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鄉(xiāng)村文化的保護(hù)范文第1篇

作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業(yè)本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。

摘 要：我國旅游業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)型向文化型的轉(zhuǎn)變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內(nèi)涵的要求也隨之提高，這促進(jìn)了民俗文化旅游的飛速發(fā)展。以南京六合區(qū)“茉莉花”文化為研究對象，對六合區(qū)“茉莉花”文化的保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出當(dāng)前六合民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發(fā)模式。針對存在問題，提出以政府為主導(dǎo)、加強(qiáng)政府的引導(dǎo)與扶持、實(shí)施人才戰(zhàn)略、將民俗文化融于地方特色四大對策。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化資源；南京六合區(qū)；“茉莉花”文化

中圖分類號： F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203

1 引言

民俗文化，是民間各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，可以分為物質(zhì)文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉(xiāng)村地區(qū)，有著豐富的民俗文化資源，但卻因?yàn)榈貐^(qū)偏遠(yuǎn)容易被忽略。隨著研究與實(shí)踐工作的不斷深入，鄉(xiāng)村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發(fā)價值。在將民俗文化資源與旅游相結(jié)合的過程中，一方面能夠使民俗文化發(fā)展與傳承，但一旦開發(fā)不合理不恰當(dāng)，就容易造成不可挽回的損失。

南京六合區(qū)是江蘇民歌《茉莉花》的發(fā)源地，當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富的民俗文化資源。目前六合區(qū)已經(jīng)成為南京鄉(xiāng)村民俗文化旅游中的代表，該區(qū)先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節(jié)與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發(fā)的主流模式。本文嘗試以六合區(qū)為研究對象，在六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)模式研究的基礎(chǔ)上，多側(cè)面地對鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)進(jìn)行研究。

2 六合區(qū)“茉莉花”文化的保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 南京六合“茉莉花”文化定義

著名的民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?？椎略J(rèn)為民俗文化就是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)、精神和制度的傳統(tǒng)。關(guān)于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術(shù)民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產(chǎn)民俗；（7）歲時節(jié)令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業(yè)貿(mào)易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學(xué)與符號學(xué)的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學(xué)與符號學(xué)具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。

結(jié)合專家學(xué)者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們嘗試對六合區(qū)“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經(jīng)過長期生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造、享用和傳承的民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、食俗文化的統(tǒng)稱，是六合的文化名片、文化符號。

2.2 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

“茉莉花”文化是六合區(qū)民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區(qū)“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區(qū)“茉莉花”文化具體分類見表1。

表1 六合區(qū)“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源

資料來源：南京市六合區(qū)文化局

筆者實(shí)地調(diào)查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認(rèn)知度，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六合“茉莉花”文化在江蘇省內(nèi)具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發(fā)源地，對“茉莉花”文化的認(rèn)知程度高，有超過一半的受調(diào)查者認(rèn)為六合“茉莉花”文化具有較強(qiáng)的原真性，傳承性好，具體數(shù)據(jù)如圖1、圖2、圖3所示。

圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度

圖2 旅游者認(rèn)為“茉莉花”文化的原真性

圖3 旅游者認(rèn)為“茉莉花”文化的傳承性 六合區(qū)除了擁有豐富的民俗文化資源的優(yōu)勢外，還擁有良好的區(qū)位條件的優(yōu)勢。六合區(qū)是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的重要優(yōu)勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區(qū)的交通條件進(jìn)一步完善，為六合區(qū)發(fā)展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。

旅游開發(fā)過程中有優(yōu)勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區(qū)交通便捷，但在六合偏遠(yuǎn)地區(qū)，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達(dá)度低，游客很難到達(dá)。此外，缺乏民俗文化保護(hù)的專業(yè)人才與旅游開發(fā)的人才也成為制約六合區(qū)民俗文化旅游發(fā)展的一個“瓶頸”。通過在六合區(qū)文化局的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)六合區(qū)對民俗文化的保護(hù)還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實(shí)質(zhì)的保護(hù)措施。

2.3 六合區(qū)開發(fā)“茉莉花”文化旅游的競爭

2.3.1 六合區(qū)民俗文化資源與周邊區(qū)（縣）的競爭

同屬于南京市的高淳區(qū)地理位置同樣優(yōu)越，因?yàn)榈靥巺穷^楚尾，歷史悠久，所以傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，壯大文化旅游業(yè)，吸引了大批游客前往。在六合區(qū)推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區(qū)推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗(yàn)項(xiàng)目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農(nóng)耕文化體驗(yàn)游，是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的強(qiáng)勁競爭對手。

2.3.2 六合區(qū)民俗文化資源與周邊市區(qū)的競爭

江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發(fā)展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區(qū)已經(jīng)連續(xù)兩年舉辦民俗文化旅游節(jié)，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發(fā)展民俗旅游業(yè)，也取得了具大的成功。

3 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)中存在的問題

3.1 民俗文化缺乏保護(hù)，資源流失嚴(yán)重

隨著民歌《茉莉花》的創(chuàng)作者何仿老先生的逝世，六合區(qū)又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區(qū)一些傳統(tǒng)民俗文化逐漸失傳，六合當(dāng)?shù)厝撕芏喑恕盾岳蚧ā芬酝庖呀?jīng)忘了其他民歌、民謠的存在。傳統(tǒng)的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統(tǒng)的味道。在六合當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)也很少開設(shè)鄉(xiāng)土課程和民俗文化課程，一些導(dǎo)游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導(dǎo)。

3.2 民俗文化旅游開發(fā)缺乏深度的文化內(nèi)涵與地方特色

文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的精神支柱?！败岳蚧ā蔽幕橇蠀^(qū)鄉(xiāng)村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內(nèi)涵的挖掘，開發(fā)過程中同質(zhì)化問題嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重制約了六合區(qū)民俗文化旅游的發(fā)展。

3.3 民俗文化旅游體驗(yàn)性低，民俗文化以靜態(tài)展示為主

六合區(qū)目前的民俗文化旅游開發(fā)項(xiàng)目以靜態(tài)觀賞為主，游客可以親身參與的項(xiàng)目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。

4 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)的兩種模式

4.1 模式一：以節(jié)慶旅游帶動民俗文化發(fā)展

4.1.1 概述

節(jié)慶旅游在我國始于20世紀(jì)80年代，被認(rèn)為是旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節(jié)慶旅游已經(jīng)發(fā)展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當(dāng)?shù)芈糜问杖氲闹匾侄?。開發(fā)得成功的節(jié)慶旅游不僅可以促進(jìn)旅游目的地文化的發(fā)展與增強(qiáng)文化傳播，同時也有利于推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節(jié)

南京六合區(qū)于2002年創(chuàng)辦第一屆《茉莉花》文化旅游節(jié)，至2012年已成功舉辦十屆。該節(jié)慶活動將六合地區(qū)的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節(jié)慶活動，有效地保護(hù)與開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源，同時也促進(jìn)了六合的旅游宣傳和品牌建設(shè)，擴(kuò)大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進(jìn)大家的視線。六合許多優(yōu)質(zhì)民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認(rèn)識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：

（1）充分發(fā)掘本地資源與特色，不斷開發(fā)新的民俗文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。六合還新開發(fā)出竹鎮(zhèn)鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗(yàn)，進(jìn)一步提升了六合地區(qū)的旅游吸引力。

（2）借助特色節(jié)慶活動，豐富民眾的文化生活。節(jié)慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應(yīng)的文藝演出活動，這些項(xiàng)目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗(yàn)。

（3）打響六合城市名片，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。六合以“茉莉花”文化節(jié)為媒介，為經(jīng)濟(jì)活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創(chuàng)業(yè)峰會等進(jìn)行招商引資，簽約眾多經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，有力的拉動了六合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

經(jīng)過十年的《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦，擁有優(yōu)質(zhì)旅游文化資源的六合，已經(jīng)形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現(xiàn)，對六合地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是《茉莉花》文化旅游節(jié)的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應(yīng)中央勤儉節(jié)約的號召，該節(jié)慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節(jié)舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的。總結(jié)如下：

（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節(jié)慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨(dú)具特色的民俗文化進(jìn)一步推向全國，擴(kuò)大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。

（2）注重群眾參與性，提升節(jié)慶效應(yīng)。舉辦旅游節(jié)慶活動不能脫離群眾，唱獨(dú)角戲，而是要依據(jù)“市民的節(jié)日”的要求來籌劃和組織旅游節(jié)慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節(jié)慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節(jié)慶氣氛。

（3）市場化運(yùn)作，促進(jìn)多方共贏。舉辦旅游節(jié)慶活動，其主要目的是借助節(jié)慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費(fèi)與資本投入，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。六合借助《茉莉花》文化旅游節(jié)，成功地實(shí)現(xiàn)招商引資。

4.2 模式二：創(chuàng)建旅游示范點(diǎn)促進(jìn)民俗文化保護(hù)與旅游發(fā)展

4.2.1 概述

近年來，在國家旅游局的倡導(dǎo)下，一大批休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)相繼建立。旅游示范點(diǎn)的建立不僅有利于挖掘區(qū)域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗(yàn)、開闊眼界、增長見識、修身養(yǎng)性的需求，具有十分廣闊的發(fā)展前景。

4.2.2 典型案例――六合茉莉花園

2013年下半年起，六合區(qū)依據(jù)原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農(nóng)民畫鄉(xiāng)、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區(qū)將“六朵茉莉”定位為六合鄉(xiāng)村文化旅游示范點(diǎn)，其內(nèi)核為特色差異化、開發(fā)深度化的民俗性、體驗(yàn)性、休閑型鄉(xiāng)村文化旅游精品工程。

“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經(jīng)初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發(fā)模式中，我們可以得出以下成功經(jīng)驗(yàn)：

（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區(qū)政府注重整合六合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文資源，注重鄉(xiāng)村旅游與民俗旅游的融合，在鄉(xiāng)村旅游中注重注入人文內(nèi)涵，展現(xiàn)各旅游示范點(diǎn)的獨(dú)特魅力。

（2）統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。六合區(qū)在深入挖掘本區(qū)自然生態(tài)資源和人文資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合每一個示范點(diǎn)的民俗文化資源特色，統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。

5 鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)對策

5.1 建立以政府為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)模式

在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產(chǎn)權(quán)由政府主導(dǎo)規(guī)劃市場經(jīng)營，利用市場動力機(jī)制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區(qū)。對民俗文化進(jìn)行開發(fā)保護(hù)，如果以當(dāng)?shù)氐恼鳛橹黧w力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發(fā)的情況出現(xiàn)；一定要以政府作為主導(dǎo)力量，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，充分調(diào)動社會各個領(lǐng)域內(nèi)的積極性。具體示意圖如圖4所示。

圖4 以政府宏觀調(diào)控為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式 5.2 加強(qiáng)政府的引導(dǎo)與扶持

在鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導(dǎo)與扶持主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進(jìn)思想上的統(tǒng)一，調(diào)動包擴(kuò)民俗傳承人、村委保護(hù)文化與發(fā)展旅游的積極性。二是建立旅游示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面。三是政策引導(dǎo)。通過政策傾斜，引導(dǎo)民俗文化傳承人、投資者關(guān)注旅游業(yè)。四是科學(xué)指導(dǎo)。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發(fā)而輕文化保護(hù)則容易造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化保護(hù)與旅游發(fā)展一箭雙雕。

5.3 實(shí)施人才戰(zhàn)略，引進(jìn)民俗文化保護(hù)的專門人才與旅游開發(fā)人才

將民俗與旅游相結(jié)合，發(fā)展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障?，F(xiàn)階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現(xiàn)象，民俗文化保護(hù)停留在民俗項(xiàng)目資料匯編階段，旅游發(fā)展同質(zhì)化問題嚴(yán)重。針對人才結(jié)構(gòu)薄弱環(huán)節(jié)，政府要出臺相關(guān)措施吸引人才，留住人才，助力于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展。

5.4 將民俗文化融于地方特色

民俗文化以當(dāng)?shù)厣鐣幕?、歷史條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為背景，不同的地區(qū)孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，一定不能將其與城市發(fā)展建設(shè)割裂，而是要將民俗文化保護(hù)融入到地方建設(shè)與城市規(guī)劃之中。在此基礎(chǔ)上，對旅游開發(fā)形式進(jìn)行合理的創(chuàng)新，增加體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目，吸引旅游者。

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鄉(xiāng)村文化的保護(hù)范文第2篇

 

2015年1月3日凌晨，一座具有600多年歷史的云南巍山古城被一場持續(xù)兩個多小時的大火所吞噬，火災(zāi)過火面積約為300平方米，導(dǎo)致古城的歷史面貌受到一定程度的破壞，拱辰樓被燒至僅剩一個框架，未造成人員傷亡。我國眾多歷史悠久的古建筑群落，多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，存在火災(zāi)隱患的系數(shù)極大。然而，對于這些歷史悠久的古建筑來說，由火災(zāi)所造成的損失是無法單純用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來統(tǒng)計的，也是不可估量的。那么，應(yīng)該如何更好的保護(hù)這些古建筑群，這是值得我們深思與探索的。

 

一、科技進(jìn)步對傳統(tǒng)文化的影響

 

在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展成為現(xiàn)代人類社會生活的一種決定性力量。我們的各種需求：住所、通訊、交通、安全、娛樂等都離不開科學(xué)技術(shù)的供給。每個人都在享用科技帶來的財富、方便、舒適等好處。但這并不意味著科技是完美的、萬能的?？萍嫉呢?fù)面效應(yīng)恰恰伴隨著科技發(fā)展同時產(chǎn)生。以大理巍山古城的火災(zāi)為例：1.隨著科技的不斷創(chuàng)新，家用電器也在隨之更新。在古城區(qū)及房屋室內(nèi)，電器線路私拉亂扯的情況隨處可見，線頭裸露在外，使用銅絲代替保險絲，甚至有些電線直接搭接在木質(zhì)結(jié)構(gòu)上。尤其是一些具有代表性及宗教性的古寺廟，一些僧人、工作人員日常生活中也大多使用電暖氣、“小太陽”等設(shè)備取暖。此次火災(zāi)起火直接原因?yàn)殡姎饩€路故障引燃周圍的可燃物，以致蔓延造成火災(zāi)。2.與早些年相比較，如今的消防設(shè)備已經(jīng)相對完備化。但由于巍山古城所特有的地理空間格局：距市中心較遠(yuǎn)，交通以及消防通信都有不便。另外，由于地理環(huán)境的復(fù)雜化，落差大，使得室內(nèi)外的消防水源匱乏。古城區(qū)街巷狹窄彎曲，石階重疊，以致消防車無法直接通行及靠近火源。3.當(dāng)人們陶醉于科技的輝煌成就時，往往忽略了它所埋藏的隱患。古城內(nèi)雖安裝配備了一定的消防設(shè)施，但當(dāng)火災(zāi)突襲時，人們表現(xiàn)的卻是手忙腳亂甚至是手足無措的狀態(tài)。在平時的日常生活中，人們對于消防安全的意識也比較薄弱。使得各類隱患更加凸顯。4.房屋建筑水平的發(fā)展，使古城內(nèi)房屋建設(shè)密集緊湊，導(dǎo)致防火間距不足。從中國歷史的古建筑可以看出，古建筑在設(shè)計、建構(gòu)過程中一般呈現(xiàn)成群對稱分布，形成建筑面積大且房屋間數(shù)較多的現(xiàn)狀。但如今有些建筑過度側(cè)重美觀，使得連廊與建筑物相連，擠占了古城中的消防通道及隔離帶，高密度的建筑群錯落相加，最終將導(dǎo)致防火間距狹窄，甚至沒有。

 

二、事故的反思與整改對策

 

大理巍山的火災(zāi)事件，值得我們?nèi)ド羁痰姆此肌?/p>

 

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使防火材料和技術(shù)水平得到不斷改進(jìn)與提高。合理利用現(xiàn)代防火技術(shù)，在不破壞古建筑原貌的前提下，遵從安全、經(jīng)濟(jì)、適用的原則，建立切實(shí)有效的預(yù)防和撲救保護(hù)機(jī)制，是確保古建筑消防安全的重要保障。(1)嚴(yán)禁唯利是圖，重保護(hù)輕利益。為了能更好的加強(qiáng)文化保護(hù)，政府要發(fā)揮自身的能動作用，加強(qiáng)對旅游區(qū)附近的管理工作，有限制有計劃的對古城進(jìn)行整改和修建，加強(qiáng)炊事、照明、取暖、香火和可燃、易燃物的管理，做到人離火熄。加強(qiáng)電源管理，安裝線路不能直接鋪設(shè)在梁、柱等可燃物上，避免使用大功率的電器設(shè)備。(2)強(qiáng)化消防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升古城火災(zāi)防控能力。在古建筑內(nèi)設(shè)置火災(zāi)自動報警系統(tǒng)、自動噴水滅火系統(tǒng)、可移動滅火設(shè)施等。天然水源旁的古建筑應(yīng)修建消防碼頭，供消防車?？课?地處偏遠(yuǎn)的古建筑，應(yīng)修建消防蓄水池，配備水缸、水桶、沙土以備滅火。在不影響原有古建筑結(jié)構(gòu)的完整性和古建筑藝術(shù)風(fēng)格的前提下，安裝火災(zāi)自動報警系統(tǒng)和自動噴水滅火系統(tǒng)。明確公共消防基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、管理、維護(hù)和使用單位主體，落實(shí)監(jiān)管責(zé)任，確保公共消防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、維護(hù)、管理，全面加強(qiáng)古城火災(zāi)的防控綜合能力。(3)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對易燃構(gòu)件作防火阻燃處理。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在古建筑火災(zāi)案例中，有四成以上是由于不慎用火點(diǎn)燃易燃物引起的。而古建筑中棉、麻、絲、毛織物眾多，一經(jīng)點(diǎn)燃，往往會迅速成為火災(zāi)傳播的媒介。因此，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行防火阻燃處理，改善其耐燃性，使之即使遇到煙頭、明火等不至馬上燃燒甚至蔓延?，F(xiàn)在常用的阻燃產(chǎn)品有溶劑飾面型防火涂料和水基防火阻燃液等。針對古建筑內(nèi)部電線電纜易老化、短路、起火后延燃的特點(diǎn)，可選用飾面型防火涂料，厚度僅為1mm即可達(dá)到電線電纜的防火阻燃要求。(4)加強(qiáng)消防宣傳教育，提高公眾消防安全意識。古城保護(hù)要做到預(yù)防第一，消防第二。消防部門有針對性地向古城居民開展消防安全培訓(xùn)，如發(fā)放公益廣告、張貼宣傳畫、發(fā)送警示短信等形式，開展有針對性的主題宣傳活動，使他們掌握更多的消防安全知識和技能。加強(qiáng)消防安全培訓(xùn)教育，提高群體防范火災(zāi)能力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們越來越能感受到科學(xué)技術(shù)給我們帶來的便利條件，但同時也能體會到科學(xué)技術(shù)所帶來的一些負(fù)面影響。如無性繁殖產(chǎn)生的生命倫理問題，三鹿奶粉引起的道德缺失問題等。大理古鎮(zhèn)的大火已被撲滅，但它給我們留下的思考仍在繼續(xù)。對古建筑進(jìn)行科學(xué)有效的防火保護(hù)是全社會的責(zé)任。政府、企業(yè)及個人應(yīng)當(dāng)時刻敲響安全警鐘，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，加強(qiáng)對各類隱患的排查，努力將安全風(fēng)險降到最低，切實(shí)將歷史留下的瑰寶保護(hù)好，讓科技發(fā)展與歷史文化更好地結(jié)合起來。

鄉(xiāng)村文化的保護(hù)范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 旅游經(jīng)濟(jì)；鄉(xiāng)村旅游；文化保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號] F590.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)04-0102-03

[作者簡介] 唐 勇，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾恚?/p>

黃俐波，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理。(江西 南昌 330200)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有效舉措，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，總書記2004年7月26日在視察上海崇明縣前衛(wèi)生態(tài)村時指出：“農(nóng)家樂前途無量”。國家旅游局將2006年全國旅游宣傳主題確定為“2006中國鄉(xiāng)村游”，以發(fā)揮旅游在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的優(yōu)勢和作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，鼓勵農(nóng)民依托當(dāng)?shù)刭Y源拓寬致富渠道，應(yīng)當(dāng)同時注意到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)光和人文資源，而農(nóng)村旅游文化資源又具有脆弱性和不可再生性，所以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要堅(jiān)持“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，走“保護(hù)――開發(fā)――保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件

旅游開發(fā)過程中對于旅游目的地文化的影響，學(xué)者們給予了較多的關(guān)注，主要是如何發(fā)掘文化資源的旅游價值，提高旅游的文化含量，保持旅游的可持續(xù)發(fā)展。研究表明，旅游的適度開發(fā)與有效控制，有利于文化的保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入等方面具有積極意義，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，傳統(tǒng)資源就地轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，完成價值實(shí)現(xiàn)和大幅度升值，經(jīng)濟(jì)手段輔之以合理完善的行政手段，為鄉(xiāng)村文化保護(hù)創(chuàng)造了有利條件。

1.為文化保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)保障

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)增收的重要途徑。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擴(kuò)大了城市居民在農(nóng)村的消費(fèi)，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)勞動力在農(nóng)村內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，帶動了農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的擴(kuò)大，推動了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高和農(nóng)業(yè)總收入的增長。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的壯大，公共財政的積累，為農(nóng)村文化資源的整理發(fā)掘、弘揚(yáng)保護(hù)以及文化設(shè)施的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)上的可能和支持。

2.有利于鄉(xiāng)村文化的傳承

由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化中的許多內(nèi)容逐步面臨消亡，盡管專家倡議、政府呼吁保護(hù)，但是收效甚微。隨著旅游開發(fā)的興起以及外地游客的欣賞度的增加，這些文化內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值日益顯現(xiàn)，使得那些面臨失傳的手工技藝、民間舞蹈和音樂等得到了重新認(rèn)識和重視。人們?yōu)榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，不遺余力地挖掘傳統(tǒng)文化，恢復(fù)一些瀕臨消亡或中斷多年的民俗文化。盡管這些行為活動直接目的是經(jīng)濟(jì)利益，但是客觀上還是起到了恢復(fù)和傳承文化的作用。隨著鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展，農(nóng)民思想認(rèn)識的進(jìn)一步提升，將更加有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

3.提高了農(nóng)民的文化保護(hù)意識

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)吸引了城市居民來到農(nóng)村，農(nóng)民也有了更多的機(jī)會接觸城市文明，通過直接的對比，農(nóng)民提高了對自我文化價值的認(rèn)知度，增強(qiáng)了對自我文化的自豪感和認(rèn)同感。在親身參與旅游經(jīng)營管理和服務(wù)的實(shí)踐活動中，他們認(rèn)識到鮮明的文化特色和秀美的山川一樣都是寶貴的財富，開始用旅游者的眼光審視自我文化，盡管這種認(rèn)識還處于淺層面的萌芽狀態(tài)，但已經(jīng)邁出了由被動保護(hù)到主動保護(hù)的第一步。而旅游收入為農(nóng)民帶來了直接收益，出于通過旅游生態(tài)化發(fā)展獲得長遠(yuǎn)利益的期望，農(nóng)民對自我文化保護(hù)的自覺意識更加增強(qiáng)。

4.拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間

鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播溝通的橋梁。農(nóng)民通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，感受了外來文化，開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營管理理念，對城市文明有了新的認(rèn)識和理解，一些精品旅游地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游還要接待外國游客，這里的農(nóng)民更加要面向國內(nèi)接軌國際。在文化交流的過程中，一些新的思想認(rèn)識和行為習(xí)慣融入傳統(tǒng)文化和觀念當(dāng)中，形成了具有時代特色又有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的新的文化共識，從而拓展了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負(fù)面影響

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來了人員的頻繁交往，而不同文化的交流撞擊在所難免，城市文化進(jìn)軍農(nóng)村已是不言而喻的事實(shí)，而且其影響程度往往隨著旅游規(guī)模擴(kuò)大而增強(qiáng)，如果鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中忽視甚至擯棄當(dāng)?shù)卣滟F的文化特色，忽視當(dāng)?shù)芈糜钨Y源特有的文化內(nèi)涵和價值，所造成的損失往往是不可彌補(bǔ)的。

1.鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化

“在旅游的發(fā)展對目的地文化的負(fù)面影響方面，最明顯的問題是當(dāng)?shù)匚幕牟徽Ｉ唐坊！庇捎陂_發(fā)水平較低，缺乏經(jīng)驗(yàn)，還有的是出于迎合游客的需要，有些地方特別是早期開發(fā)的鄉(xiāng)村，將當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶文化舞臺化、商品化，這種人為地商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了鄉(xiāng)村文化的失真和扭曲，失去了原真性的鄉(xiāng)村文化的價值也就大打折扣，不僅使游客無法真正認(rèn)識和理解鄉(xiāng)村文化，長此以往，甚至當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對自我文化的了解和繼承都會出現(xiàn)問題。

2.淳樸民風(fēng)受到?jīng)_擊

旅游活動中的文化示范效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對于旅游目的地的社會風(fēng)氣影響較大，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，對于旅游者生活方式和價值觀念帶來的不利影響，抵御和凈化能力較弱。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，純樸的農(nóng)民學(xué)會了“宰客”，五花八門的手段甚至是敲詐勒索、坑蒙拐騙，引起游客的強(qiáng)烈不滿；村民之間的和睦祥和也被打破，經(jīng)濟(jì)利益糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過分依賴旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行為方式。

3.農(nóng)村文化生態(tài)偏離軌道

農(nóng)村文化生態(tài)是指農(nóng)村整體歷史文化特征，是有別于其他區(qū)域的根本文化特質(zhì)?！坝行┦寝r(nóng)民集資辦旅游，有些農(nóng)民企業(yè)家開發(fā)旅游，他用他的審美觀來開發(fā)這些東西，集中體現(xiàn)在景區(qū)的城市化、鄉(xiāng)村的庸俗化方面，這是比較突出的。”鄉(xiāng)村旅游陷入簡單現(xiàn)代化和規(guī)?；恼`區(qū)，也就失去了其特有的文化感染力。因?yàn)猷l(xiāng)村旅游實(shí)際上是一種體驗(yàn)旅游，人們是在體驗(yàn)的過程中獲得對鄉(xiāng)村文化比較深入的異質(zhì)化感受，從而不虛此行。經(jīng)營農(nóng)戶容易從自己的角度理解城市游客的需求，將對城市生活的向往融入鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)，把本來極具地方特色的東西改造成普通的一般化的東西，鄉(xiāng)村旅游就會失去持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中文化保護(hù)應(yīng)采取的措施

孫家正同志在《中國民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉，當(dāng)前亟需加強(qiáng)民族民間文化的保護(hù)，因?yàn)槲覀儾荒芡嘶丶业穆贰Ｈ珖f(xié)委員馮驥才主張對傳統(tǒng)文化要有溫情和敬意，傳統(tǒng)文化是一個民族的身份證。農(nóng)村是農(nóng)耕文明最基本單元，廣大農(nóng)村保持著民族傳統(tǒng)文化的深刻記憶，所謂“禮失求諸野”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中加強(qiáng)文化保護(hù)既是可持續(xù)旅游發(fā)展的需要，也是關(guān)乎文化安全的大事。上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模城市化建設(shè)造成的文化悲劇，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要引以為鑒，采取相應(yīng)措施保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，依托民間文化組織

在當(dāng)前市場機(jī)制發(fā)育還不完全的條件下，政府力量的主導(dǎo)和推動作用對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展以及文化的保護(hù)是非常必要的。市場經(jīng)濟(jì)徹底改變了鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代化生活方式也同時肢解了農(nóng)村的公共組織，只有政府才能有效地協(xié)調(diào)投資商、當(dāng)?shù)鼐用褚约坝慰椭g的利益關(guān)系，才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系。各級政府應(yīng)當(dāng)高度珍惜并全力保護(hù)文化資源，并通過文化發(fā)展將高度的人文關(guān)懷和人文理念融入農(nóng)村發(fā)展理念，融入公眾行為和生活方式。當(dāng)然，隨著市場的逐步成熟，鄉(xiāng)村旅游漸成規(guī)模之后，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)逐步轉(zhuǎn)型，逐步實(shí)現(xiàn)市場調(diào)節(jié)，這時政府應(yīng)當(dāng)鼓勵農(nóng)民成立民間團(tuán)體、協(xié)會等組織逐步取代早期的一些政府職能。政府以制度和資金扶植民間組織發(fā)揮作用，為公眾參與文化保護(hù)提供渠道，并通過信息交流、媒體宣傳以及理論指導(dǎo)等多種方式，促進(jìn)農(nóng)村文化保護(hù)。

2.做好文化普查，分類分層實(shí)施保護(hù)

農(nóng)村文化種類繁多，形式各不相同，價值大小不一，實(shí)施農(nóng)村文化的前提工作就是進(jìn)行文化普查。隨著旅游開發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)大潮帶來的沖擊力巨大，如果沒有摸清家底，重視不夠，勢必會措手不及，而農(nóng)村文化資源十分脆弱且不可再生，文化的消亡會留下無盡的遺憾。所以，進(jìn)行農(nóng)村文化現(xiàn)狀的全面調(diào)查，對于把握全局分類保護(hù)十分必要。在此基礎(chǔ)上，本著整體性、發(fā)展性、展示性的原則實(shí)施保護(hù)，維護(hù)文化的原真性和完整性，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)效益的和諧統(tǒng)一。

農(nóng)村文化形態(tài)的不同，實(shí)施保護(hù)的方式也不盡相同，因此，要注重靜態(tài)收藏和動態(tài)繁衍相結(jié)合，民間傳承和專業(yè)介入相結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，通過建立民間博物館、數(shù)字化保護(hù)、復(fù)制保護(hù)以及研究所式保護(hù)等多種途徑有針對性地多角度采取措施對農(nóng)村文化進(jìn)行保護(hù)。

由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承在很大程度上是靠口傳身授，那些多數(shù)已經(jīng)年逾古稀的民間藝人可謂是“活的圖書館”，對它們的保護(hù)關(guān)鍵是保證代代有傳人，在這一點(diǎn)上，日本的“人間國寶”政策值得借鑒。

3.科學(xué)規(guī)劃，適度開發(fā)

增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力，要有高質(zhì)量的、新穎獨(dú)到的規(guī)劃項(xiàng)目和創(chuàng)意策劃。在規(guī)劃建設(shè)的過程中，更多地需要強(qiáng)調(diào)軟開發(fā)。軟開發(fā)的核心就是規(guī)劃、設(shè)計、策劃，一定要努力將這些工作做到位。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要以鄉(xiāng)村文化為核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品位和檔次，避免鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，提高產(chǎn)品競爭力。在規(guī)劃中要在改善農(nóng)民基本生活條件，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，注重保護(hù)農(nóng)村文化的本色，強(qiáng)化經(jīng)營特色和差異性，突出鄉(xiāng)村天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)閑情和野趣。鄉(xiāng)村旅游的消費(fèi)者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，從工業(yè)文明當(dāng)中偷得浮生半日閑，追求的自然不會是工業(yè)文明的復(fù)制品。

科學(xué)規(guī)劃需要有高層次的專業(yè)人才，這也正是農(nóng)村所缺乏的，因此，必須組成跨行業(yè)、跨學(xué)科、跨地域的組織，由相關(guān)管理部門和政府職能部門、利益團(tuán)體、保護(hù)專家和當(dāng)?shù)卮迕翊順?gòu)成，組建鄉(xiāng)村文化保護(hù)議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，在議事過程中提高決策透明度和民主性，通過專家指導(dǎo)、輿論監(jiān)督，社會力量共同參與，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益推進(jìn)文化保護(hù)。

4.加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民文化保護(hù)的自覺意識

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的依附關(guān)系決定了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，營造一個對旅游者具有親和力吸引力的氛圍環(huán)境需要有淳樸的民風(fēng)。傳統(tǒng)的宗族制度下一些生活經(jīng)驗(yàn)比如有關(guān)對村民的教化和村民對自身事務(wù)的管理經(jīng)驗(yàn)，對于今天仍有借鑒意義。

要通過學(xué)校教育、家庭教育、自我教育以及實(shí)踐教育等多種途徑加強(qiáng)教育培訓(xùn)，使農(nóng)民認(rèn)識自身的文化歷史，增強(qiáng)文化保護(hù)的責(zé)任感，并在公眾當(dāng)中廣為傳播和展示。與其他旅游形式不同的是，鄉(xiāng)村旅游中為游客提供服務(wù)的主體是農(nóng)民，因此，鄉(xiāng)村旅游的教育培訓(xùn)除了包括旅行社、飯店等，更重要的是要考慮農(nóng)民的特點(diǎn)和需要，更要注重提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)并激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的積極性，提高農(nóng)民辦旅游的能力。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使農(nóng)民收入增加，在旅游發(fā)展中直接受益，與此同時提高對自我文化價值的認(rèn)識和文化內(nèi)涵的理解，提高文化保護(hù)的自覺意識，主動成為農(nóng)村文化的繼承者和保護(hù)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天元.中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

鄉(xiāng)村文化的保護(hù)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實(shí)力”、“對傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚(yáng)、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個細(xì)節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和當(dāng)代價值，指明了加強(qiáng)保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強(qiáng)市、促進(jìn)云浮市經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認(rèn)真貫徹中央和省落實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢，出臺了《關(guān)于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會管理的實(shí)施意見》等文件。隨著時展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會上表示，實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實(shí)中央和省委省政府加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。

十明確提出，要堅(jiān)持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍ξ覈?jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會議上進(jìn)一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”。他強(qiáng)調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開展第一次全國可移動文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過政府民生實(shí)事的方式推進(jìn)歷史文化保護(hù)和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓(xùn)展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實(shí)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對外開放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護(hù)、開發(fā)和利用新機(jī)制，把文物保護(hù)展示宣傳教育重點(diǎn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時間，全市共創(chuàng)建10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計、穩(wěn)步推進(jìn)’的原則建立起來，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國家文物局評為國家二級博物館。是集展覽、研究、保護(hù)、收藏于一體的“公益性”機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著保護(hù)云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實(shí)、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機(jī)會，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨(dú)特亮點(diǎn)的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級市博物館優(yōu)勢，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進(jìn)一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過參觀展覽，了解云浮歷史沿革來歷和發(fā)展及地方特色文化。通過自主舉辦及引進(jìn)各類中高檔次展覽、講座、文博活動等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機(jī)構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過各類陳列展覽，進(jìn)一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達(dá)到宣傳教化、文物傳承及保護(hù)意識的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風(fēng)俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)行收集整理工作，并采用雕塑、實(shí)物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過深入調(diào)動全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當(dāng)?shù)厥忻竦拿裆こ?，造福?dāng)?shù)匕傩?。通過相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實(shí)現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會教育和科學(xué)研究的目的，征集保存的自然界和人類社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見證物”。這些見證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開展水平和社會效益水平，同時，它們是衡量博物館的社會地位及其存在價值的主要指數(shù)，是博物館價值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過全國第一次可移動文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實(shí)物匱乏，文物資源不豐富、無力收購等問題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來。早期社會生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風(fēng)俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過展覽、活動把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對象并成為博物館的藏品來源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進(jìn)行保護(hù)和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強(qiáng)了市民自X參觀的意識。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進(jìn)行探討，在做好免費(fèi)開放的前提下，積極探索擴(kuò)大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅(jiān)持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗(yàn)、典型例子與社會群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動，引進(jìn)專題流動展覽，同時進(jìn)一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進(jìn)博物館提檔升級。

結(jié)語

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。使每個村都有屬于自己的光榮與夢想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護(hù)古村的積極性，形成保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當(dāng)下更需努力。同時，探索政府主導(dǎo)，社會力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護(hù)管理和使用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳齊強(qiáng).人民日報.2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

鄉(xiāng)村文化的保護(hù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)文化；變遷

中圖分類號：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0074-02

一、鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游概念的界定關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的理論構(gòu)建，不同的學(xué)者對這一概念分別進(jìn)行了詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境合為一體的一種旅游開發(fā)模式，以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗(yàn)、觀光、娛樂等需求的旅游活動[1]。在何景明、李立華的《關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉(xiāng)村性是界定鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵。認(rèn)為鄉(xiāng)村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點(diǎn)的人口規(guī)模較?。唬?）土地利用和經(jīng)濟(jì)活動以自然農(nóng)業(yè)用地和林業(yè)用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉(xiāng)村型的自然景觀，并具有較強(qiáng)的季節(jié)性；（3）有傳統(tǒng)的社會文化特征。因此，應(yīng)該對鄉(xiāng)村旅游的概念做如下界定：是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。

二、鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)對傳統(tǒng)文化的變遷

中國鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過20余年的發(fā)展，已取得了顯著成就。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對鄉(xiāng)村地區(qū)脆弱的原生態(tài)文化環(huán)境，面對相對處于弱勢的鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化，不合理的開發(fā)利用加重了資源供需的失衡。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)在帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時，無疑對一些傳統(tǒng)文化也造成諸多消極的影響。

1.傳統(tǒng)文化被過分商業(yè)化，使傳統(tǒng)文化喪失了古樸性和鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動都是在傳統(tǒng)特定的時間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的。但是，很多這種活動隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時都會被搬上舞臺，并且表演的節(jié)奏明顯加快。將傳統(tǒng)的文化習(xí)俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環(huán)境和背景，失去了原有的韻味，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真，甚至被扭曲，鄉(xiāng)村旅游資源特色大減。

2.外來文化加速了鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的變異。旅游開發(fā)實(shí)際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進(jìn)入了當(dāng)?shù)厣鐣?，破壞了旅游地社會、生產(chǎn)和生活現(xiàn)存的和諧與平衡，外來文化與民族地區(qū)本土的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，甚至出現(xiàn)局部的對立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發(fā)展進(jìn)程。旅游地的有些鄉(xiāng)村地區(qū)由于與外界接觸較少，其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情能夠代代相傳，由于旅游業(yè)的介入，異地風(fēng)情、不同意識和生活習(xí)俗的進(jìn)入，往往使旅游地的傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉(xiāng)村居民迫切渴望改善生活條件，運(yùn)用現(xiàn)代化建筑材料，將有特色的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房；或建造一些非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的建筑，與當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)貌格格不入，破壞了鄉(xiāng)村整體形象。如，中國傣族地區(qū)的民居主要是干欄式建筑，過去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區(qū)的民居建筑材料發(fā)生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經(jīng)不是真正意義上的竹樓了。屋內(nèi)陳設(shè)也有了很大的變化，與漢族城市居民無異。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，由于缺乏對鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的認(rèn)知，旅游接待設(shè)施建設(shè)逐漸陷入城市化誤區(qū)，使?jié)庥舻泥l(xiāng)土氣息遭到破壞[4]。

3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)造成傳統(tǒng)文化價值觀的改變。價值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心。鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族熱情好客、忠誠樸實(shí)、重義輕利等共同的價值觀，以及敦厚淳樸的民風(fēng)，也是其對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發(fā)，受外來風(fēng)氣影響，一些地區(qū)民眾的價值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。過去這些地區(qū)的人們重義不重利，認(rèn)為見利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當(dāng)導(dǎo)游不收分文報酬?，F(xiàn)在，在商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動下，他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經(jīng)營過程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。

4.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往阻礙一些傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化具有傳承性，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習(xí)得的過程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統(tǒng)文化的傳承。[5]一些旅游開發(fā)商以現(xiàn)代藝術(shù)形式對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)陌b和改造，使之失去了原有內(nèi)涵；生活在這樣一個環(huán)境中的小孩子，長期的耳濡目染，很容易認(rèn)為這就是本民族文化的常態(tài)，他們在這種氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統(tǒng)文化的傳承非常不利。

5.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)往往使傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境遭到破壞。在民族旅游開發(fā)的過程中，為了迎合游客的需要及旅游設(shè)施的 建設(shè)難免會造成較大規(guī)模的建設(shè)或者搬遷。對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了傳統(tǒng)文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會有其他的居民進(jìn)入，使古村的傳統(tǒng)文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內(nèi)涵，演化為喧囂的各種交易的場所；傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化失去了其生存和發(fā)展的土壤。

三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本思路

文化的變遷是一個客觀發(fā)展的過程。但是，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，如何引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的良性變遷，則是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所必須關(guān)注的問題。

1.注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，切實(shí)防止開發(fā)性的破壞。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，都要充分保留、利用傳統(tǒng)文化中豐富多樣的鄉(xiāng)情民風(fēng)，從服飾、歌舞、文字、習(xí)俗、物品、生產(chǎn)工具等一切與其他地區(qū)有所區(qū)別的獨(dú)有的東西，都會激發(fā)游客們的好奇心，都是具有欣賞價值的旅游資源。注重協(xié)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，防止鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化。規(guī)避傳統(tǒng)文化的庸俗化、舞臺化，應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承機(jī)制，保證其真實(shí)性、完整性、延續(xù)性與穩(wěn)定性；認(rèn)真分析鄉(xiāng)村習(xí)俗、風(fēng)情、服飾、建筑、農(nóng)耕等豐富多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沿革，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，提供真實(shí)、深刻的表征本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。特別是要注重?fù)尵刃缘乇Ｗo(hù)即將消失的文化。一定要興利除弊，對可能出現(xiàn)的破壞性影響要做到事前防范，力求達(dá)到資源永續(xù)利用的目的。

2.正確引導(dǎo)游客的行為，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。蜂擁而至的游客，會影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，對?dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)造成傷害。通過導(dǎo)游或其他的宣傳途徑，引導(dǎo)游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統(tǒng)文化的時候應(yīng)當(dāng)尊重被訪問地的文化、風(fēng)俗習(xí)慣，采取文化相對主義的態(tài)度來對待當(dāng)?shù)孛褡逦幕痆6]，以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠傳承并動態(tài)向前發(fā)展。

3.發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游的教育功能，鼓勵社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕Ｗo(hù)意識。通過教育等手段，及游客對當(dāng)?shù)匚幕膮⒂^、參與，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕娒褡遄孕判暮妥院栏?，加?qiáng)對自身文化的承傳。使當(dāng)?shù)厝罕娨庾R到自己民族的文化是本民族生存和發(fā)展的根本，是維系其民族存在的最重要的紐帶。了解到民族傳統(tǒng)文化是自己的衣食父母，從而更加自覺地執(zhí)行有關(guān)的保護(hù)法規(guī)；認(rèn)識到旅游業(yè)發(fā)展起來后，當(dāng)?shù)厝罕娮杂X抵制外來的不良影響，是保護(hù)民族文化最有效的途徑。鼓勵當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的了解，能夠向游客提供真實(shí)的解說及富有價值的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，有利于提高旅游者的滿意度，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。