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設(shè)計美學(xué)原理范文第1篇

 

1關(guān)于美學(xué)的概念和理解

 

“美學(xué)”(Asthetik)這個術(shù)語最早出現(xiàn)于“美學(xué)之父”鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，之后，鮑姆嘉通于1750年正式出版了《Asthetik》一書。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。

 

古希臘哲學(xué)家對美的問題非常感興趣，他們提出了各種各樣的美的定義。比如，畢達哥拉斯學(xué)派主張美在于數(shù)的和諧關(guān)系，最美的圖形是球形和圓形，克拉克利特主張美在于對立統(tǒng)一的和諧;蘇格拉底主張美在于有用，如果分糞筐適用金盾不適用，那么糞筐是美得，金盾是丑的。柏拉圖對這“美是什么”的問題展開了艱苦的探索，他否認了當時流行的各種觀點，認為美是不美的事物，不是使事物顯得美的質(zhì)料或形式，不是某種物質(zhì)或精神上的滿足等，全部的對話以這樣一句古希臘諺語結(jié)束：“美是難的”。由此可見，探討“美是什么”的問題并不是一件輕松容易的事情。

 

2技術(shù)美學(xué)

 

技術(shù)美學(xué)(aestheticsoftechnology)是研究美意識的技術(shù)表現(xiàn)，以及人的精神需求與物質(zhì)需求恰當結(jié)合的科學(xué)，是應(yīng)用美學(xué)的分支，是技術(shù)學(xué)科及美學(xué)相結(jié)合的綜合性學(xué)科。

 

技術(shù)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計有著非常深厚的歷史淵源，可以說，產(chǎn)品設(shè)計在很大程度上影響了技術(shù)美學(xué)的誕生，引導(dǎo)了技術(shù)美的發(fā)展。反過來，技術(shù)美學(xué)也促進了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計審美體系的形成和發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計中，技術(shù)美學(xué)主要體現(xiàn)于產(chǎn)品的功能、形式和材料上。

 

3技術(shù)美

 

技術(shù)美是技術(shù)美學(xué)最核心、最基本的范疇。沒有技術(shù)美的存在，也就沒有技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生。“技術(shù)美”是科學(xué)技術(shù)與美學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)勞動充分考慮“人性化”與“協(xié)調(diào)性”的結(jié)果。“技術(shù)美”雖然以主體的人工造型取勝，卻仍如自然一樣，渾然天成。從構(gòu)成上看，技術(shù)的主要內(nèi)容是功能美，也包括形式美和藝術(shù)美的因素。其產(chǎn)品的造物結(jié)構(gòu)形式與功能的關(guān)系等等都是技術(shù)美學(xué)本體論的重要內(nèi)容。

 

4技術(shù)美學(xué)原理指導(dǎo)下的產(chǎn)品設(shè)計

 

4.1“道”與技術(shù)合規(guī)律性

 

“故通于天下者，德也;行于萬物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”此語出自《莊子·天下》，是對“技”(技術(shù))與“道”(美)關(guān)系的更進一步闡釋。在莊子看來，道家思想中的至美之“道”最終歸結(jié)為對事物本性的順應(yīng)與依從;而“技”不過是“道”的最外在、最具體的體現(xiàn)，因此，“技”也應(yīng)該是對事物本性自然而客觀地表達與展示[1]。

 

莊子認為，“技”應(yīng)該是循法自然的至美之“道”的外在體現(xiàn)和具體表達，屬于直觀的、可感的經(jīng)驗與實踐范疇;而“道”則是“技”的內(nèi)在意蘊和本質(zhì)，屬于非直觀的、難以傳達的形而上學(xué)范疇。應(yīng)該說莊子在這里傳達了這樣一種哲學(xué)主張：真正高超的技術(shù)(“技”)是美的本質(zhì)(“道”)的體現(xiàn)。或者說，技術(shù)是美的本質(zhì)的“外化”。

 

4.2產(chǎn)品應(yīng)具有功能合目的性

 

《莊子·天下》中有這樣一段表述：“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。”《莊子》明言現(xiàn)實中的各種技術(shù)都各有各的長處，但只有那些適應(yīng)時代與社會發(fā)展要求的技術(shù)才能被社會認可和接受，并得以應(yīng)用。

 

這里，莊子在探討技術(shù)的適用性問題的同時，也談到了技術(shù)的合規(guī)律性與合目的性問題，即技術(shù)的審美性問題(即關(guān)于技術(shù)美的問題)。在莊子看來，技術(shù)的最高境界就是“達道”或“合道”。而“合道”本身就包括“合時”與“合用”，即莊子所謂“時有所用”。

 

4.3功能要有力動性和社會性

 

技術(shù)美的特征在于表現(xiàn)功能的力動性，這種力動性無論在動態(tài)產(chǎn)品或靜態(tài)產(chǎn)品上都可以表現(xiàn)出來。高聳云天的鐵塔把人的視線引向天空，也把人的精神提升到超越于現(xiàn)實的存在。橫跨江河的大橋把兩岸連接起來，使道路可以跨越障礙而延伸開來。在這些靜止的直觀形態(tài)上，展示出充滿動勢活力的美的外觀。這就是技術(shù)美功能的力動性[2]。

 

技術(shù)美這一范疇的提出，確立了物質(zhì)文化領(lǐng)域所特有的審美形態(tài)，它對于我國物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。也許有人會說，強調(diào)技術(shù)美使人見物不見人，造成人們對于科學(xué)技術(shù)的拜物教，這是一種誤解。實際上，強調(diào)技術(shù)美，正是突出了人的主體地位和技術(shù)的社會目的性，因為審美價值是以滿足主體情感需要為尺度的主客體相統(tǒng)一的價值關(guān)系。技術(shù)美的確立，不但不會造成人們對于科學(xué)技術(shù)的拜物教，相反卻能促進科技發(fā)展與社會生活的和諧，因為美的事物具有與人的生理和心理的適應(yīng)性。

 

4.4產(chǎn)品應(yīng)具有特殊的形象性

 

產(chǎn)品的形象性主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的感性形象上。然而技術(shù)美得以實現(xiàn)的積極因素和必要條件是產(chǎn)品的感性形象。人通過感官——眼、耳可以直接感知產(chǎn)品的具體形象，因此產(chǎn)品設(shè)計不僅要注重產(chǎn)品功能的合目的性，更要意識到體現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)載體的感性形象。基于技術(shù)美學(xué)提出，當代中國設(shè)計應(yīng)積極吸收后現(xiàn)代設(shè)計富有價值的內(nèi)容，如產(chǎn)品個性化、審美豐富性的追求，以改變國內(nèi)某些產(chǎn)品單調(diào)、模仿、缺少個性等狀況，提高產(chǎn)品市場競爭力。

 

4.5產(chǎn)品具有文化美

 

文化對設(shè)計內(nèi)容起著決定性的影響。文化是設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識形態(tài)客觀上限制著對設(shè)計內(nèi)容的選擇。也正是因為各個國家歷史、地理、人文文化的不同，決定了各個國家的設(shè)計風(fēng)格的迥異。以服飾設(shè)計為例，不同地區(qū)、不同文化背景下的人們對服飾的審美取向是不同的。世界各地的服飾設(shè)計所運用的款式及色彩等要素，是各民族在不同歷史、不同地理環(huán)境條件及不同文化背景下的產(chǎn)物，既有共性又有個性，構(gòu)成了設(shè)計文化的一部分內(nèi)容。

 

4.6要有較大的可變性

 

技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展始終是緊密聯(lián)系的，科學(xué)為技術(shù)發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)和依據(jù)，而技術(shù)實踐又推動科學(xué)的發(fā)展。隨著新工藝、新技術(shù)的不斷產(chǎn)生和運用，促進了新產(chǎn)品開發(fā)和老產(chǎn)品更新?lián)Q代的加速。產(chǎn)品的審美標準也隨著技術(shù)美的發(fā)展而變化。然而審美標準的變化直接影響消費心理和購物導(dǎo)向。因此，這種消費心理和購物導(dǎo)向則對產(chǎn)品設(shè)計提出了更高的要求，就是設(shè)計產(chǎn)品要有較大的可變性。

 

4.7產(chǎn)品要充分體現(xiàn)“人性化”

 

隨著社會實踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，美學(xué)越來越注重研究現(xiàn)實環(huán)境問題和技術(shù)的人性方面因素，而技術(shù)美本體提供了“人性化”尺度。“人性化”是一種全方位考慮和滿足人的生存目的的設(shè)計原則，它已經(jīng)成為當代設(shè)計的新潮，而人性化和技術(shù)美是緊密相連的。

 

技術(shù)美不像藝術(shù)美的體驗?zāi)菢觾H與審美心境緊密相關(guān)，其審美體驗中充滿著智力結(jié)構(gòu)中多種知識的綜合作用，尤其那些技術(shù)性知識，如發(fā)明、程序、模式、結(jié)果等，使人從中感受到人類自身的創(chuàng)造之美，體悟到它給人類詩意生存和整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美帶來的博大精深的含義，感受到人通過技術(shù)美展現(xiàn)而達到的人與自然相互支持和協(xié)同進化的“親和性”關(guān)系。

 

5結(jié)束語

 

綜上所述，技術(shù)美作為人類文明的一部分，是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)特征的時代產(chǎn)物，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了舉足輕重的影響。然而，現(xiàn)代設(shè)計對美的表達日趨多元化，技術(shù)美僅僅是多元表達的一種手段，只有將技術(shù)美與設(shè)計的其他美學(xué)特征和影響因素有機結(jié)合，才能實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計多元、和諧的良性發(fā)展。

設(shè)計美學(xué)原理范文第2篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；美學(xué)原理；應(yīng)用室內(nèi)設(shè)計是一項對于建筑物內(nèi)部空間進行設(shè)計的藝術(shù)工作，是整體建筑設(shè)計的一個重要組成部分，是構(gòu)成室內(nèi)空間的重要前提。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，不同文化的交流逐漸加深，人們對于自身所居住的室內(nèi)環(huán)境的要求也不斷提高。如何滿足居住者對于室內(nèi)空間的精神需求，成了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要方向。室內(nèi)設(shè)計不僅僅是對于室內(nèi)空間進行簡單劃分、家具拼裝等，設(shè)計過程需要結(jié)合現(xiàn)代的美學(xué)理念，為居住者創(chuàng)建一個可以滿足其精神需求與生活需求的環(huán)境。

1室內(nèi)設(shè)計要以美學(xué)原理為引導(dǎo)

在室內(nèi)設(shè)計過程中，要結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的特點、建筑物的相關(guān)標準，運用設(shè)計理念、美學(xué)理念以及技術(shù)理念，實現(xiàn)完美的藝術(shù)創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計需要利用美學(xué)原理為設(shè)計提供有效的引導(dǎo)，對室內(nèi)的各項要素進行綜合設(shè)計，從而實現(xiàn)當代室內(nèi)設(shè)計完美的藝術(shù)作品。室內(nèi)設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作。室內(nèi)設(shè)計離不開對美學(xué)原理的應(yīng)用，其創(chuàng)作過程中需要滿足居住者生活中的物質(zhì)與精神的需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，必須重視美學(xué)意義和審美理念在設(shè)計中的有機融合，以美學(xué)理念作為室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作方向，并對其提供引導(dǎo)，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要特點。

2室內(nèi)設(shè)計的空間審美性

在室內(nèi)設(shè)計的過程中，首先要對于室內(nèi)空間進行合理的設(shè)計，并且通過合理的空間利用，達到室內(nèi)設(shè)計的合理性，滿足居住者的視覺需求。設(shè)計時在進行室內(nèi)空間設(shè)計上，要與居住者自身需求進行結(jié)合，并且從審美角度對于設(shè)計形式進行不斷的探索，從而設(shè)計出具有較強特色性的空間形象。對于室內(nèi)空間的劃分上，要保證空間劃分的合理性，為突出空間美感提供良好的基礎(chǔ)。與此同時，利用不同的裝飾材料，可以更好地通過質(zhì)感來體現(xiàn)室內(nèi)空間的特點，并且豐富室內(nèi)空間的藝術(shù)氣息，讓市內(nèi)空間的美感形式更加豐富。

室內(nèi)空間的色彩設(shè)計必須要保證一定的合理性，保證與時代風(fēng)格合拍，色彩設(shè)計要與時俱進。將色彩設(shè)計與美學(xué)原理進行良好的結(jié)合，滿足不同人群對于空間美感的需求。因此，室內(nèi)的色彩設(shè)計，要注重色彩的選擇，將色彩對于人體視覺與心理上雙重影響進行細致的分析。

3室內(nèi)設(shè)計的整體審美性

室內(nèi)設(shè)計的過程中，需要對于多種要素進行組合，并且從整體的角度對于整體設(shè)計的藝術(shù)氛圍進行營造。在設(shè)計中要合理的運用不同的要素，通過美學(xué)原理，將看似獨立的要素進行整合，從而保證室內(nèi)設(shè)計具備足夠的審美價值。室內(nèi)設(shè)計的整體性，是實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的一個重要基礎(chǔ)，也是設(shè)計者自身設(shè)計水平的一個重要表達。建筑設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在創(chuàng)作過程中，需要對于周邊的環(huán)境因素進行整體的考察。不同建筑的地理位置、生活背景、需求等都有所不同，并且不同文化背景下的居住者對于房屋審美理念也存在很大的不同。設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念受地域性影響，并且也受長久以來文化歷史的影響。室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形成，是多種因素作用下的結(jié)果。在進行室內(nèi)設(shè)計中，要充分考慮不同因素，從而保證設(shè)計作品具有良好的文化內(nèi)涵。

4室內(nèi)設(shè)計的材料審美性

需要對裝飾材料與裝飾工藝進行明確的限定，并且通過對裝飾材料與工藝的選擇，有效地實現(xiàn)設(shè)計意圖，形成良好的室內(nèi)美感氛圍。在進行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計上，要通過美學(xué)理論，對于室內(nèi)設(shè)計材料的審美藝性系進行明確的要求，并且將藝術(shù)性與科學(xué)性進行有機的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計與時代社會的發(fā)展是密不可分的，新的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念都會受到當時社會潮流的影響。因此，材料的審美性也是隨著社會科學(xué)不斷發(fā)展而提升的，人們生活也在不斷地發(fā)生變化，人們對于建筑的需求也在不斷地變化當中。

5室內(nèi)設(shè)計的人文審美性

室內(nèi)設(shè)計在追求美學(xué)原理的基礎(chǔ)上，還要注重實現(xiàn)人文化精神，將以人為本作為室內(nèi)設(shè)計的重要準則。在室內(nèi)設(shè)計中，要提高設(shè)計的實用性，處處將人的需求作為設(shè)計的第一要素，并且提高設(shè)計表現(xiàn)手法的先進性。在進行室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)研究中，可以通過先進的計算機技術(shù)，并且通過三維模型等，將設(shè)計成果進行展示，并且通過美學(xué)理念，對于設(shè)計作品進行不斷的修改，從而更好地將人文關(guān)懷審美意義融合于室內(nèi)設(shè)計之中。

6結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計是一項綜合性的設(shè)計學(xué)科，其中涉及了文化、審美、建筑、心理等不同專業(yè)的內(nèi)容，做好室內(nèi)設(shè)計工作，必須要對于美學(xué)原理進行深入的研究。如果室內(nèi)設(shè)計中，缺乏對于審美原理的應(yīng)用，就會造成室內(nèi)設(shè)計缺乏組織性，并且難以符合居住者的審美觀念，不能滿足居住者的精神需求。人類對于美學(xué)的理解一直處于變化當中的，室內(nèi)設(shè)計工作需要不斷地與時俱進，在美學(xué)原理的指導(dǎo)下，提高室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵與美學(xué)價值。參考文獻：

[1] 王欣遠.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代形式美學(xué)原則的應(yīng)用[J].浙江工藝美術(shù)，2008（04）.

設(shè)計美學(xué)原理范文第3篇

關(guān)鍵詞：美國州立大學(xué)；學(xué)院設(shè)置；學(xué)科層次

高等教育體系內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)問題己經(jīng)成為制約我國高等教育質(zhì)量的重要因素。1999年，我國高等院校開始了連年擴招，學(xué)校規(guī)模迅速擴大，院系數(shù)量急劇增加，同時，也產(chǎn)生了高校學(xué)院設(shè)置盲目，數(shù)量偏多等問題。近幾年，隨著生源的逐年下降，入學(xué)率的逐年上升，畢業(yè)生就業(yè)壓力的不斷增加，提升高等教育質(zhì)量被提上了日程。教育部于2012年頒布的《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》第一條指出“堅持內(nèi)涵式發(fā)展。……堅持穩(wěn)定規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強化特色、注重創(chuàng)新，走以質(zhì)量提升為核心的內(nèi)涵式發(fā)展道路。穩(wěn)定規(guī)模，保持公辦普通高校本科招生規(guī)模相對穩(wěn)定，……”十再次強調(diào)了這一政策。今后我國公辦普通高校本科招生規(guī)模將保持相對穩(wěn)定，提高高等教育質(zhì)量成為首要任務(wù)，內(nèi)涵式發(fā)展成為高校發(fā)展的必經(jīng)之路。

美國是世界公認的高等教育強國，根據(jù)上海交通大學(xué)高等教育研究所的全球大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜，美國大學(xué)在質(zhì)量和數(shù)量上都排第一位。州立大學(xué)是美國最富特色的高等教育類型，是美國高等教育民主化和大眾化的最佳代表，與我國地方綜合性大學(xué)在各自國家的高等教育體系中基本處于相同層級，在學(xué)校類型和職能上也有很多相似之處。美國州立大學(xué)的成功離不開其科學(xué)的內(nèi)部組織機構(gòu)，學(xué)院是其最主要的學(xué)術(shù)組織機構(gòu)，承擔著大學(xué)主要的教學(xué)、科研與管理等任務(wù)，對大學(xué)的存在與發(fā)展有著重要的支撐與建設(shè)性作用。因此，研究美國州立大學(xué)學(xué)院設(shè)置，對我國地方綜合性大學(xué)的學(xué)院設(shè)置具有一定借鑒意義，有利于促進我國數(shù)量眾多的地方綜合性大學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展。

一、相關(guān)概念界定

（一）美國州立大學(xué)

美國州立大學(xué)是指由美國州政府管轄的四年制大學(xué)和學(xué)院，由各種類型和層次的大學(xué)與學(xué)院構(gòu)成，具有多樣性，一般為地區(qū)綜合性院校，為社會提供專業(yè)性教育服務(wù)[1]。主要具有以下特點：第一，以公共機構(gòu)的形式建立，并由州政府管理；第二，采取開放性入學(xué)政策；第三，主要由州政府稅收資助，采取低學(xué)費政策；第四，由州級高教管理機構(gòu)管理或協(xié)調(diào)。[2]

大多數(shù)美國州立大學(xué)在1862年《莫里爾法》頒布后創(chuàng)建，與私立大學(xué)相比，歷史較短，但其發(fā)展速度和取得的成績卻令人驚嘆。美國州立大學(xué)一直緊密結(jié)合社會不斷變化的需求，視社會服務(wù)為其發(fā)展的根本動力，以服務(wù)地區(qū)為主要使命，以培養(yǎng)實用人才為主要目的，以自主發(fā)展為主要精神[3]。根據(jù)美國聯(lián)邦教育部國家教育統(tǒng)計中心2009年統(tǒng)計，美國有652所擁有學(xué)位授予權(quán)的四年制州立大學(xué)和學(xué)院。其中，只有幾十所大學(xué)屬于卡內(nèi)基基金會（Carnegie Corporation of New York）有關(guān)大學(xué)分類中擁有博士授予權(quán)的大學(xué)或研究型大學(xué)，其余絕大多數(shù)均屬于綜合性大學(xué)、學(xué)院，或文理學(xué)院。本文所涉及的美國州立大學(xué)均是綜合性大學(xué)。

（二）學(xué)院

大學(xué)的學(xué)院制最早可以追溯到中世紀。近代以來，在知識領(lǐng)域不斷拓展和知識分化的同時，還出現(xiàn)了知識綜合化的趨勢，導(dǎo)致各種橫向?qū)W科、交叉學(xué)科和綜合性學(xué)科不斷涌現(xiàn)。“圍繞著知識內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變革，以及對知識外在應(yīng)用價值的推崇，人們在繼承傳統(tǒng)學(xué)院制模式合理內(nèi)核的基礎(chǔ)之上又進行了新的改革嘗試，在高度分化的系所建制基礎(chǔ)之上，逐步形成了具有現(xiàn)代意義的多種模式的學(xué)院制組織結(jié)構(gòu)”[4]。因此，現(xiàn)代意義上的學(xué)院制是在知識總量快速增長、學(xué)科交叉突出、知識綜合化趨勢下而采用的一種組織形式。

學(xué)院是大學(xué)中的二級機構(gòu)。按照不同的標準，學(xué)院可分為不同的類型：按照學(xué)科標準，分為學(xué)科性學(xué)院和非學(xué)科性學(xué)院；按照舉辦主體，分為與事業(yè)單位聯(lián)合共建學(xué)院和與其他企業(yè)聯(lián)合共建學(xué)院等；按照學(xué)院辦學(xué)自的有無，分為實體型學(xué)院和虛體型學(xué)院[5]。本文所研究的學(xué)院是依據(jù)學(xué)科發(fā)展原則而設(shè)立的學(xué)科性學(xué)院，一般有教學(xué)與科研功能，通常譯作school、college 或者faculty，其中college一般指側(cè)重學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)學(xué)院，如文理學(xué)院等，school一般指側(cè)重社會需要的專業(yè)學(xué)院，如商學(xué)院、法學(xué)院等。

二、美國州立大學(xué)學(xué)院設(shè)置現(xiàn)狀及特點分析

（一）美國州立大學(xué)學(xué)院設(shè)置數(shù)量及學(xué)科層次比例關(guān)系

伯頓·克拉克認為“學(xué)科”包括兩種涵義，一是作為一門知識的“學(xué)科”；二是圍繞“學(xué)科”而建立起來的組織[6]。“學(xué)科層次”是指按照美國聯(lián)邦教育部頒布的學(xué)科專業(yè)目錄CIP劃分的學(xué)科群、學(xué)科、專業(yè)。“學(xué)科門類”是根據(jù)美國國家教育統(tǒng)計中心、國家自然科學(xué)基金會和國家科學(xué)院等權(quán)威機構(gòu)的統(tǒng)計及世界著名大學(xué)的院系設(shè)置統(tǒng)計等劃分的。[7]

美國的學(xué)科專業(yè)目錄將學(xué)科層次劃分為17個學(xué)科門類、38個學(xué)科群、362個學(xué)科；我國2011年學(xué)科專業(yè)目錄規(guī)定了13個學(xué)科門類、110個一級學(xué)科，《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（2006年更新版）規(guī)定了392個二級學(xué)科。總體來說，美國的學(xué)科門類與我國的學(xué)科門類相對應(yīng)，學(xué)科群與一級學(xué)科相對應(yīng)，學(xué)科與二級學(xué)科相對應(yīng)，專業(yè)與我國的專業(yè)相對應(yīng)。

下面筆者選取10所具有代表性的美國州立綜合性大學(xué)，對其院系設(shè)置的數(shù)量、設(shè)置標準與學(xué)科層次的關(guān)系、各學(xué)科層次的比例進行分析，以探尋美國州立大學(xué)學(xué)院設(shè)置的特點和規(guī)律（詳見表1、表2）。

（二）對美國州立大學(xué)學(xué)院設(shè)置的分析及思考

1.學(xué)院數(shù)量適中

由表2可以看到，美國州立大學(xué)的平均學(xué)院數(shù)量為9.5個，大多數(shù)州立大學(xué)的學(xué)院數(shù)量為10個以下，10所大學(xué)中只有3所大學(xué)的學(xué)院數(shù)量高于10個。絕大多數(shù)州立大學(xué)的學(xué)院數(shù)量比較適中。

2.學(xué)院設(shè)置的學(xué)科層次高

從表1與表2可以看出，美國州立大學(xué)學(xué)院設(shè)置與學(xué)科層次設(shè)置的關(guān)系為：美國州立大學(xué)大多數(shù)學(xué)院按照學(xué)科門類設(shè)置，所占比例為70%以上；按學(xué)科群、學(xué)科、專業(yè)和其他標準設(shè)置的學(xué)院所占比例很小。

3.學(xué)院的學(xué)科覆蓋面廣

首先，大多數(shù)學(xué)院依據(jù)學(xué)科門類設(shè)置，保障了大部分學(xué)院較強的綜合性。其次，一些學(xué)院并不是單純按照某一學(xué)科門類、學(xué)科群、學(xué)科亦或是專業(yè)來設(shè)置的，而是交叉設(shè)置的。從表2下半部分可以看到，按學(xué)科門類設(shè)置的學(xué)院中，有14.92%是按學(xué)科門類交叉設(shè)置的，即包含兩個或兩個以上的學(xué)科門類；還有一些是按照不同學(xué)科層次交叉設(shè)置的，如表1中北卡羅來納州立大學(xué)的教育和心理學(xué)學(xué)院，教育學(xué)的學(xué)科層次為學(xué)科門類，心理學(xué)則是一個學(xué)科群。這種交叉設(shè)置拓寬了學(xué)院的口徑，對于學(xué)科之間的融合具有很大的促進作用。此外，美國州立大學(xué)的學(xué)科覆蓋面很廣，即使是學(xué)院較少的學(xué)校也不例外。例如，只有6所學(xué)院的舊金山州立大學(xué)的專業(yè)涉及我國學(xué)科體系中的9個學(xué)科門類和多個一級學(xué)科，還擁有一些我國沒有的學(xué)科專業(yè)。其中，僅藝術(shù)和人文學(xué)院就包含哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)三個學(xué)科門類。

4.學(xué)院設(shè)置既有共同之處又不乏特色

表1顯示，在美國州立大學(xué)中，有幾大學(xué)院是每所學(xué)校幾乎都有的，如人文學(xué)院、理學(xué)院、工商學(xué)院、教育學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、衛(wèi)生和人類服務(wù)學(xué)院等。這些學(xué)院所包含的學(xué)科專業(yè)都與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展密切相聯(lián)，可以為其所在的州提供人才、科技、醫(yī)療等智力支持，對區(qū)域社會經(jīng)濟、政治、文化和科技的發(fā)展有巨大的推動作用。另有一些學(xué)院是各大學(xué)自身的特色，如堪薩斯州立大學(xué)的技術(shù)和航空學(xué)院、北卡羅來納州立大學(xué)的紡織學(xué)院等，均體現(xiàn)了區(qū)域特色。

三、美國州立大學(xué)院系設(shè)置

對我國地方綜合性大學(xué)的啟示

（一）我國地方綜合性大學(xué)學(xué)院設(shè)置現(xiàn)狀

擴招以來，我國地方綜合性大學(xué)發(fā)展迅速，院系設(shè)置變化較大，但也導(dǎo)致了一定程度上的學(xué)院數(shù)量增長過快，缺乏設(shè)置規(guī)范。下面筆者選取我國比較有代表性的部分地方綜合性大學(xué)，并對其學(xué)院設(shè)置情況進行分析（詳見表3、表4）。

（二）對我國地方綜合性大學(xué)學(xué)院設(shè)置的分析及思考

1.學(xué)院數(shù)量較多，應(yīng)適當減少學(xué)院數(shù)量

由表4與表2對比可知，我國地方綜合性大學(xué)的平均學(xué)院數(shù)量為19.38，是美國州立大學(xué)的平均學(xué)院數(shù)量9.5的2.04倍之多。學(xué)院數(shù)量過多會在一定程度上降低管理的效率和組織的有效性。管理跨度理論認為，一名管理者直接領(lǐng)導(dǎo)或管理的下屬數(shù)量應(yīng)控制在一定的范圍內(nèi)。一般認為，基層管理者能有效管理的下屬為15～20人，中層管理者有效管理的下屬不宜超過10人，高層管理者有效管理的下屬不宜超過7人[8]。管理跨度過寬或者過窄都會影響組織運行的效率。當然，這也與管理的環(huán)境、組織的規(guī)模、分權(quán)的程度、管理者的個人能力、下屬的水平和素質(zhì)等因素有關(guān)。一般而言，管理者的能力越強，分權(quán)的程度越大，下屬的水平和素質(zhì)越高，管理的環(huán)境越好，管理跨度就可以越大[9]。從管理跨度理論來看，我國地方綜合性大學(xué)學(xué)院的設(shè)置應(yīng)當更加集中，適當減少學(xué)院設(shè)置數(shù)量，以利于大學(xué)組織結(jié)構(gòu)的有效運行。

2.院系設(shè)置應(yīng)以綜合性為導(dǎo)向

表4與表2顯示，國內(nèi)地方綜合性大學(xué)59.35%的學(xué)院按一級學(xué)科設(shè)置，以學(xué)科門類設(shè)置的只占32.26%，而美國州立大學(xué)的學(xué)院70.53%按學(xué)科門類設(shè)置。從學(xué)院設(shè)置標準上體現(xiàn)出我國地方綜合性大學(xué)學(xué)院的學(xué)科包容性不強，學(xué)院口徑偏窄。過窄的院系設(shè)置容易形成資源壁壘，造成師資和教育資源的浪費，也不利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)和跨學(xué)科研究的開展。群理論認為，為了獲取新的和互補的技術(shù)，從互補資產(chǎn)和利用知識的聯(lián)盟中獲得收益，加快學(xué)習(xí)過程，降低交易成本，克服（或構(gòu)筑）市場壁壘，取得協(xié)作經(jīng)濟效益，分散創(chuàng)新風(fēng)險，相互依賴性很強的企業(yè)、知識生產(chǎn)機構(gòu)、中介機構(gòu)和客戶通過培養(yǎng)人才鏈相互聯(lián)系形成網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)就稱為群[10]。對于大學(xué)而言，其從事學(xué)術(shù)活動的部分——學(xué)院，是進行知識創(chuàng)新的重要基地，而知識創(chuàng)新的一個重要保證就是要在一個個知識領(lǐng)域的邊緣進行學(xué)科之間的交叉和綜合，即一個學(xué)院的設(shè)置要具有一定的包容性，學(xué)科群的形式更有利于知識的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)活動，大學(xué)組織形成一個個知識創(chuàng)新群會更好地實現(xiàn)大學(xué)的功能[11]。從以上觀點來看，大學(xué)的學(xué)院設(shè)置應(yīng)當適量，過多的學(xué)院必將導(dǎo)致較窄的學(xué)院口徑，使學(xué)術(shù)交流和資源共享難以實現(xiàn)，對學(xué)術(shù)發(fā)展造成障礙。

3.加強理學(xué)類、工學(xué)類學(xué)院內(nèi)部之間的綜合

通過表1和表3的對比不難發(fā)現(xiàn)，我國地方綜合性大學(xué)的文科學(xué)院、教育學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)院和管理學(xué)院，在學(xué)院設(shè)置上基本上都是以學(xué)科門類為標準，屬于規(guī)范性學(xué)院。但是，理學(xué)類和工學(xué)類的院系設(shè)置大部分按照一級學(xué)科設(shè)置。我國現(xiàn)行的學(xué)科專業(yè)目錄中，理學(xué)包含14個一級學(xué)科，工學(xué)包含38個一級學(xué)科，以一級學(xué)科設(shè)置學(xué)院必將導(dǎo)致學(xué)院數(shù)量的龐大。例如，表3中，蘇州大學(xué)的以下7個學(xué)院：材料與化學(xué)化工學(xué)部（一級學(xué)科交叉）、納米科學(xué)技術(shù)學(xué)院（專業(yè)）、計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院（一級學(xué)科）、電子信息學(xué)院（一級學(xué)科交叉）、機電工程學(xué)院（一級學(xué)科交叉）、紡織與服裝工程學(xué)院（一級學(xué)科）、城市軌道交通學(xué)院（一級學(xué)科），均屬于工學(xué)類，可以合并為工程學(xué)院；數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院（一級學(xué)科）、物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院（一級學(xué)科）可以合并為理學(xué)院。表3中其他7所大學(xué)也均存在著同樣的問題，由此可以推測，這是我國地方綜合性大學(xué)學(xué)院設(shè)置的通病。因此，規(guī)范理學(xué)院和工學(xué)院的設(shè)置是規(guī)范我國地方綜合性大學(xué)學(xué)院設(shè)置的重中之重。

總之，地方綜合性大學(xué)的學(xué)院設(shè)置應(yīng)以綜合性為導(dǎo)向，以并入或合并為準則。新增的院系、學(xué)科或?qū)I(yè)如果在學(xué)校中有上層學(xué)院，應(yīng)遵循并入已有學(xué)院的原則；如果與現(xiàn)有非標準性學(xué)院共同隸屬于更高的學(xué)科層次，則可以綜合為一個新的學(xué)科層次較高的學(xué)院；如果與現(xiàn)有學(xué)院關(guān)系密切，學(xué)科專業(yè)交叉融合度高，則應(yīng)采取合并的原則。

注釋：

①表中各個大學(xué)的學(xué)院設(shè)置情況均來源于各學(xué)校的官方網(wǎng)站，不包括名譽學(xué)院、成人與繼續(xù)教育學(xué)院、研究生院等。學(xué)院劃分標準參照美國的學(xué)科專業(yè)目錄CIP-2000。學(xué)院命名中涉及不同層次的分類，以較高的層次為準，下表同理。對于一些比較模糊的交叉學(xué)院，根據(jù)其所包含的具體系別來判別其學(xué)科層次。例如，俄勒岡州立大學(xué)的公共衛(wèi)生和人類科學(xué)學(xué)院的設(shè)置標準是一級學(xué)科交叉，而舊金山州立大學(xué)的衛(wèi)生和人類服務(wù)學(xué)院的設(shè)置標準是學(xué)科門類交叉，原因在于前者包含的學(xué)科專業(yè)限于院系名稱所涉及的學(xué)科，屬于一級學(xué)科交叉設(shè)置；而后者基本涵蓋了公共管理類的所有學(xué)科，還有醫(yī)學(xué)和護理學(xué)院。

②④表中百分比是由四舍五入法求得，小數(shù)點后保留兩位，相加總和不一定為100%。

③表中各個大學(xué)的學(xué)院設(shè)置情況均來源于各學(xué)校的官方網(wǎng)站，不包括繼續(xù)教育學(xué)院、網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院、國際交流學(xué)院、國際文化教育學(xué)院、遠程教育學(xué)院、成人教育學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。層次劃分標準主要參照國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》和《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（2006年更新版）。學(xué)院命名中涉及不同層次的分類，以較高的層次為準。

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設(shè)計美學(xué)原理范文第4篇

【論文內(nèi)容摘要】美學(xué)形式法則是前人在千百年來的實踐活動中形成的創(chuàng)造形式美的規(guī)律，它是我們分析判斷、創(chuàng)造美的對象的基本原則。形式美是符合自然形式的規(guī)律性與人的感官相統(tǒng)一的創(chuàng)造性的活動。而自然規(guī)律的形式是自然理性的體現(xiàn)。我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)理邏輯思維在形式美中的應(yīng)用和表現(xiàn)非常豐富。這就是形式美的數(shù)學(xué)造型，數(shù)學(xué)的圖形具有某種永存不變的純粹的固有的特性，考察這些特征的本質(zhì)與它們之間的關(guān)系，是人類體驗美的最高境界。

早在古希臘時期，古希臘人就非常迷戀于抽象的數(shù)字，古希臘文明包括其藝術(shù)創(chuàng)造的輝煌燦爛達到人類藝術(shù)的一個高峰與這種理性的精神有著非常大的關(guān)系。在希臘古瓶、巴黎圣母院、米蘭大教堂等完美的造型中，數(shù)學(xué)思維的設(shè)計所產(chǎn)生的和諧、穩(wěn)定，給人以秩序性的形式美體驗。中國古代橋梁建筑、塔和園林，也運用了數(shù)學(xué)思維中的比例分割造型，使得中國古代建筑有著獨特的寧靜、莊重的氣質(zhì)。所以數(shù)理邏輯思維在設(shè)計的美學(xué)形式中有著重要的意義。下面筆者從形式美的幾個規(guī)律來考察其中的數(shù)學(xué)思維。

一、變化與統(tǒng)一原則中體現(xiàn)的數(shù)理邏輯思維

變化與統(tǒng)一從而達到和諧是藝術(shù)設(shè)計形式美的重要法則，變化與統(tǒng)一的和諧就是強調(diào)設(shè)計各個局部形式也就是變化的多樣性在整體中的共同性和協(xié)調(diào)關(guān)系，體現(xiàn)設(shè)計整體形式的同一性和秩序性。變化和統(tǒng)一的和諧也是秩序的和諧，所以數(shù)學(xué)思維是統(tǒng)一和變化理性的和諧。而很多物象的美就存在于矛盾的對立與調(diào)和的理性統(tǒng)一中。我們可以看到水面上的波紋層層擴散，非常美，這也是數(shù)理邏輯的美的形式。同心圓的逐層擴大的確是和諧的，圓的相似和半徑的漸漸增大以對立統(tǒng)一的形式共存于一個形式中。其他如雪花狀的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)、各種渦線等多樣性的統(tǒng)一的數(shù)學(xué)造型在設(shè)計中有很多的應(yīng)用。人們對這種理性結(jié)構(gòu)變化統(tǒng)一的形式美的感受是天生的也是共通的。數(shù)學(xué)思維體現(xiàn)的統(tǒng)一多樣性原則也能呈現(xiàn)豐富性。單純造型的埃及金字塔以棱錐體為原型，體現(xiàn)出穩(wěn)固、堅定、渾然一體的形式美感。同時，一些現(xiàn)代高層建筑也包含復(fù)雜的幾何構(gòu)成，結(jié)合不同的數(shù)理邏輯思維形成變化多樣的形式，同時，由于其理性和秩序而統(tǒng)一于一個整體的理性架構(gòu)的形式美。

二、均衡對稱的形式美特征中的數(shù)學(xué)造型

均衡對稱體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)中的視覺重量的平衡，這一原則體現(xiàn)在設(shè)計構(gòu)圖構(gòu)成造型等不同方面，要求設(shè)計物符合視覺均衡，表現(xiàn)有秩序的形式美。邏輯思維下的數(shù)學(xué)造型設(shè)計運用其特有的理性化、量化的本質(zhì)進行均衡的處理，可以形成均衡的形式美特征。如“S”形結(jié)構(gòu)，能形成一種分割的動態(tài)的均衡樣式，在設(shè)計中能進行多種設(shè)計應(yīng)用，像中國古代的太極圖和現(xiàn)代雕塑的各種“S”形造型，都給人以視覺均衡美的感受。均衡體現(xiàn)在視覺中的對稱形式（左右上下對稱、旋轉(zhuǎn)對稱、平行對稱等）都有數(shù)學(xué)思維的應(yīng)用。

1.規(guī)則對稱，就是對稱中心兩邊上下左右完全對稱。這種對稱形態(tài)是人類發(fā)現(xiàn)的最早的對稱規(guī)律，人們對完全對稱有一種普遍認同的美感。它可能源于人們對自身身體形狀的美的感受。完全規(guī)則的對稱需要理性的思維和數(shù)學(xué)造型數(shù)理邏輯的精密設(shè)計構(gòu)成。這在紋樣設(shè)計、家具設(shè)計、器物設(shè)計中有多種應(yīng)用。

2.放射旋轉(zhuǎn)對稱，這是大自然的花卉中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。旋轉(zhuǎn)對稱在數(shù)學(xué)造型中的基礎(chǔ)原型是這樣：以一點為圓心畫圓，以圓周等分出一定角度，旋轉(zhuǎn)，配置出造型。在此基礎(chǔ)上形成的變化在設(shè)計中也有多種應(yīng)用，它的形狀多以平衡中顯出運動的態(tài)勢而富有表現(xiàn)力。

3.擴大的旋轉(zhuǎn)對稱，以自然界海螺的生長形式為原型。最基本的還有層層同心圓的箭耙形等，數(shù)學(xué)基本造型是這樣：以兩點等間隔畫法，直線上任意設(shè)定A、B兩點，以A為中心、AB為半徑，畫半圓弧B1，以B為中心、B1為半徑畫半圓弧1、2，如此反復(fù)于直線上求出3、4、5、6……畫出連續(xù)半圓形即為旋轉(zhuǎn)線形。這種對稱多以渦線的形式出現(xiàn)，如阿基米德渦線、正方形法渦線、漸進法渦線等。數(shù)學(xué)的造型使得對稱均衡富有秩序，同時充滿變化。

另外，平行對稱、移動對稱等多種均衡形式也體現(xiàn)了數(shù)理邏輯思維在設(shè)計造型中的應(yīng)用。

三、數(shù)理邏輯中的比例與尺度在形式美中的應(yīng)用

早在公元前6—5世紀，古希臘的畢達哥拉斯提出“美是和諧和比例”的觀點，文藝復(fù)興時期達·芬奇也指出“美感是建立在各部分之間的神圣的比例關(guān)系上的，各特征必須同時作用，才能產(chǎn)生出如癡如醉的和諧比例”。19世紀80年代，德國美學(xué)家費希那通過實驗發(fā)現(xiàn)黃金比例最能使人產(chǎn)生美感，而研究發(fā)現(xiàn)大多數(shù)傳世的藝術(shù)杰作在構(gòu)圖中也遵循某種比例關(guān)系。所以，比例尺度是很重要的美的形式法則，而比例尺度遵循的就是數(shù)理邏輯規(guī)律。我們來看看幾個應(yīng)用，體現(xiàn)形式美的數(shù)學(xué)比例。

1.黃金比例，它的比例是1：1.618，用黃金比分割的線段組成的矩形稱為黃金率矩形。黃金比例是只有兩個量構(gòu)成的關(guān)系式，極具簡單性、肯定性、和諧性，被公認為最美的比例而廣泛應(yīng)用。

2.整數(shù)比例，它是以正方形為基礎(chǔ)派生出的一種比例，這種比率可構(gòu)成一系列整數(shù)比的矩形圖形。由于正方形形式肯定，派生出的系列矩形表現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感，具有明快、均整的形式美。

還有均方根比例、中間值比例等，這些比例關(guān)系都體現(xiàn)數(shù)值關(guān)系明確，形式肯定，過渡和諧，給人以比例協(xié)調(diào)的自然和形式韻律感強的美感。

3.模度理論，它是建筑師柯布希耶根據(jù)生物自然生長受到某種數(shù)理原則的支配而于20世紀40年代提出的。這個體系以人的基本尺度為基礎(chǔ)，在建筑中為調(diào)節(jié)建筑各部位的構(gòu)造、尺寸和比例關(guān)系而擬定了一種尺寸單位，現(xiàn)在逐步推廣到其他設(shè)計中。模度系統(tǒng)中的幾何網(wǎng)格模度可以控制所有的線段尺度，找出最好的比例關(guān)系。這一系統(tǒng)能應(yīng)用于各種幾何圖案的設(shè)計、版面設(shè)計，還有中國古代建筑的隔扇和園林的花窗，現(xiàn)在還應(yīng)用到計算機的設(shè)計中。

四、數(shù)理邏輯能體現(xiàn)節(jié)奏韻律的形式美

自然現(xiàn)象中充滿著循環(huán)、變化、躍動的規(guī)律，如四季的變化、泉水的聲響、人的呼吸。由于人的聯(lián)想，許多符合這些規(guī)律的重復(fù)與變化的形式給人以美感。藝術(shù)設(shè)計中的節(jié)奏與韻律指的就是運用形式的重復(fù)與變化使造形物符合審美要求。節(jié)奏韻律是自由的形式美，不能簡單地量化，但它也有其內(nèi)部的規(guī)律，有一定的數(shù)理邏輯的表現(xiàn)。不少漸變的節(jié)奏中，可以找到數(shù)學(xué)中數(shù)列的規(guī)律。數(shù)列也稱“模數(shù)”，是按照一定規(guī)律的級數(shù)排列，有等差模數(shù)、等比模數(shù)、費波那齊模數(shù)、佩爾數(shù)列等，它呈現(xiàn)一種內(nèi)在的有序性，表現(xiàn)在外的是富有節(jié)奏韻律的形式美。在設(shè)計應(yīng)用中，這種模數(shù)具有較強的節(jié)奏感和漸變秩序感。在西安大雁塔、西藏布達拉宮、古希臘的柱廊、哥特教堂的天拱造型中，都能找到這種模數(shù)關(guān)系。在平面構(gòu)成中，通過這種不同數(shù)理變化形成的重復(fù)漸變交替的節(jié)奏韻律充滿著各種變化，表現(xiàn)得更為復(fù)雜多樣，形成多樣視覺形象的節(jié)奏韻律的形式美。

我們在通過形式美規(guī)律構(gòu)建設(shè)計美的時候，需要有一定的數(shù)理邏輯思維。依據(jù)數(shù)學(xué)這種純粹理性思考所做出的造型，具有數(shù)理的秩序性、韻律美感，是我們進行設(shè)計時所不可缺少的思維模式。但藝術(shù)不是公式，理性代替不了感性的創(chuàng)造性思維，形式美主要是人們感覺上的，不能絕對化和精確化，這會導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計的完全僵化。所以數(shù)學(xué)思維只不過是我們進行形式美設(shè)計創(chuàng)作的一種思維，決不能完全依靠。

參考文獻

[1]李立新.藝術(shù)造型概論[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1992.

[2]諸葛鎧.圖案設(shè)計原理 [M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1998.

設(shè)計美學(xué)原理范文第5篇

【關(guān)鍵詞】多元智能理論 美術(shù)設(shè)計專業(yè) 課堂開發(fā)

多元智能理論是美國哈佛大學(xué)教授、當代著名心理學(xué)家和教育家霍華德•加德在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中提出的。加德納認為人類的智力是多元的,主要有八種智能:（1）語言智能；（2）視覺―空間思維智能；（3）身體―運動智能；（4）音樂智能；（5）人際關(guān)系智能；（6）自我認識智能；（7）自然觀察者智能；（8）邏輯―數(shù)學(xué)智能。

多元智能理論是一個為學(xué)生與教師之間建立無限網(wǎng)絡(luò)溝通的智能體系。可以建立“發(fā)掘性”的學(xué)生觀、“成功感”的教學(xué)觀和“多元”的學(xué)生評價觀。

多元智能開發(fā)內(nèi)容涉及認識、思維、創(chuàng)意、自然、社會、生活、自我、空間、時間、數(shù)學(xué)、語言、繪畫、手工、迷宮等主題,可以均衡的培養(yǎng)學(xué)生開發(fā)多元智能的能力。多元智能理論認為:“視覺空間強的人，在色彩、形狀、線條方面，有很強的形象思維。”如美術(shù)設(shè)計中的平面設(shè)計師、工藝美術(shù)師、造型師、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師等。美術(shù)設(shè)計學(xué)科中繪畫教育、手工教育和美術(shù)欣賞教育是多元智能教學(xué)的有效直觀的途徑，是感受美、評析美、展現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美教育，為開發(fā)學(xué)生們的藝術(shù)天賦拓建了多元智能開發(fā)和教學(xué)的新思路。

一、美術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中多元智能的課堂開發(fā)

1.課堂中塑造真實情景或情景再現(xiàn)

如以世界著名繪畫、優(yōu)秀的影視、自拍紀實錄像、無線廣播作品作為課堂教學(xué)工具創(chuàng)設(shè)真實情景、語言情景，完成課堂教學(xué)的環(huán)境創(chuàng)建。充分運用直觀的具體形象來加強對視覺思維的引導(dǎo),完成美術(shù)設(shè)計教學(xué)。

2.主體性課堂的建立

通過室外寫生、頂崗實習(xí)、社會體驗、景區(qū)游歷、戶外游戲、音樂表達、娛樂競賽、班級合作、公益資助、關(guān)愛環(huán)境與弱勢人群等形式，才能建立學(xué)生為課堂教學(xué)的主體。要激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，必須在心理、行為、環(huán)境等方面引導(dǎo)，完整的提供讓學(xué)生能體驗感悟不同形式美的教學(xué)環(huán)境。

二、多元化通道將多元智能運用于美術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)

1.空間思維能力的開拓通道，多元智能是溝通平臺

美妙的語句能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，美術(shù)設(shè)計教育是有目的的創(chuàng)造性活動，美術(shù)創(chuàng)作更具有它的目的性。學(xué)生們就是創(chuàng)造性活動的主體，活動中敏銳的觀察力、形象思維力、形象判斷力、形象感知力、想象能力、繪畫技能得以應(yīng)用。

案例:Y0706班學(xué)生，在社會生活中的經(jīng)歷必然是不一樣的，學(xué)生的異想天開卻有著奇特而美麗的共同點。在多媒體的課程里，筆者設(shè)計了一個環(huán)節(jié)，利用多媒體軟件錄音的功能，將每位學(xué)生不同的經(jīng)歷錄下來，在多媒體動漫制作手繪環(huán)節(jié)時播放，通過聽，將不同的故事情節(jié)畫下來，組合成完整的動漫故事情節(jié)。起初，同學(xué)們喜歡將所有聽到的事物都畫下來，或者不敢動手，當筆者和學(xué)生一起完成后，學(xué)生們都對自己的成績做出了肯定，在多元溝通平臺上開拓了學(xué)生的空間思維能力。

2.形象感知力開拓是建立在真實情景平臺上

感受各種不同類型的社會環(huán)境，是取得形象感知的直接而深刻的環(huán)節(jié)，也是對形象差異性的處理和總結(jié)。在良好的情景教學(xué)環(huán)境里，學(xué)生對形象的認識刻骨銘心。

案例1:美術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，有一門學(xué)科是書法，包括軟筆書法和硬筆書法。筆者將學(xué)生分成了兩組，一組將體育課堂上學(xué)來的小洪拳進行表演，而另一組則仔細觀察，并迅速找出書法字帖中與之相似的筆畫，再共同商量，一一記錄一招一式與書法的筆勢之間的聯(lián)系。當兩組相互表演、記錄完以后，學(xué)生的觀察力得到了提升。通過訓(xùn)練學(xué)生的觀察力,從而提高了學(xué)生的書寫能力和技巧。在這樣的教學(xué)設(shè)計中，課堂就顯得更加生動，富有生活情趣。

案例2:在創(chuàng)設(shè)情景的同時，興趣教學(xué)引導(dǎo)是學(xué)生們獲得知識最有效的學(xué)習(xí)方式。多媒體讓大家情有獨鐘，而生活中不同的人物形象是動漫設(shè)計的素材。在如此快樂的游戲活動情景中，學(xué)生能大膽、深入地投入和創(chuàng)意，體現(xiàn)主體心理受環(huán)境激發(fā)取得更好的學(xué)習(xí)效果。如在《人物速寫》的教學(xué)中，筆者巧妙的安排了“人物百態(tài)”的情景，每節(jié)課讓3～5名同學(xué)們?yōu)樽约涸O(shè)計好不同的人物形象造型，表現(xiàn)不同人物的特有的造型。通過學(xué)生對人物模仿形象感受，學(xué)生在模仿中和繪畫觀察中，體會到了哪些特征是人物的主要特點和基本動態(tài)；繪畫中形態(tài)捕捉準確，表現(xiàn)神形兼?zhèn)洌畲笙薅鹊赜?xùn)練了感知能力和觀察力。

3.善用音樂啟發(fā)式教學(xué)平臺

“莫扎特音樂”對嬰幼兒智力開發(fā)的成果是當今世界不爭的事實，作為藝術(shù)的不同表達形式，使人進取的音樂有著獨特的魔力。音樂的節(jié)奏與繪畫的激情在普通人群中都具備共性，兩者應(yīng)用在一起顯然是最為理想的智能平臺。善用智能平臺啟發(fā)學(xué)生進行更好的學(xué)習(xí)，是必行的教學(xué)方式。

案例:美術(shù)設(shè)計專業(yè)的書法課《楷書創(chuàng)作》一課的教學(xué)過程中，W0707、Y0701班學(xué)生喜歡輕音樂，筆者在學(xué)生創(chuàng)作過程中，讓他們聽熟悉的樂曲“綠袖子”，用音樂啟發(fā)孩子們對世界各種物體形象的認知、感受，感受美―理解美―應(yīng)用美在樂曲的演奏中，引發(fā)了學(xué)生在此課程環(huán)節(jié)設(shè)計中完成對創(chuàng)造美的能力培養(yǎng)。

4.建立情商溝通合作平臺

團隊合作精神是拓展基地中，訓(xùn)練方式里的關(guān)鍵因素。在以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)中，團體的成功是所有成員共同協(xié)作來達成的。獨立完成藝術(shù)創(chuàng)作的實驗性課堂里，學(xué)生被動參與的作品和組隊協(xié)作主動參與的作品，是有著明顯區(qū)別的。

案例:《設(shè)計色彩:情感色彩的表現(xiàn)》一課中，要求每個學(xué)生在作業(yè)紙上畫出自己此時此刻的心情，接著將自己的情感色彩任意貼在黑板上。通過Y0702全班的合作，需要考慮相互之間怎樣擺放、搭配，才能使班級繪畫出一幅美麗的情感世界。這節(jié)生動的學(xué)生情感色彩的繪畫課，是通過學(xué)生親密協(xié)作創(chuàng)作完成的。

讓每個學(xué)生都成為藝術(shù)設(shè)計大師是難以達成的。但是，用多元智能的先進理念在藝術(shù)教學(xué)中，從主體出發(fā)開拓適合于每個主體的施教方式，可以給學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作賦予永恒的靈感。每一種智能在學(xué)生認識世界和改造世界的過程中，都發(fā)揮著巨大的作用。我們不能使每位學(xué)生成為藝術(shù)家，但可以給予學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中善于發(fā)現(xiàn)美的心靈之窗。

參考文獻：