二是北京的環境標準要符合要求。顯然他希望奧運不僅是展現各國競技實力，更應該是促進人類文化交流、體現人生價值、公平競爭和實現人全面發展的大舞臺。北京奧運會的“人文奧運”理念、廣州亞運會的“激情盛會、和諧亞洲”口號均彰顯了人類文明的共同思想“和諧”，這是順應世界競技文化的發展趨勢，宣揚的正是國內缺少的具有“普世性”的公共體育精神和充滿“人性化”的競技運動，是一種“類”的文明，而國外擔憂的就是我國國民“類文明”的缺失、是否會主動接受奧運教育等問題。“普世性”體育精神的提倡是世界競技的大愛，是競技異化得以根治的良藥。

4.4 競技體制的缺陷

我國當前競技管理體制具有較強的行政色彩，實行的是高度集中的政府管理體制，其目標是為了在短時間內迅速提高我國競技運動實力，通過對競技資源的合理有效配置，改變我國歷史上體育落后的局面。有學者提出，中國體育體制經歷了20多年的改革，從根本上看，體育領域的制度缺陷和失衡主要是忽視以人為本的和諧社會的構建，缺乏全面、協調、可持續發展的科學觀作為指導思想，導致以培養全面發展的人為終極目標的體育精神流失[12]。而目前舉國體制下的競技體育確實在短時間內獲得了迅速的提高，然而這是一種急功近利的現象，是在犧牲了廣大人民群眾的公共體育利益下獲得的，如果這種競技“一尊獨大”的形式繼續延續，必將持續對其他體育形態的“擠兌”，進一步損害人民群眾體育物質和精神需求，導致體育系統內部各形態以及體育和社會大系統之間的不和諧，繼續加重競技異化，而這顯然與目前國內“十二五規劃”發展主線背道而馳。

競技是奪標育人的娛樂運動，其中，“奪標育人”是競技的本質和核心價值的基礎，“游戲”和“教育”是其本質屬性，“娛樂運動”是其歸屬的領域。競技異化是其主體受過度的政治和資本的誘惑及壓力，導致比賽目標和手段的顛倒、奪標和育人的分裂，這是競技賽場問題不斷的根源。后奧運時代競技應走文化發展型道路，主動提升競技文化軟實力，競教結合、以人為本是樹立正確的競技思想，抵制異化的重要保障。

參考文獻：

[1] 體育學院通用教材：運動訓練學[M]. 北京：人民體育出版社，2000.

[2] 任海. 關于體育劃分為競技體育、學校體育和大眾體育的質疑[J]. 體育論壇，1989(4)：34.

[3] 盧元鎮. 體育的社會文化審視[M]. 北京：北京體育大學出版社，1998.

[4] 譚華. 體育本質論[M]. 成都：四川科技出版社，2008：65.

[5] 中國群眾體育現狀調查與研究課題組. 中國群眾體育現狀調查與研究[M]. 北京：北京體育大學出版社，1998.

[6] 肖林鵬. 中國競技體育資源調控與可持續發展[M].北京：北京體育大學出版社，2006：151.

[7] 陳力丹. 準確使用“異化”概念[J]. 當代傳播，2003：10-12.

[8] 盧元鎮. 競技體育強化、異化與軟化[J]. 體育文史，2001(4)：19-20.

[9] 周愛光. 競技運動異化論[M]. 廣州：廣東高等教育出版社，1999：33-78.

[10] 宋繼新. 競技教育學[M]. 北京：人民體育出版社，2003：63-71.

體育學科的本質屬性范文第5篇

關鍵詞：民俗體育學；民俗體育；民俗學；體育

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關系――民俗體育學誕生的客觀依據

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發展自己的社會活動中自發形成的。它的產生是與一定的物質生產水平、生活內容、生活方式、社會心理以及自然環境、政治氣候相適應的。民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念，并實際應用的國家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現在我們先人的文獻中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產民俗、人生民俗、歲時民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關系。其形式多樣，簡單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現著隨意性、娛樂性和競技性。而生產民俗、人生民俗、歲時民俗和精神民俗與體育活動的相互滲透也是顯而易見的。在體育學方面通常把傳統體育作為民俗事項來看待。一般來說，人類早期的體育活動總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動等活動結合在一起。

我國自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對民族傳統體育地域性的生動概括。同時也說明體育活動與人們的生產、生活方式密不可分。如龍舟競渡，有多種起因，據《西吳俚語》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競渡，謂宜田蠶”。是想通過這樣的娛神活動求得蠶業的大豐收。我國自古就是養蠶大國，江浙是以盛產蠶絲而聞名，這種為蠶業而迎神報賽是農耕文明的又一個表現。隋唐的廣大農村曾用拔河來慶祝豐收。再如《隋書?地理志》記載：“鉤初發動，皆在鼓節，群嗓歌謠，振驚遠近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩序中說：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內容之一――婚俗為例，中國的民族傳統體育中有很多與中國的民族婚俗聯系十分緊密。根據史料記載，許多少數民族在較低的社會發展階段，很多體育活動的形式、內容與護種、優先權、母權制、母居制、外婚制、提供自由交往場所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動密不可分［2］。許多民族傳統體育（特別是舞蹈等娛樂性比較強的項目）在男女婚戀過程中起到了媒介的作用，一些民族傳統體育集會和節日期間舉行的各種體育活動，不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機會。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動，都給男女青年提供了彼此表示愛戀的場所和時機。

歲時民俗活動中的體育自然在節慶日開展，受時間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個節日，都有相關的活動內容，而且往往是通過多姿多彩的體育活動來體現節日氣氛的，所以我國古代節日里的體育活動，自然就成了一種農耕民族特有的文化現象。這些節日民俗隨著社會的發展往往與人們的宗教、生產活動，紀念活動、社交活動、文化活動及民族之間互相影響有著密切的關系，并且其文化色彩很濃，表現形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動，瑤族達努節的跳銅鼓舞、武術表演，侗族的花炮節、斗牛節，蒙古族的“那達慕”大會，鄂溫克族傳統的“來闊勒節”中的套馬活動……等等。［3］精神民俗，是指在長期的歷史發展中，在社會民眾中自發產生的有關神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習俗慣制，也即人們所說的民間信仰。精神民俗給體育活動增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區一樣，民間信仰在我國有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現形式，而傳統體育是它的主要表現形式之一。當人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節日時，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對天地萬物的崇拜、對婚姻子嗣的渴求、對五谷豐登的期盼等等心意常常通過一系列的儀式活動來表達。體育活動是不可缺少的內容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關系，給民俗體育學的誕生提供豐富多彩的客觀依據，使得民俗體育學成為兩個學科的共同需要。民俗是一個團塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學正是要從紛繁復雜的民俗體育事項中分析傳統體育生長、繁榮的民俗根基，思考現代體育發展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動――民俗體育學研究主要對象

“體育”概念并非最早出自中國，在中國，“體育”一詞的出現也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對“體育”所下的若干定義中，有三點共識：“首先，體育是培養和完善人的一種有意識的活動或過程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動或運動；最后，體育不僅是通過身體，而且還必須是針對身體所進行的教育?！彼?，我們一般用的定義是“體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發展為直接目的，并以培養完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現象或教育過程?！保?］以上概念都是從教育學角度出發的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個眾所周知、不言自明的概念，但要仔細界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競技體育、民族體育、學校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內涵都有交叉，即使是民間體育內部，概念不嚴的現象也屢屢出現?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實際運用中還出現與“民族體育”，“傳統體育”甚至“農村體育”混為一談的偏差。這幾個概念之間確實有著各種聯系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點非干部非官方的色彩；“民族”側重有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人群共同體；“傳統”則主要是世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等；“農村”是指以從事農業生產為主的勞動人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對的一個社會群體。各個概念側重有所不同，但都和“民”有關?！懊褡弩w育是體育人類學的重要研究對象。民族體育傳統是剖析體育起源和發展各階段諸形態的活化石，是挖掘和創造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財富?！保?］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統性的；農村體育可能是民間體育的主體，但相對應的城市體育中相當比例的體育項目也是民間體育。

我國民間體育是各族人民在歷代生產和生活斗爭中逐漸創造出來的，用來強身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內容，簡單而易行。各地有各地的風采，各族有各族的特色。城鄉工礦、機關學校、男女老幼，都有人參加民間傳統體育活動?！澳敲?，什么是民間體育的本質屬性呢？筆者認為民間體育的本質屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當中，總是和特定的民俗精神相連。這些競技或娛樂活動當初首先是一種謀生手段，后來演化為民俗活動，再后來又從民俗活動中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經濟模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產勞動以及戰爭中分離出來，逐漸成為上層社會的一項娛樂活動。站在今天的角度上，我們可以說正因為體現了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區域的一些民間體育活動才會經久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個概念。”［8］

筆者認為，民俗體育是在民俗中孕育生長并廣為流傳的體育形態和生活方式，它是廣大民眾為順應和滿足生產生活需求，在民俗生活中創造、享用、傳承和發展起來的一種特定的文化形態和特殊的生活現象。民俗體育是文化傳承的結果，它總是和特定的民族傳統文化和民族精神相聯系；民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素；我國的民俗體育在一定程度上反映了我國的社會歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗及心理等形態，它既是現代競技體育原形與胚胎，又是現代競技運動的基礎與補充，是我國傳統文化的有機組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學所關注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續、發展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統體育構成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關注的熱點從根本上講都是人，是人類社會的健康、進步。我國的民族傳統體育研究取得了比較輝煌的成績，更為難能可貴的是，已有研究者認識到了民族傳統體育的民俗特質?！半S著神秘主義直覺思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現出由最初的娛人――娛神，再由自娛――娛人方向發展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復歸，其中某些活動還繼續向競技體育的更高層次發展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優勢是現代流行體育所不可比擬的，它產生于本土，來源于本土，不斷發展演變至今，民俗體育已帶著一種強烈的民族情結存在于世人面前。在當今，隨著人類社會的發展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經向著多元化的方向發展，已具備了多重的社會功能和史實價值。每一個地區或國家都有蘊涵自己民族精神、顯現自己民族特色體育活動，這些民俗體育在相當程度上成為這些地區或國家的象征，如美國的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國的跆拳道、朝鮮的射箭、中國的武術等等。

民俗的內容包羅萬象，民俗體育學只是體育民俗的基礎理論知識?；A理論對于任何一門學科都是至關重要的，它不僅是一門學科成熟的標志，而且關系著學科未來的發展。民俗體育學作為體育學和民俗學的一種交叉視野，不僅會對民俗體育的整體發展產生影響，而且會對振興中華民族傳統文化的起一定作用。民俗體育學將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學――民俗體育學孕育的理論基礎

“民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學。它的主要任務是：以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。民俗學是一門幫助人民認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學?！保?0］我國民族傳統體育中包含很多程式化的內容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實，這正是民俗的特點之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規矩，一種流行的模式化的活世態生活相。它是一定民眾群體在征服自然發展自己的實踐活動中，同感心理意識和參與意識，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風習性文化意識團，并以其獨特的活力，無形和有形的物化形態對人生和社會產生重大影響。

民俗曾經被認為文明社會中古文化的殘存物。但在20世紀民俗學學科有了重大突破，民俗的內涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會存在。與一般的文化意識形態不同，它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態“寶塔”構制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態的意識團。在人類社會結構里，它處在經濟基礎和上層建筑的中間環節。它以兩棲型的形式，跨于經濟基礎和上層建筑之間。近半個多世紀以來，民俗學科的研究對象擴張到民俗生活的各個領域。凡屬民眾群體中反復出現并相互流傳的程式化、規范化的行為、觀念、言語、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問題，不僅是對過去的探源，而且是對當今和將來民眾文化生活形態的透視和預測，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來”。成為現代學、未來學，以及新興邊緣交叉學科的策源地。也就是說，在注視那些貌不驚人或者司空見慣的民俗體育事象時，如果我們多一點深邃的文化敏銳，我們便很可能發現這些民俗體育事象可能是某個歷史時期、某個區域、某個族群的精神家園之一，結合相關史料分析，我們也許不難發現這些民俗體育活動中所蘊藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學浪潮對各個領域的學術研究向縱深發展起到了很大的推進作用。我黨在十六大文件當中也明確了“扶持和保護民間文化”的努力目標。十七大報告中更是將民俗文化遺產提升到了民族精神家園的高度來認識。有著優秀體育傳統的中華民族，體育學研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學界的學術活動中，體育研究者的身影越來越多，越來越活躍。2003年，紀念中國民俗學會成立20周年及學術討論會，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國民俗學會與文化部、建設部等單位在上海召開的乙酉中秋論壇上，上海體育學院的老師成為大會的特邀代表。同時，涂傳飛、余萬予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學術潛力?？傮w看來，民俗體育急需一門基礎理論為支撐，對民俗體育進行全面而系統的科學研究時機也基本成熟。

也許這是學科發展的一種必然趨勢。交叉學科的視野讓我們更加充分地意識到民俗體育對于體育文化建設的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實現、對異化了的競技運動的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學的清醒頭腦。體育―― 一個與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學科自身發展到了一定的程度，自然產生了超越本學科與其他學科聯姻的訴求。民俗學的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學學科的產生勢在必然?，F有的民俗學理論為民俗體育學研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時間以后又重逢而并肩前進了，這將是人文學科領域的一大突破。

4基礎理論與實例研究相結合――民俗體育學的編寫體例

我國是一個多民族國家，有近千項傳統體育運動項目，其數量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項目經歷了歷史的考驗，成為特定民族的民俗生活的一個組成部分。民俗為整個民族所共有，民族風俗一旦形成，便成為一個民族的一種習慣勢力。在歷史的長河中，不少體育項目被浪花淘盡，但能流傳下來的都是民俗精華?！绑w育運動是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個重要的特點就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學的編寫構架中，除了2/3的基礎理論章節外，將有1/3的篇章用于民俗體育實例進行研究。

民俗體育學的核心部分是其基礎理論。將體育文化放置于民俗學視野中進行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質；民俗體育的性能 ；民俗體育的發生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護與利用；中國民俗體育的發生；中國民俗體育的特點；中國民俗體育的分類；民俗體育學的研究理論與方法；民俗體育學研究的任務與作用；民俗體育學與其他學科的關系。

民俗體育學將以民俗學基礎理論的知識體系作為支撐，重點突出民俗體育的精神實質和文化內涵，將對體育民俗事項的進行深入細致的描述和分析；并從多姿多彩的中國民俗體育實例中展現中國民俗文化的獨特魅力，分析中國民俗體育所蘊涵的民族文化基因。將以一系列獨特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學科定義以及與其相關的概念體系，成為一本真正意義上的中國民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎研究和個案分析相結合的嘗試。

參考文獻：

［1］ 王俊奇.試論我國歲時體育的文化特征［J］.北京體育大學學報，2001，24(3)：302-304.［2］ 文善恬.論民族婚俗與民族體育傳統［J］.湖州師范學院學報, 2004(1).

［3］ 倪依克,著.論中華民族傳統體育［M］.北京：北京體育大學出版社,2005,8:41.

［4］ 郭鴻.論民族傳統體育的特點和文化價值［J］.中南民族大學學報(人文社會科學版),2004,24(5).

［5］ 直到1923年我國才正式使用“體育”一詞.

［6］ 鮑冠文,主編.體育概論［M］.北京：高等教育出版社,1995,3:34.

［7］ 胡小明.體育人類學［M］.廣州：廣東人民出版社,1999:28.

［8］ 邵榮,柯玲.中國民間體育的文化思考［J］.北京體育大學學報，2004,27(6):744.

［9］ 倪依克,著.論中華民族傳統體育［M］.北京：北京體育大學出版社，2005,8:40.