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家庭教育方式的概念范文第1篇

關鍵詞：信息對稱；家庭教育；人際關系；主體間性

一、“信息對稱”概念芻議

綜合學術界現有的使用“信息對稱”概念的研究來看，筆者總結認為“信息對稱”概念包含了兩層深意：一是信息社會的數字化環境提供了平等獲取信息的機會，使人們可以隨時隨地獲得所需要的任何信息，從而促成了信息對稱環境；二是指信息關聯方對信息認知的程度是對等的，強調在平等獲取信息的基礎上人們具有掌握信息的同等水平。然而個體之間由于文化背景、知識結構等諸因素導致的差異，使其雖然共處于信息對稱環境下，卻仍然可能出現信息認知不對稱狀態。由此可見，這兩層含義是逐步深入，信息對稱環境是信息認知對稱的一個必要條件，但不是唯一條件。“信息不對稱理論”還強調不對稱信息是一種常態，是必然，對稱則是動態偶然的。在教育領域使用“信息對稱”概念涉及了以上兩個層面，前者是教育信息化創建的教育信息對稱環境，后者是教育者與教育對象具有對稱的教育信息認知。

二、信息對稱環境對傳統家庭教育中“人”的影響

家庭作為社會的構成單元，是實現個體初級社會化的重要場所，家庭教育對個體社會角色的塑造具有十分重要的作用。所謂“家庭教育”，是指“父母或其他年長者在家庭內自覺地、有意識地對子女進行的教育。”這個概念清晰地說明了家庭教育與學校教育最大的區別，即家庭教育中人際關系的特殊性，它不僅是教育者與教育對象的關系，還有著特殊的親子關系。家庭教育中的人際關系是建立在具有血緣或擬血親關系、最親密的情感關系和法定的親子權利與義務的關系之上，具有教育取向的家庭人際關系。傳統家庭教育中的人際關系是父母與子女兩極化單向傳播關系，長輩掌握了信息的控制權，晚輩獲取信息的渠道是單一單向的，所以家庭教育呈現出家長專制，主一客體分化、作用的特點。

隨著個人計算機和通訊電子信息技術進入家庭，家庭信息系統為家庭各成員創建了信息對稱環境，使他們具有獲取信息的平等權利，從而打破了傳統家庭教育信息的分布形態，對傳統家庭教育中“人”及其關系產生了重大影響，主要表現在三方面：一是信息對稱環境對個體發展要求的影響。二是信息對稱環境對家庭教育權威的影響。三是信息對稱環境對家庭教育信息分布形態的影響。信息對稱環境打破了權威，促使家庭教育信息分布多元化，而且新知識更趨向分布于年輕一輩當中，從而使基于信息對稱環境的家庭教育出現了文化“反哺現象”。

三、信息對稱視野中家庭教育的人際關系重構

(一)重構取向。信息對稱視野中的家庭教育人際關系，是以信息對稱環境為基礎，以信息認知對稱為目標，建構主體間性(Intersubjectivity)的家庭教育人際關系。所謂主體間性“是指主體與主體之間的相關性、統一性。”主體間性首先肯定了“主體們”的存在，即在人與人之間的交互主體關系中，不存在純粹的客體，每個人都是主體，打破了傳統“主一客”體的關系性質。其次主體間性是以個人主體性為基礎，“主體間性實質上是人的主體性擴展，其本質仍是主體性的一種表現。”再次主體間性強調主體間的相互關系和作用，即主體間性生成于交往實踐之中，每個人在交往中都是彼此間相互關系的創造者，并且通過對相互間關系的塑造來發展個人主體性。

由于我國傳統家庭教育中人際關系的主一客體二分思想十分深入，在重構過程中內在地要求以主體間性為價值取向，有利于建構家庭成員間的共生性教育關系。主體間性關系是一種新的思路，其內涵主要涉及以下幾方面：“第一，主體性意味著雙方的共同了解，不僅了解自我，而且了解他我；第二，它意味著交往雙方的彼此承認。承認他我和自我有相同的地位、權利；第三，它意味著交往雙方人格平等和機會平等，反對強制和壓迫；第四，它意味著墨守共同的規則，交往雙方必須遵守共同認可的規范；第五，它意味著主體和自然界的和諧。”

(二)人際角色分析。家庭教育中的主體們既存在教育關系又存在不可替代的親子關系，所以根據家庭成員間的撫養監護關系以及個體成熟的差異特性，家庭教育的人際角色主要分為長輩角色和晚輩角色。家庭教育中長輩角色擔任著認知、評判、指導等主要工作。作為成熟的個體，長輩是社會價值觀、信仰與社會行為的直接傳播者和體現者，是家庭教育中的主要教育者。長期以來，長輩在家庭教育中起主導作用，其主體性得到了廣泛的肯定和發展。然而家庭教育中晚輩的主體性不可忽視，雖然晚輩多是心智不成熟的個體，但他們具有自身的特點，與他人之間的交往是一個互動過程。信息對稱環境下，長輩與晚輩之間獲取信息對稱，使得兩者的信息分布差距不斷縮小，晚輩角色的主體性特征不斷顯現。信息社會的知識更新速度急劇加快，晚輩能夠更快地掌握使用信息對稱環境來獲取更多的信息，具備了對一些新事物、新知識快速認知的優勢，致使得現代家庭教育中不斷涌現“文化反哺”現象。所以長輩與晚輩都是家庭教育的主體，在家庭教育關系中長輩與晚輩之間存在著“主體一主體”關系即主體間性關系。同時肯定了長輩角色的主體性與晚輩角色的主體性，對于重構家庭教育中的人際關系具有重要作用。

(三)新關系的特征。(1)平等性。平等性首先肯定了家庭教育中每一個人都具有平等的人格，教育交往時應該相互尊重。在信息對稱環境的支持下每一個人的教育傳播機會平等，不僅受教育機會平等，表達、解釋和傳遞教育信息的機會也平等。(2)交互性。基于平等的家庭教育人際關系，家庭成員之間的教育交往是一種交互性的活動。個體的發展不是來自外在的單純作用，也不是源于自身的潛能發掘，而是一種相互作用不斷生成的。(3)理解性。持續健康的交互對話需要理解，理解在家庭教育交往中發揮了主要作用。(4)發展性。發展性是重構家庭教育人際關系的目標和支點，家庭教育主要以發展家庭成員的道德情感、價值取向、人格認知為目標。

四、家庭教育人際關系的重構策略

(一)樹立新型的家庭教育觀念。長輩的教育觀念是重構家庭教育關系的起點。所謂觀念就是人們處理事物的思維方式和思考角度，它會導致不同的行為方式和行動結果。隨著社會的發展，家庭教育內容和目標都發生了變化，特別是家庭教育環境的信息化發展，促使長輩不斷認識到晚輩的主體性特征，反思其教育問題，更新施教觀念。另一方面，長輩還要樹立終身教育理念，勇于接受新的價值觀和新技術、新知識，放棄傳統的“父道尊嚴”思想，積極融入后喻文化，與晚輩建構良好的互動交往。

(二)重新理解“長輩權威”。家庭人際關系受到社會、心理、倫理等方面的制約，形成了獨特的家庭生活特性。由于社會法律、種族倫理、生活需要以及先驗知識建立起來的“長輩權威”，不會受到信息對稱環境的致命性影響。然而家庭教育中的“長輩權威”不是專制，而是長輩合理使用以加強親子主體間性關系的工具。長輩的管教方式應有利于晚輩對長輩正確指令的認同、晚輩對長輩的尊重和晚輩身心健康成長。

家庭教育方式的概念范文第2篇

一、黃州區3～6歲幼兒家長對家庭教育指導的需求研究

本文隨機選取黃州區的兩所幼兒園，對其3～6歲幼兒家長進行有關家庭教育指導需求方面的問卷調查80份，回收72份，回收率90%，有效率90%。

（一）幼兒家長對家庭教育指導的重要性認識分析

筆者在調研中了解到目前約88%的家庭都迫切地需要接受家庭教育指導，可見家長已逐漸認識到家庭教育指導的重要性，同時也反映出目前該領域相關工作的缺乏。因此，要加大幼兒家長對家庭教育指導認識的普及程度。

（二）幼兒家長對家庭教育指導的途徑需求分析

通過調研可以得出59%的幼兒家長希望從幼兒園教師那里得到家庭教育指導，因為家長普遍認為幼兒園教師受過專業訓練，并經常能學習新的教育理論、研究新的教育方法，并有多年教育不同類型孩子的實踐經驗，能夠有效并且有針對性地對家長進行家庭教育的指導；約有12%的家長認為有經驗的家長是他們主要的指導者，他們可以直接從有經驗的家長那里獲得教育指導的經驗，他們堅信“實踐出真知”。極少數家長希望受到家庭教育指導師的指導，他們認為目前還沒有那個必要。總而言之，對于家長來說，更希望幼兒教師和其他有經驗的家長為其提供指導。

（三）幼兒家長對家庭教育集體指導的形式需求分析

調研中我們了解到：目前，21%的幼兒家長最為需要的家庭教育指導形式是家庭教育專題研討會，他（她）們認為這樣的方式能夠及時地、具體地并且有針對性地幫助解決他們在進行家庭教育中遇到的困難。還有18%和16%的家長希望通過召開家長會以及親子活動的方式來進行家庭教育指導。對于家長會、幼兒園開放活動、家庭教育專題討論會、親子活動和入戶指導等面對面溝通的形式，教師、專家和家長面對面近距離地討論孩子的教育，向家長宣傳科學的家教方法，增強家長的家庭教育意識，掌握科學的教育方法，幫助家長走出家庭教育的誤區，以豐富的活動和內容給家長和孩子搭建互助交流、共娛共樂的平臺，增強家長和孩子的情感，也增強家長、教師、幼兒之間的凝聚力。

（四）幼兒家長對家庭教育指導的內容需求分析

問卷調查中就幼兒家長對家庭教育指導的內容主要細化了六點，結果顯示：大部分家長都認為如何增強幼兒體質，養成良好的生活和衛生習慣，促進身心健康發展以及如何增強幼兒的社會適應性，培養兒童良好的人際交往能力這兩點比較重要，因此，在對家長進行家庭教育指導的時候，應將這兩點納入內容中去，給家長提供及時有效的幫助。

（五）幼兒家長對家庭教育指導頻率和時間的需求分析

從指導頻率來看，大多數家長可以得到每月一次的集體指導，而多數家長表示希望能夠得到每兩周一次的集體指導，因此，幼兒園需考慮適當調整集體指導的頻率，以滿足家長被指導的需要。另一方面，從指導時間安排來看，各幼兒園選擇家庭教育指導的時間基本符合家長的需求。把指導時間安排在家長能夠接受的時間內，并與家長協調好合適的具體時間，比如周末或者某一閑暇日的晚上，再比如節假日等等，保證家長有時間參與指導活動，是發揮指導作用的保障。

二、開展幼兒家庭教育指導的策略分析

（一）幼兒園應重視對幼兒教師家庭教育指導能力的培訓

首先，對幼兒教師進行家庭教育理論知識的培訓，通過接受家庭教育指導導師的培訓以及學習家庭教育系統理論知識的方式，對幼兒教師的家庭教育理論知識進行大量普及。

其次，幼兒園可通過案例式學習方式，即家庭教育實例對幼師進行家庭教育理論知識的指導。所謂家庭教育實例，是指家長經過家庭教育指導后，在家庭對子女的教育中出現的、有效的教育行為的真實事例。家庭教育實例反映家長教育行為的變化，是家庭教育指導的直接效果之一。在組織家庭教育指導的過程中和指導活動后，我們都要注意收集被指導對象的家庭教育實例。這不僅是因為家教實例可以反映指導工作的效果，而且因為家教實例是在今后對家長進行指導時生動的、有效的素材，也是家長自學的良好材料。

另一方面幼兒園應引導教師通過了解和分析班級每一個家庭的情況，包括家庭經濟狀況、家長受教育程度、家庭結構等方面以及針對幼兒的不同發展特點，有針對性地盡可能滿足不同幼兒家長的特殊需要，使家長教育從大一統時代走向個性化時代。

（二）以家長需求為導向，豐富家庭教育指導的形式

父母在幼兒家庭教育指導中有著潛移默化的作用，幼兒園應滿足家長的需求，大量開展家庭教育指導的工作，積極地為其創造教育指導的機會，提升幼兒家庭教育指導的有效性。幼兒園還可以通過開展個別隨機指導的形式對家長進行教育指導，如：家訪、家長來園接待、網絡聊、打電話、家園聯系冊、約家長見面交談、家長接送幼兒時簡短交流等指導形式。

另外，家長還可以通過社區家長學校、網上家長學校、電視家長學校、家庭教育指導師提供的教育咨詢、訂閱相關報刊書籍等途徑來學習有關家庭教育的知識。

隨著網絡時代的到來，不僅豐富了人們的生活，也為我們探索家園互動新形式帶來了契機。幼兒園和家庭之間通過網站、QQ群、公共郵箱等網絡形式進行聯系，互相配合，資源共享，保持教育的一致性，促進幼兒身心健康活潑地成長。

只有這樣通過豐富的教育指導形式對幼兒家長進行教育指導，從而促進和推動3～6歲幼兒家庭教育發展的進程，最終達到提升家庭教育、家長教育水平的目的。

（三）針對不同文化層次的家庭實施針對性的家庭教育指導

從幼兒父母文化程度分布的數據可以看出：隨著社會的進步與經濟的發展，人們受教育的程度正在逐步升高，現階段3～6歲幼兒家長的學歷更多地集中在高中、大學和大學以上。那么，對于文化程度較低的家庭，要增加指導的頻率以及每次教育輔導的時間和內容，增加對其關于家庭教育指導理論知識方面的普及，使其了解并接受家庭教育指導；對于文化程度居中和偏高的家庭，在他們原有的家庭教育理論的基礎上，以豐富家庭教育的途徑、形式予以教育指導，使其能有效地解決家庭教育指導方面的問題。

（四）針對不同的家庭結構特點實施家庭教育指導

教師可通過交談、系列調研等手段了解不同幼兒的家教狀況，針對不同家庭類型，開設有針對性的教育指導。本調查從“多子女家庭教育指導”“離異家庭教育指導”“祖輩隔代教育指導”等不同家庭結構，對幼兒的不同發展特點，有針對性地開設“語言（或美術、手工）障礙幼兒家庭教育指導”“情緒問題幼兒家庭教育指導”“多動幼兒家庭教育指導”；針對不同年段的幼兒，開設“入園準備家庭教育指導”“幼小銜接家庭教育指導”等形式，將原有分散的教育指導內容進行統整、分類與組合，盡可能滿足不同幼兒家長的特殊需要，使家長教育從大一統時代走向個性化時代。幼兒園還將定期的家長會打破傳統形式，召開媽媽專題會、爸爸專題會、祖輩專題會，家長開放日、各種節日活動邀請家長參加，對家長進行幼兒傳染病方面的知識培訓，邀請知名幼兒家庭教育專家來園講座，成立教研室負責管理、組織和監督。好的經驗做法在全園推廣，極大地鼓勵教師們進行家庭教育指導踐的積極性。家園合作獲取到高質量的教育效果，也是老師們積極研究的動力。

（五）針對不同教養方式的家庭指導

家庭教育方式的概念范文第3篇

關鍵詞：家庭教育；核心價值觀；親情；血緣

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A

家庭作為社會的細胞，是社會的基本單位，家風作為一個家庭或者家族的傳統風尚和作風，不僅是民風、社風的組成部分，也是中華民族傳統價值觀的重要組成部分。家風的傳承是加強全社會思想道德建設的必要條件。而家風的建設和傳承是通過家庭教育來實現的，因此在家庭教育中融入社會主義核心價值觀教育，做好家庭教育的宣傳，是以小切口培育社會主義核心價值觀，是弘揚和培育社會主義核心價值觀的有效途徑。

一、關愛子女的全面成長，實現以親情和血緣為紐帶的人文關懷和以社會主義核心價值觀為主導價值的人文關懷的有機結合

家庭是以婚姻和血緣關系為紐帶的。正是由于血緣關系的存在，使得家庭教育具有愛的優勢。這種愛是最偉大、最無私、最神圣的愛，是家庭教育所具有的獨特優勢，也是在家庭教育中融入社會主義核心價值觀的切入點。在家庭教育中，父母及長輩把子女的健康成長作為一切活動的中心，他們的天職就是培養子女早日成“龍”成“鳳”，這就是家庭教育中人文關懷的本質所在。人文精神強調以人為本，家庭教育中的人文關懷則強調以子女的健康成長為本，重視對子女生活處境的無限關懷，注重對子女的習慣、性格、能力、價值的培養和追求，以及對國家和社會中各種優秀精神文化現象的敬仰和珍視。父母長輩對子女的人文關懷重點體現在培養子女成為身心健康、個性鮮明、人格健全、情緒穩定、相處和諧、熱愛生活、珍愛生命，與社會環境相適應、被其他社會成員所接受的社會化的人。

二、父母長輩要提高自身素質，以身作則，帶頭形成正確的核心價值觀念

在家庭教育中，父母長輩的自身素質和水平對子女的個性發展和性格塑造具有重要的影響，他們的言行舉止、價值判斷以及家庭關系的氛圍，對子女價值觀念的形成有著決定性的作用。這就需要父母長輩在家庭教育和日常生活中不斷地提高自身素質，以身作則，帶頭形成正確的核心價值觀念。首先，在教育認同方面，父母長輩作為子女的偶像，其道德人格狀況、修養水平都將成為子女認知的標準，父母長輩的道德水平和價值取向，對子女都有著潛移默化的影響。這就要求父母用適當的時機和語言明確地告訴他們應該怎么做，不應該怎么做。其次，在教育示范方面，父母長輩與子女朝夕相處，子女在為人處世、行為動向等方面常常把父母長輩作為自己的模仿對象，父母的道德標準、價值取向與子女整體素質的形成有著直接的關聯，這就需要父母長輩在實際行動中以身作則，嚴格要求自己，以良好的道德修養和正確的價值取向帶好頭，做好示范。最后，在教育導向方面，子女在家庭中處于人生的特殊階段，處于價值觀念的形成時期，父母長輩的思想認識和價值判斷對子女價值觀的形成有著重要的導向作用。父母長輩要強化角色意識，自覺擔負起培養教育孩子的責任；要強化責任意識，要求孩子做到的自己要先做到，以自身的良好形象影響和教育子女。

三、不斷優化家庭環境，努力營造良好的家庭氛圍

家庭是青少年成長的搖籃，家庭成員之間的關系是否融洽，家庭氛圍是否和諧，家庭生活方式是否健康向上，都直接影響著家庭成員的思想狀況和行為取向，尤其對家庭中青少年的成長成才，更是起著潛移默化的重要作用。在家庭教育中融入社會主義核心價值觀教育要不斷地優化家庭環境，努力營造良好的家庭氛圍。

1.尊老愛幼、互敬互讓，弘揚中華民族的傳統美德

現階段，在家庭教育中融入社會主義核心價值觀就是要提倡家庭成員之間相互尊重，和睦相處，互相幫助和關懷，努力營造家庭中和諧的氛圍，要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化，把愛國、愛家、愛人民的理念和誠實、正直、勇敢、進取、自強的精神在家庭教育中傳承和發揚。

2.家庭教育的方式要科學化，內容要生活化、大眾化

一個良好的家庭環境，其教育方式必須適應時代的變化，講究科學的教育方式和方法，家長做到善于與子女交朋友，多與他們進行平等的溝通和交流，在潤物細無聲的氛圍中達到心靈的共鳴、情感的交融，使其行為習慣得到潛移默化的影響。另一方面，我們的生活就是課堂，家庭教育要注意教育內容必須生活化、大眾化，讓子女在生活中學習，在生活中實踐。

3.推動家庭教育的理論體系建設，提高家庭教育指導者的素質

理論對實踐有能動的反作用，因此不斷推動家庭教育理論體系的建設，提高家庭教育指導者的素質，可以為社會主義核心價值觀教育指明正確的發展方向，為其提供強有力的動力，還可以探索和創新家庭教育的形式，如設立家庭教育輔導中心，通過多種媒體的宣傳，模擬開展多種形式的家庭教育，豐富家庭教育的內容等。

總之，以家庭教育為切入點，在家庭教育中融入社會主義價值觀教育，是由家庭教育的獨特優勢決定的，是現階段培育社會主義核心價值觀的必然要求。這項工作任重而道遠，它要求我們不斷創建良好的家庭環境，培養健康文明的生活方式，促進家庭理論的創新發展，從而真正實現以親情和血緣為紐帶的人文關懷和以社會主義核心價值觀為主導價值的人文關懷的有機結合。

參考文獻：

[1]楊寶忠.大教育視野中的家庭教育[M].社會科學文獻出版社，2003-11.

[2]彭德華.家庭教育新概念[M].甘肅教育出版社，2001.

[3]林翎.家庭教育在大學生社會主義核心價值觀形成中的影響[J].長春工業大學學報，2010（04）.

家庭教育方式的概念范文第4篇

家庭教育實踐活動早已有之,“根據目前可考資料,國內最早從事家庭教育活動在3600年前的夏末商初,國外可追溯到5000年前的古埃及”[1],但目前學術界對家庭教育基本內涵仍未形成統一認識,代表觀點有三種:一種認為“家庭教育是指在家庭生活中,由家長即家里的長者對其子女實施的教育和影響”[2];《教育大辭典》給出的解釋為:“家庭教育是指家庭成員之間的相互影響和教育,通常指父母對兒女輩進行的教育”[3];還有一種認為“家庭教育是一個內涵豐富、外延寬廣的概念,它是指在人類社會生活中,家庭構成人員之間的終生持續不斷的教育和影響”[4]。可見家庭教育的概念從教育主客體之間的關系看有狹義和廣義之分,前者指父母對子女單方向的教育,后者指家庭成員之間的相互影響。參考以上定義,將大學生家庭教育的概念界定為:家長和大學生之間的相互影響,但主要指家長對大學生的影響。有學者同中小學生家庭教育相比較,認為大學生家庭教育具有目的更多樣、內容更豐富、途徑跨時空、方法重互動等特征[5]。基于社會對人才質量要求的提高、高校從事學生管理工作教師的不足、現代家長素質的不斷提高和獨生子女大學生的身心特點,家庭教育向大學階段延伸成為必然。在調查基礎上對大學生家庭教育現狀進行描述,有利于拓展家庭教育的研究領域,使之向大學階段拓展,又可以促進家庭教育更好開展,促進大學生成長成才。

一、研究設計

(一)調查對象。選擇S大學作為研究對象,從該校大學生中抽取樣本進行調查。選擇該校理由如下:第一,從專業上考慮。S大學為省部共建的地方綜合性大學,面向全國招生,涵蓋11大學科門類;第二,從區域性考慮。江西地處華東南腹地,東南臨近浙閩粵沿海發達地區,西北和湘鄂皖相接;第三,從代表性考慮。S大學在全國高校綜合排名處在65位左右,比較能代表全國地方綜合性院校的水平。基于以上因素,S大學在校生具有生源地、專業類別等方面分布的“典型性”,因此選擇了S大學作為研究對象進行抽樣調查。

(二)調查工具與方法。使用課題組自編《大學生家庭教育現狀調查問卷》,采用分層抽樣方法,“先把要研究的總體按某些性質分類,然后在各類中分別抽取樣本”[6],在抽樣過程中劃分了性別、年級和專業門類幾個層次。問卷人口學資料部分包括性別、年級、專業門類和家鄉所在地等共10道客觀題;調查的主體部分包括大學生對家庭教育的認識、與家人溝通的途徑與方法和大學生在校期間和家人交流的內容。家庭教育內容①部分采用五級計分法,每道題目的選擇項為“非常多、比較多、不多不少、比較少和非常少”,分別計分為5、4、3、2、1。涉及有生活瑣事、專業知識與技能、思想情感、性教育、理財能力等13個方面內容。

二、研究過程

(一)樣本基本情況。表1顯示,女生樣本略多于男生;非獨生子女占大多數,達樣本總數的68.7%;所在年級的分布,研究生樣本較少,只有40人,其它年級相差不大;專業上,理工科的學生較多;生源上,農村和地方城市樣本比較多,大城市樣本較少,只占樣本總數的6.9%;父母文化水平總的來看不高,大多為中小學文化水平。父親接受高等教育的占18.4%,母親接受高等教育的有13%。父親的文化水平總體上高于母親。

(二)大學生對家庭教育的認識。家庭教育和學校教育相對照,從教育責任、教育能力和教育作用三個方面要求大學生作答。結果如表2所示,認為教育大學生的責任“完全在學校”和“學校比較大”共有160人,占樣本總數61.5%。選擇“家長比較大”的只有2人,“完全在家長”項目頻數為零。在問及“對大學生進行教育的能力”時,選擇“學校大”的有208人,占81.7%;選擇“家庭大”只有6人,占2.3%;選擇“差不多”的為48人,占18.3%。詢問大學生“家庭教育所發揮的功能”時,選擇“是學校教育的輔助”的為157人,占59.9%;選“和學校教育一樣重要”的有89人,占34.0%;選擇“比學校教育重要”的只有16人,占6.1%。可以看出大學生對家庭教育作用的認識不足,大多數學生認為教育責任、教育能力和教育作用主要還在學校方面。

(三)時間特征描述。大學生家庭教育的時間維度特征用聯系頻率、回家時間間隔和家長是否經常來校探訪三個因素來描述。結果如表3所示,每周一次的占59.2%;考察大學生的回家情況,76.3%的大學生每學期回家一次;另外,89.3%的家長不經常來校看望大學生②。

(四)溝通媒介和途徑。表4顯示,多數大學生使用移動電話和家人溝通,傳統的書信和固定電話方式所占比例不大,互聯網的溝通方式開始出現在大學生家庭教育中。另外,可以看出大學生家庭教育主要是家長和大學生之間的直接聯系,占到了樣本總數的91.6%。

(五)家庭教育內容。

1.家庭教育內容得分。圖1中橫坐標為家庭教育內容,使用的項目名稱是問卷中相應題目的抽象表達;縱坐標為各項目的得分均值。可以看出,大學生家庭教育內容均值比較高的前三個項目為生活瑣事、健康安全和就業擇業,得分低的幾個項目為性教育、專業知識、理財能力和風險挑戰。可見大學生家庭教育內容有偏頗,有的方面多,有的方面少。

2.性別維度的比較。“兩個獨立樣本的非參數檢驗是在總體分布未知的條件下,通過對兩組分為兩組獨立樣本,采用Mann-WhitneyU方法③,對大學生家庭教育內容的13個方面進行推斷分析。結果發現大學生家庭教育內容在思想情感、人際關系、性教育、性格個性、生活意義方面性別之間存在顯著差異,其它方面性別之間不存在顯著差異。

3.生源地維度的比較。多獨立樣本非參數檢驗是通過分析多組獨立樣本數據,推斷樣本來自的多個總體的中位數或分布是否存在顯著差異[7]。表6是以生源地為分組變量,將樣本分成獨立三組,進行推斷比較家鄉所在地因素對大學生家庭教育內容的影響。結果顯示,在生活瑣事、專業知識、人際關系、性教育、性格個性、就業擇業、風險挑戰、理財能力城鄉之間都存在顯著差異,其它方面城鄉之間不存在顯著差異。

4.獨生子女維度的比較。根據是否為獨生子女大學生,將樣本分為兩組,采用兩個獨立樣本的非參數檢驗方法,對獨生與非獨生子女大學生的家庭教育內容進行推斷檢驗。結果如表7所示,在思想情感、健康安全和性格個性三個方面獨生和非獨生子女之間存在顯著差異,而其它方面不存在顯著差異。#p#分頁標題#e#

5.家長文化水平之間的比較。表8是分別以父、母親文化水平為分組變量,采用KruskalWallisTest方法進行的多獨立樣本非參數檢驗結果。表中給出了卡方值、自由度和顯著性值。左半部父親文化水平與家庭教育內容的檢驗結果顯示,在專業知識、思想情感、性格個性、風險挑戰和理財能力方面存在顯著差異(值小于0.05),說明在這些方面因為父親文化水平不同而使家庭教育內容存在明顯差異。表8右半部的結果顯示,在專業知識、健康安全、性教育、性格個性、就業擇業、勞動精神、風險挑戰和理財方面存在顯著差異,說明在這些方面因為母親文化水平的不同而使家庭教育內容有顯著差異。而在生活瑣事、思想情感、人際關系、生活意義和社會責任方面,受父母文化水平的影響都不明顯。調查發現:第一,父親和母親的文化水平對家庭教育內容的影響,有相同的方面,比如專業知識;也有不同方面,比如:性教育只在母親文化水平上表現出顯著差異。第二,家庭教育內容只是某些方面受家長文化水平顯著影響大。

三、結論與分析

(一)大學生對家庭教育作用的認識不足。大學生對家庭教育作用的認識還不夠,多數大學生認為大學生教育的責任主要在學校方面,并且學校的教育能力強于家庭,家庭教育只是學校教育的輔助,在培養大學生方面只能發揮輔助功能。可見大學生沒能正確認識到家庭教育所能發揮的特殊作用,家庭教育和學校教育相比,特別是在非智力因素方面具有一定優勢。尤其針對獨生子女大學生而言,和家人聯系更密切,受家長影響更大。因此,若想完善大學生素質,家庭教育不可缺失。

家庭教育方式的概念范文第5篇

關鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統文化；中醫院校德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續至今并在新一輪的現代化進程中煥發出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現的是一種文化，而文化的內核是價值觀。

一、中國傳統家庭教育的內涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統背景出發，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內蘊的社會倫理規范體系。這一教育行為中所滲透和表現出的是社會傳統、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態。因為家庭教育是以個體修養和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規范，從傳統意義出發，家庭首先是建立倫理關系、培養個體認知意識教育的始發地，充當塑造公民的職責。

從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點。“任何一處文化，都自具個性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳。”[1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業化的教育時代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統家庭教育的失語和異化

作為哲學意義上的異化主要是指主體發展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變為外在的異己力量。失語從社會層面講，主要是指某一事業功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統家庭教育則體現在這一文化載體的重要部分，在強調理性工具和實用主義的環境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯系日益緊密、影響日益深遠的現代化建設與發展之中。以教人修養和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發生了改變，集中表現在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質培養的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統家庭教育，成為當代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現代化的學校教育產生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調――個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現實把現代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統教育中的主要執行者――家長成了一種沒有自主性和創造性的附庸，常常以提供費用、承擔監督、督促學習為主要責任的面貌出現。

三、中國傳統家庭教育與學校德育教育的同一性

學校德育教育就是教育者借助于德育的內容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養人的家庭規范倫理和普適性人際交往規范為主的家庭教育中。從這個意義出發，德育教育最為人自身發展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。

在現實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節，特別是在新時期下，經濟體制轉變、社會結構變化等諸多挑戰，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現象。如果把這一現象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統家庭教育和學校德育相結合，從傳統家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養發展。

四、中國傳統家庭教育對加強中醫藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現代意義與中國傳統家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養既具有現代競爭能力又繼承傳統家庭內容規范和中國傳統文化素養的學生具有現實意義。這一重要意義對于具有中醫藥特色的高校更突出，因為中醫藥院校作為中醫藥文化繼承和創新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫藥文化的重要地方，更是傳統文化發展的重要據點。

如何將兩者相互結合，從中國傳統家庭教育中汲取有益營養，發展學校德育教育作用，最大限度地發揮中醫藥院校作為傳統文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：

1.現代與傳統有機結合，突出德育載體，注重個人修養的培養

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫院校德育教育的新道路，即將現代的高校德育教育目標、內容和方式與傳統家庭教育內容有機結合，將中醫藥院校的德育教育中融入傳統家庭教育精華，實現德育教育的全面綜合發展，并非是一味的否定與激進的超前，強調德育教育要繼承傳統文化也并非將傳統和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據重要地位，并成為家庭教育中傳統文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩定的重要因素。從此出發，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統內容一以貫之。可見，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統家庭教育的重要內容。這與中醫藥院校強調醫學倫理道德、中國傳統文化傳承是一脈相承的。而這一內容引入到文化繼承地――中醫院校，即是要在學校的德育教育內容中與傳統家庭教育精華同時發展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協調統一，雙生雙贏。

3.從個人自身特點出發，注重因材施教，注意行為規范的實踐導向

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優良傳統，為中華文明的形成和發展起到了重要作用。傳統家庭教育針對個人發展特點，從個人自身具體情況出發，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發展提供了較為充足的發展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養程度不一，價值觀念、思維方式、心理結構等都存在差異，這就要求在中醫院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內容適應不同的學生群體的需求，為建構具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統文化具有重要意義的中醫院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現實需求和實際情況出發，尊重和發展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。

參考文獻：

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].北京：學林出版社，1987.

[2]錢穆.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，1994.

[3]孟子?離婁上[M].北京：中華書局，1984.

[4]顏之推.顏氏家訓[M].北京：中華書局，1994.