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自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第1篇

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 市場化 保險業(yè)

一、主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)及演進(jìn)

從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。而以中國為代表的一些國家在商品經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中還經(jīng)過了計劃經(jīng)濟(jì)。

從原始社會開始到現(xiàn)代社會，從自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品經(jīng)濟(jì)是大勢所趨，但世界各國經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)形式又不盡相同。西方資本主義國家從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到市場經(jīng)濟(jì)的過渡是基于其社會發(fā)展的內(nèi)生需求，從早期的貿(mào)易形態(tài)和工業(yè)革命的相繼爆發(fā)可見一斑。而中國則是以外來強(qiáng)制輸入--侵略的形式被動地過渡到商品經(jīng)濟(jì)。由于建國初期政治、經(jīng)濟(jì)形勢的不穩(wěn)定和經(jīng)驗匱乏，中國經(jīng)濟(jì)不能避免地先邁進(jìn)了計劃經(jīng)濟(jì)。崎嶇探索之后才開始由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)對保險業(yè)的影響分析

（一）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的過渡是保險產(chǎn)生的必要條件

貿(mào)易的刺激。在自然經(jīng)濟(jì)時期，人們的生產(chǎn)勞動是基于自給自足的需求，主要存在的風(fēng)險無外乎自然災(zāi)害和生老病死，這種風(fēng)險被認(rèn)為是不可抗的，人們沒有產(chǎn)生風(fēng)險轉(zhuǎn)移和分散的意識；自從有了商品和交換，貿(mào)易的出現(xiàn)，給人們的生活帶來新的風(fēng)險，而這些風(fēng)險更多的是基于人類自身活動產(chǎn)生的，這也就刺激了對風(fēng)險分散的需求。13-14世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)以自由經(jīng)濟(jì)制度為主，當(dāng)時西方的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的貿(mào)易活動。貿(mào)易頻率的升高和貿(mào)易范圍的擴(kuò)大使得貿(mào)易風(fēng)險的暴露越來越明顯。正是由于商品經(jīng)濟(jì)尤其是貿(mào)易發(fā)展的需要，保險業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。

產(chǎn)權(quán)意識。商品經(jīng)濟(jì)下有了買賣方，產(chǎn)品的供、需主體開始分明，促進(jìn)了人們對財產(chǎn)歸屬意識的強(qiáng)化。產(chǎn)權(quán)的歸屬是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，保險業(yè)實質(zhì)上是對產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保障的一種措施，它通過分配財產(chǎn)權(quán)利保障個人或企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不至于因為風(fēng)險的發(fā)生而完全喪失。人們對“屬于自己”的東西會更有保護(hù)傾向，不論是自己的財產(chǎn)，權(quán)利還是身體因此，基于產(chǎn)權(quán)而得保護(hù)又引發(fā)了對保險的需求。

等價交換原則。商品經(jīng)濟(jì)包含了等價交換原則，既保證保險合同關(guān)系成立，又是保險之中一些計算的基礎(chǔ)。在當(dāng)時的歐洲國家形成了不同于封建法律的城市法、商法和海商法。法律上的規(guī)定使得保險合同需要更加完善才能保證等價交換的原則。意大利17世紀(jì)的“冬蒂”法案最初是政府帶著財政目的強(qiáng)制實施的，由于商品經(jīng)濟(jì)等價交換原則的存在，人們對公平合理的要求使得更多人開始研究保險計算問題特別是人身保險的計算問題。

社會分工。商品經(jīng)濟(jì)下的社會分工除了提高生產(chǎn)效率，也使得保險能分化為一個單獨(dú)的行業(yè)，有更大的成長空間，并使得保險能夠向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的邁進(jìn)是促進(jìn)保險進(jìn)一步發(fā)展的重要因素

契約關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，社會出現(xiàn)普遍契約關(guān)系，它從意識和法律兩個角度影響保險。首先，契約是建立在相互意見一致的合意基礎(chǔ)之上的，每個人對自己的行為負(fù)責(zé)。這意味著風(fēng)險轉(zhuǎn)為損失時可能會承擔(dān)必須的責(zé)任，而責(zé)任超出主觀承受能力時便是人們主動尋找風(fēng)險分散機(jī)制的開始，這樣，對保險的需求進(jìn)一步加強(qiáng)。同時，契約讓人們對“合同”這一形存在式更加熟悉，而合同是保險約定的形式和重要內(nèi)容，保險以合同形式的呈現(xiàn)方式使得其更有法律支持，也易于人們主觀上的接受。

產(chǎn)權(quán)市場化使得風(fēng)險自擔(dān)機(jī)制增強(qiáng)。產(chǎn)權(quán)市場化使得資源或財產(chǎn)更加明晰地歸屬于微觀主體，經(jīng)濟(jì)人的利益最大化傾向使得人們對自我利益可能的損失會積極地尋求補(bǔ)償方式，而保險成為事前預(yù)防的合法手段之一。在商品經(jīng)濟(jì)下的西方國家風(fēng)險自擔(dān)意識本已存在，隨著向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)權(quán)市場化使得這種機(jī)制和意識更為顯性，保險的內(nèi)生性需求也隨之持續(xù)。

勞動力與雇傭關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)下，勞動力是一種商品，人力資本成為一種生產(chǎn)要素，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的雇傭關(guān)系刺激了人身保險的發(fā)展。首先，人身意外險起源于黑人奴隸的販賣，奴隸販子將奴隸作為貨物投?！昂Ｉ媳ｋU”，后來又發(fā)展到為航海旅客投保被海盜綁架而須支付的贖金。人力資本成為生產(chǎn)要素，市場經(jīng)濟(jì)下的雇傭關(guān)系開始普遍，人的身體也成為一種保險標(biāo)的，這種意識讓人身保險有了發(fā)展的源頭。

市場經(jīng)濟(jì)加深金融業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)保險業(yè)創(chuàng)新和改進(jìn)。從現(xiàn)實情況來看，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的國家其金融市場也相對發(fā)達(dá)，不論是從定價技術(shù)、費(fèi)率、產(chǎn)品開發(fā)還是資金運(yùn)用方面，保險業(yè)都可受益于整個金融市場的發(fā)達(dá)。首先，越來越多的數(shù)理模型等為風(fēng)險識別、量化和核算提供支持，加上信息技術(shù)的發(fā)展，一些不可保風(fēng)險轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險，催生新險種的出現(xiàn)。其次，金融市場的發(fā)展特別是衍生品市場的發(fā)展讓保險人有了一種新的轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險的方式―證券化。

三、結(jié)語

經(jīng)過上述分析，經(jīng)濟(jì)形態(tài)對保險業(yè)發(fā)展的影響是綜合性的。結(jié)合實際情況來看，中國正處在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，除了要充分認(rèn)識加快保險業(yè)改革發(fā)展的重要意義，更要注重完善多層次社會保障體系，發(fā)展城鄉(xiāng)商業(yè)養(yǎng)老保險和健康保險，并注重提高資金的運(yùn)用效率。從監(jiān)管來說，一方面要注意監(jiān)管力度的適度性，完善法律法規(guī)，同時要加強(qiáng)國民風(fēng)險和保險意識。中國在市場化的關(guān)鍵時期，也是保險業(yè)面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時期，當(dāng)下要做好迎接利率市場化對保險業(yè)影響的準(zhǔn)備，逐步推進(jìn)保險費(fèi)率市場化和做好其風(fēng)險控制等，讓保險業(yè)在市場逐漸放開的過程中穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[5]孫祁祥，鄭偉，鎖凌燕，何小偉.市場經(jīng)濟(jì)對保險業(yè)發(fā)展的影響――理論分析與經(jīng)驗證據(jù)[J].金融研究，2012.

[6]錢津.論市場經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別[J].社會科學(xué)研究，2011.

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第2篇

近年來，隨著當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國際學(xué)術(shù)界開始重估中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，特別是明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。以彭慕蘭、弗蘭克等為代表的美國加州學(xué)派力主“明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展論”，如彭慕蘭《大歧變》一書認(rèn)為中國在1800年前一直在領(lǐng)跑；弗蘭克《白銀資本》一書認(rèn)為1840年前世界上白銀產(chǎn)量的二分之一都流入了中國，如此強(qiáng)大的白銀吸收能力說明中國是世界的中心。國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為清代才是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰，其成就超過唐宋時期。對彭慕蘭和弗蘭克的批評已有黃宗智、秦暉等長文刊布①，極具說服力，讀者自可參閱，本文不再置評。因此本文論域限定在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，主要討論這樣幾個問題：一是能否找到一個科學(xué)的評價尺度以資比較(包括中西比較和朝代比較)；二是按此尺度如何判斷宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的階段；三是如何解釋宋代如此發(fā)達(dá)的工商業(yè)文明為何未能帶動宋代社會實現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型。行文中間或會與明清進(jìn)行對比。為節(jié)省篇幅計，本文只講觀點(diǎn)和思路，具體論證和支撐材料請參閱已出版的拙著《中國經(jīng)濟(jì)通史》(第5卷)②的相關(guān)部分。

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① 黃宗智：《發(fā)展還是內(nèi)卷?　18世紀(jì)英國與中國：評彭慕蘭〈大分岔：中國、歐洲與近代世界經(jīng)濟(jì)的形成〉》，《歷史研究》2002年第4期。秦暉：《誰，面向哪個東方?——評弗蘭克〈重新面向東方〉》，見秦暉著《傳統(tǒng)十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。

② 葛金芳：《中國經(jīng)濟(jì)通史》(第5卷)，湖南人民出版社2002年版。

一、從人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰段落

為了找到一個進(jìn)行中西比較和朝代比較的共同尺度，須從人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路入手。這條共同道路若從生產(chǎn)力角度看，無非是手工勞動逐步發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)；若從生產(chǎn)關(guān)系角度看，則是封閉體制(自然經(jīng)濟(jì))向開放體制(市場經(jīng)濟(jì))的逐步演進(jìn)。當(dāng)然在實際生活當(dāng)中，這兩個方向是彼此涵攝的，共同耦合成一個有生命力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。本文關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)方向的認(rèn)識得益于英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·?？怂梗诔霭嬗?969年的《經(jīng)濟(jì)史理論》中認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是市場經(jīng)濟(jì)，而此前出現(xiàn)的“習(xí)俗經(jīng)濟(jì)”(如村社共同體經(jīng)濟(jì))和“指令經(jīng)濟(jì)”(如封建領(lǐng)主的采邑經(jīng)濟(jì))則是與市場經(jīng)濟(jì)相對立的古代經(jīng)濟(jì)形式①。這是從經(jīng)濟(jì)體制著手的科學(xué)分析，非常精辟，但缺少了生產(chǎn)力這個維度。推動著生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制不斷演進(jìn)的生產(chǎn)力，來自于勞動技能的積累、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)機(jī)械的出現(xiàn)。所以考慮人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路或曰方向，還必須加上從手工勞動到機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展這個維度。我們將上述兩個維度(生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系)所涉及的四個要素進(jìn)行排列組合，可以得到四種不同的經(jīng)濟(jì)類型：

1．手工勞動+封閉體制=傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)(古代社會的自然經(jīng)濟(jì))

2．手工勞動+開放體制=原始工業(yè)化經(jīng)濟(jì)(由古代向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的過渡形式)

3．機(jī)器生產(chǎn)+開放體制=市場經(jīng)濟(jì)(現(xiàn)代經(jīng)濟(jì))

4．機(jī)器生產(chǎn)+封閉體制=計劃經(jīng)濟(jì)(前蘇聯(lián)、東歐模式)

如果以生產(chǎn)力的發(fā)展作為橫坐標(biāo)，把經(jīng)濟(jì)體制的演講作為縱坐標(biāo)，這四種經(jīng)濟(jì)的關(guān)系可以圖示如下：

由上可知，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路，大致是從封閉的古代自然經(jīng)濟(jì)，中經(jīng)原始工業(yè)化階段之過渡，逐步邁向開放的市場經(jīng)濟(jì)這樣一個演講軌跡，這也許體現(xiàn)了東西方各類經(jīng)濟(jì)體演進(jìn)嬗變的普遍規(guī)律和共同方向。各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展會因地理環(huán)境、資源稟賦、自然和人文環(huán)境種種的不同而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、變化無窮，但是地?zé)o分中西，人無分南北，各國、各民族、各地區(qū)的人民都要走向機(jī)器生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的訴求，卻是古今一理，中外皆同的②。顯而易見，僅就經(jīng)濟(jì)層面而言，誰要發(fā)展，誰就應(yīng)該朝高效率的機(jī)器生產(chǎn)和開放的市場經(jīng)濟(jì)這兩個方向走。從亞當(dāng)·斯密開始，中經(jīng)馬歇爾、凱恩斯，直到今天的新古典綜合和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。由此是否可以得出一個結(jié)論：即就中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的再評價而言，無論唐宋還是明清，哪個朝代更接近機(jī)器生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，那么這個朝代就更先進(jìn)，更有發(fā)展前途。推而廣之，不論是縱向比較(如明清和唐宋比較)，還是橫向比較(如18世紀(jì)的中國江南和英格蘭)，都應(yīng)該從這兩個維度即機(jī)器生產(chǎn)和市場體制入手。

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① 約翰·?？怂怪?，厲以平譯：《經(jīng)濟(jì)史理論》，商務(wù)印書館1987年版。

② 葛金芳：《經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的兩層次界說》，《中南財經(jīng)濟(jì)政法大學(xué)學(xué)報》2003年第6期。

二、宋代經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)文明因素的急速成長和海洋發(fā)展路向的初現(xiàn)

宋代，正處在漢唐和明清之間。在我看來，漢唐是同質(zhì)社會，宋明是同質(zhì)社會，插在漢

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① 約翰·希克斯著，厲以平譯：《經(jīng)濟(jì)史理論》，商務(wù)印書館1987年版。

② 葛金芳：《經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的兩層次界說》，《中南財經(jīng)濟(jì)政法大學(xué)學(xué)報》2003年第6期。

唐和宋明之間的遼夏金元又是一種同質(zhì)社會。而清朝則是宋明與遼夏金元社會的綜合①。漢唐的立國基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)氣息濃厚；宋明雖然仍以農(nóng)業(yè)立國，但在高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)上，已經(jīng)生長出城市、貨幣、商業(yè)、信用、海外貿(mào)易等諸多工商業(yè)文明因子，雇傭勞動、包買商慣例、商業(yè)信用、集資合伙等新生事物均有蹤跡可覓，已然處在邁向近代社會的前夜。換言之，漢唐和宋明在一定程度上可以說是異質(zhì)社會。與漢唐相比，宋代經(jīng)濟(jì)最引人注目的特點(diǎn)，就是商品經(jīng)濟(jì)成分在傳統(tǒng)社會母胎中的急速成長。晚唐以降，特別是入宋以后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，糧食剩余率的提高，煤鐵革命的出現(xiàn)，手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大，以及運(yùn)輸工具(如漕船、海船)的進(jìn)步和交通條件(如汴河和沿海海運(yùn))的改善，商品經(jīng)濟(jì)繼戰(zhàn)國秦漢之后迎來了它的第二個高漲時期。以前未曾見過或者雖有征兆卻并不明顯的諸般新氣象，此時卻一一凸現(xiàn)在我們面前。

一是商品性農(nóng)業(yè)的成長。以桑麻、竹子、茶葉、水果、蔬菜、花卉等經(jīng)濟(jì)作物為主體的商品性種植業(yè)加速擴(kuò)展，特別是在兩浙路的太湖流域、成都平原和福建沿海地區(qū)，專業(yè)茶農(nóng)、果農(nóng)、蔗農(nóng)、菜農(nóng)大批涌現(xiàn)，他們與獨(dú)立手工業(yè)者一道，開始向小商品生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化。

二是都市化進(jìn)程的加速。城鎮(zhèn)數(shù)量大幅度增加，城市人口膨脹，城市中工商業(yè)從業(yè)者增多，地域性經(jīng)濟(jì)中心城市層出不窮，導(dǎo)致傳統(tǒng)的政治性城市向經(jīng)濟(jì)性商業(yè)城市轉(zhuǎn)化，都市化勢頭日見明朗。與此同時，城市格局因古典坊市制的崩潰而有重大改觀，城市商業(yè)突破地域和時間限制，臨街設(shè)店的近代型城市風(fēng)貌已可初見端倪。

三是商品構(gòu)成的變化和商業(yè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)折。社會商品構(gòu)成發(fā)生重大變動，越來越多的生活資料(如糧食、布匹、茶葉等)和生產(chǎn)資料(如土地、耕牛、木材、煤炭、農(nóng)具等)進(jìn)人流通領(lǐng)域。原先主要為社會上層服務(wù)的、以奢侈品和土特產(chǎn)為主的販運(yùn)型商業(yè)，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳杳癜傩盏娜粘Ｉa(chǎn)和生活用品為主的規(guī)模型商業(yè)。

四是草市鎮(zhèn)的勃興和地方性市場的初步形成。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或人煙稠密的鄉(xiāng)村地區(qū)，以及水陸碼頭和交通孔道沿線，“草市”成批涌現(xiàn)，以草市——鎮(zhèn)市——區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心為三級構(gòu)成的地方性市場開始形成，商品貨幣關(guān)系獲得了更多的前哨據(jù)點(diǎn)來浸潤、啃嚙自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

五是商人群體的崛起和“謀利”觀念的盛行。越來越多的官僚、地主、士人、農(nóng)民投入經(jīng)商活動，沿海農(nóng)民甚至集資投入海外貿(mào)易(所謂“帶泄”)。隨著商人隊伍的擴(kuò)大、商業(yè)資本的雄厚，商人階層的實際地位有所提高，商人的社會影響亦在擴(kuò)大。與此同時，體現(xiàn)商人意識的謀利觀念(所謂“市道”)對傳統(tǒng)觀念的沖擊力日益增強(qiáng)。以葉適、陳亮為代表的浙東功利主義學(xué)派的崛起，表明傳統(tǒng)儒家義利對立論的一統(tǒng)天下裂開了縫隙。

六是海外貿(mào)易的拓展。漢唐時期的陸上絲綢之路此時已被海上“香料之路”、“陶瓷之路”所取代，其規(guī)模之大是陸上中西交通所無法比擬的；而且范圍更廣，與宋朝建立外貿(mào)聯(lián)系的已達(dá)60多個國家和地區(qū)。與此同時，宋朝與遼、夏、金、吐蕃、大理等周邊政權(quán)的物資交流和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不僅一刻也沒停止過，而且規(guī)模不斷擴(kuò)大，形式日趨多樣，榷場貿(mào)易、走私貿(mào)易、茶馬貿(mào)易和朝貢貿(mào)易等形式各顯神通，互相補(bǔ)充。宋代每年所鑄數(shù)百萬貫的銅錢亦因之流向周邊地區(qū)，幾乎成為“國際貨幣”。

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① 關(guān)于中國歷史上的幾種同質(zhì)社會，這里只是一個簡略的表述，肯定不完備。如先秦夏商周三代，都建立在村社共同體經(jīng)濟(jì)之上，也是一種同質(zhì)社會。這幾種同質(zhì)社會以一個否定一個的方式發(fā)展下來，其間既有聯(lián)系(歷史傳承)又有區(qū)別(性質(zhì)相異)，還有交叉和融合。因問題比較復(fù)雜，這里不便展開，我已另文論列。

七是紙幣的出現(xiàn)和白銀的貨幣化。在國內(nèi)外市場同時得到開拓、商業(yè)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁前代的情況下，原先具有神奇魅力的銅錢這種交換手段，因其分量重又價值低而顯得力不從心(特別是在日趨普遍的長途販運(yùn)和交易量擴(kuò)大的情況下)，于是世界上最早的紙幣——“交子”在北宋前期的川蜀地區(qū)率先登上商品交換的歷史舞臺。稍后，以白銀為代表的貴重金屬稱量貨幣亦開始躋身于流通領(lǐng)域，從而形成了銅錢、鐵錢、楮幣、銀兩并行的過渡性貨幣體系。遍布于汴京、臨安城內(nèi)的“金銀鹽鈔引交易鋪”就是各種不同貨幣的兌換處。僅臨安城內(nèi)這種金銀交易鋪就有100多家①。

所有這一切使我們相信，宋代的商品經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展到了一個新的階段?？梢院敛豢鋸埖卣f，此時我國商品經(jīng)濟(jì)的繁盛，無論是就規(guī)模還是水平而言，依然遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時世界上的任何一個國家和地區(qū)，即與18世紀(jì)的清中葉比，亦毫不遜色，至少是各有千秋①。

特別是宋代東南沿海地區(qū)，在海外貿(mào)易的拉動之下，一個新型的、充滿活力的開放型市場經(jīng)濟(jì)得以崛起，這是漢唐以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部真正帶有路標(biāo)性意義的重大變化。在我看來，秦漢“第一帝國”和隋唐“第二帝國”，都是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為立國基礎(chǔ)的大陸性帝國，不僅經(jīng)濟(jì)重心位于司馬遷所說的“三河”，即黃河中下游地區(qū)；而且漢唐間歷時千年的“絲綢之路”更是向著亞洲內(nèi)陸延伸。可以說宋以前的歷代王朝，都是頭枕三河、面向西北的內(nèi)陸國家。然自中唐以降，我國開始由內(nèi)陸型國家向海陸型國家轉(zhuǎn)變：廣州、泉州等大型海港相繼興起，東南沿海地區(qū)以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)為后盾，表現(xiàn)出向海洋發(fā)展的強(qiáng)烈傾向。特別是宋室南渡之后，為形勢所迫更加依賴外貿(mào)，刺桐港即泉州正在此時成為當(dāng)時世界上的第一大港。在迅猛發(fā)展的海外貿(mào)易的刺激下，東南地區(qū)以生產(chǎn)交換價值為己任的商品經(jīng)濟(jì)日趨繁盛，以分工和專業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的市場機(jī)制在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮更大的作用，于是原先頭枕三河、面向西北的立國態(tài)勢，一變而為頭枕東南、面向海洋。這個轉(zhuǎn)折的實質(zhì)性內(nèi)涵是從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，從單一種植經(jīng)濟(jì)過渡到多種經(jīng)營，從基本上自給自足到專業(yè)分工有所發(fā)展，從主要生產(chǎn)使用價值轉(zhuǎn)為生產(chǎn)交換價值，從習(xí)俗取向變?yōu)槭袌鋈∠?，從封閉經(jīng)濟(jì)走向開放經(jīng)濟(jì)③。這一切表明，宋代，特別是南宋東南沿海地帶的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個嶄新的階段!

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① [宋]吳自牧：《夢粱錄》卷13“鋪席”，浙江人民出版社1982年版，第116頁。

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第3篇

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對羅馬市民法的簡稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場，這就是商品經(jīng)濟(jì)，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)最一般的規(guī)律。盡管后來以《法國民法典》《德國民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會主義國家的民法典都體現(xiàn)了本國區(qū)別于它國的特殊的經(jīng)濟(jì)制度，但商品經(jīng)濟(jì)是其共同的經(jīng)濟(jì)形式，從羅馬法流傳下來的許多基本原則(如平等自由、誠實信用、公平競爭等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國家的民法中。我國的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會中，我國的經(jīng)濟(jì)一直以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主，沒有形成商品經(jīng)濟(jì)，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺，因為它意味著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)將會更上一個臺階。

市場經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循等價交換的原則，通過市場供求關(guān)系來組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對市場主體的自覺性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對這種自覺性的最好扶持與保障，這正與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場經(jīng)濟(jì)的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說明了“民法是一切部門法的基礎(chǔ)，其他部門法可以說都是從不同側(cè)面對民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實和發(fā)展，或者為它們的完滿實現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊(yùn)涵的平等、自由、人權(quán)的價值觀念以及源遠(yuǎn)流長的基本原則?！坝嘘P(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對象，成為整個法學(xué)發(fā)展的向?qū)??！痹谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，民法對多元利益的調(diào)整功能使競爭激烈的社會向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系較之其他法律部門更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進(jìn)步將推動法治國家的建設(shè)與和諧社會的建立。

二、市民社會是法治產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，民法促進(jìn)市民社會的形成

市民社會一詞在其剛剛產(chǎn)生時就與古羅馬時期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進(jìn)步的社會形態(tài)。“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會中每個市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”。然而利欲的發(fā)展必然會造成對他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時市民無法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個組織以解決這個難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個組織就是國家。馬克思認(rèn)為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大相對立的體系，整個社會就分裂為市民社會和政治社會兩個領(lǐng)域?？梢?，市民社會是與國家相對應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域內(nèi)個人自由地進(jìn)行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會與政治國家的關(guān)系上，先有市民社會，后有政治國家，市民社會是政治國家產(chǎn)生的前提，政治國家是市民社會的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現(xiàn)的一定的政治國家”。那么，這樣的政治國家必須是一個法治國家。市民社會與政治國家的二元分化是中國法治建設(shè)必須選擇的進(jìn)路，因此市民社會的建立是中國法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會?由于歷史原因及現(xiàn)實情況，我國的市民社會不可能像西方國家的市民社會一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣谋憩F(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了人們獨(dú)立的人格、主體的意識與自決的能力，因而有可能孕育一種與國家相對應(yīng)的力量即市民社會，以真正實現(xiàn)社會自治與政府權(quán)力的平衡，因為市民社會越完善，國家得以存在的必要性越小，市民社會是對國家的限制?！笆忻裆鐣腥说膬r值在法律上反映為兩個方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣幕痉?，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對市民社會的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價值及具體制度來保證私法主體的利益和經(jīng)濟(jì)民主的實現(xiàn)；另一方面它又通過界定國家權(quán)力運(yùn)作的范圍，來控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實質(zhì)調(diào)整市民社會與政治國家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會越發(fā)達(dá)，政治國家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會建立與發(fā)展的主要動力?？梢?，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民法是市場經(jīng)濟(jì)的基本法

法治是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒有市場經(jīng)濟(jì)，法治國家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以國家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)無緣。西方國家法治建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們，市場經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個國家法治的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。依法治國依賴充實完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會的需要。而在自然經(jīng)濟(jì)條件下，交換的不發(fā)達(dá)使得社會對復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)融為一體，經(jīng)濟(jì)關(guān)系由行政命令來調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是以市場作為配置社會資源的基本手段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系靠經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會需要大量的法律規(guī)范，法治國家才有實現(xiàn)的可能。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了法治的基石。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們對自我權(quán)益的關(guān)注更自覺、更積極，對法治的要求更強(qiáng)烈，民法成了市場經(jīng)濟(jì)的基本法。因為市場范圍的大小、市場成熟程度、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場主體的獨(dú)立程度。首先，民法以確認(rèn)市場主體的獨(dú)立資格為首要任務(wù)。賦予市場主體以法律資格相當(dāng)于為市場經(jīng)濟(jì)注入鮮活的血液，它使市場經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)起來。這種對主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨(dú)立人格與自由權(quán)利的觀念。市場經(jīng)濟(jì)的張揚(yáng)個性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場經(jīng)濟(jì)充滿活力。其次，民法以通過設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護(hù)。再次，民法通過規(guī)定基本制度與原則來對多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場經(jīng)濟(jì)健康、有序地進(jìn)行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場主體權(quán)利的實現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個和諧的競爭環(huán)境?！翱傊穹ㄒ匀藶橹行模砸馑甲灾螢榛纠砟睿詸?quán)利為基點(diǎn)，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場經(jīng)濟(jì)法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場經(jīng)濟(jì)獲得了一個完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式。”

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進(jìn)人的觀念革新

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第4篇

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)化革命　科技創(chuàng)新　制度創(chuàng)新　協(xié)調(diào)發(fā)展

新世紀(jì)的大門已經(jīng)開啟。以微機(jī)革命、網(wǎng)絡(luò)革命和通信革命為主流的世界新技術(shù)革命，將人類社會從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代推向一個嶄新的時代——知識經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有著它特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與法律制度體系，這是圍繞著知識的生產(chǎn)、傳播與利用的智力勞動過程，服務(wù)于知識經(jīng)濟(jì)社會化、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)權(quán)化的發(fā)展目標(biāo)所建立起來的。在法律制度體系中，知識產(chǎn)權(quán)法與科技、經(jīng)濟(jì)有著特殊的聯(lián)系:在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，它是近代科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，為資產(chǎn)者提供了取得財產(chǎn)的新方式;在知識經(jīng)濟(jì)時代，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動器，成為“知本家”獲取知識財產(chǎn)的保護(hù)神。本文試從科技、經(jīng)濟(jì)、法律一體化的視角，探討知識產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生、發(fā)展與變革，對知識經(jīng)濟(jì)時代的知識產(chǎn)權(quán)制度的功能與利用作出新的認(rèn)識。

一、科技、經(jīng)濟(jì)、法律相聯(lián)結(jié):知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的社會條件

在人類歷史上，保護(hù)財產(chǎn)權(quán)利的法律制度，可以追溯到公元前遙遠(yuǎn)的年代?！把员胤Q羅

馬”，傳統(tǒng)民商法中的所有權(quán)、他物權(quán)、債權(quán)及繼承權(quán)制度都可以從古代羅馬法中找到其雛型。 “知識產(chǎn)權(quán)制度則是近代法制史上的新頁”， [1]是科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，英國于1623 年制定第一部專利法(《壟斷法規(guī)》) ，1709 年制定第一部著作權(quán)法《為鼓勵知識創(chuàng)作而授予作者及購買者就其已印刷成冊的圖書在一定時期之權(quán)利法》(，即《安娜法令》) 。法國于1857 年制定第一部商標(biāo)法(《關(guān)于以使用原則和不審查原則為內(nèi)容的制造標(biāo)記和商標(biāo)的法律》，是為具有近代意義的知識產(chǎn)權(quán)制度的開端。這些絕非歷史的偶然。自17 、18 世紀(jì)以來，資產(chǎn)階段在生產(chǎn)領(lǐng)域中開始廣泛采用科學(xué)技術(shù)成果，從而在資本主義市場中產(chǎn)生了一個保障知識產(chǎn)品私有的法律問題。資產(chǎn)階級要求法律確認(rèn)對知識產(chǎn)品的私人占有權(quán)，使知識產(chǎn)品同一般客體物(有形產(chǎn)品) 成為自由交換的標(biāo)的。他們尋求不同于以往財產(chǎn)法的新的法律制度，以作為獲取財產(chǎn)權(quán)利的新方式:在與商品生產(chǎn)直接有關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域出現(xiàn)了藝術(shù)作品以商品形式進(jìn)入市場的過程中出現(xiàn)了著作權(quán)。這些法律形式最后又被概括為知識產(chǎn)權(quán)。

近代知識產(chǎn)權(quán)制度植根于當(dāng)時的物質(zhì)生活關(guān)系。從科技、經(jīng)濟(jì)、法律相聯(lián)結(jié)的角度考察，知識產(chǎn)品要成為新型財產(chǎn)權(quán)利的標(biāo)的，或說是知識財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，有賴于以下幾個條件:

第一，科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)。在前資本主義時期，科學(xué)和技術(shù)一般是分離的和脫節(jié)的，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)還只是偶然的和不自覺的行為。那時，技術(shù)由平民工匠掌握，技術(shù)的進(jìn)步全憑經(jīng)驗摸索和傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)。科學(xué)知識則屬于貴族哲學(xué)家，科學(xué)理論常常落在生產(chǎn)實踐之后，只是概括和總結(jié)實踐過程中積累的經(jīng)濟(jì)材料?！? 〕從前資本主義末期到資本主義初期，正是自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的時期，在這一過程中，勞動產(chǎn)品中占主導(dǎo)地位的體力因素逐漸讓位于智力因素，新的生產(chǎn)方式第一次使得自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)。資產(chǎn)階級在它最初一百年的統(tǒng)治中創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，“機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用”，〔3 〕使科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。這種有機(jī)聯(lián)系具體表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)—技術(shù)發(fā)明—社會生產(chǎn)的一體化。正如經(jīng)典作家所說的那樣，生產(chǎn)過程成了科學(xué)的應(yīng)用，而科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程中的因素即所謂職能。每一項發(fā)現(xiàn)都成了新的發(fā)明或生產(chǎn)方法的新的改進(jìn)的基礎(chǔ)?！薄? 〕

第二，科技成果成為自由交換的商品。在前資本主義時期，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品可以作為商品，但是科技成果本身卻不是商品。由于科學(xué)技術(shù)被長期封閉在一個個具體的狹隘行業(yè)和獨(dú)立的家庭作坊中，主要靠自身的經(jīng)驗積累發(fā)展著，很難進(jìn)入社會規(guī)模的應(yīng)用和轉(zhuǎn)移。在這種封閉性的社會經(jīng)濟(jì)格局里，科學(xué)技術(shù)缺乏系統(tǒng)性、繼承性的發(fā)展，而僅具有分散性、經(jīng)驗性的特征。所謂“ 祖?zhèn)髅胤健薄案競髯邮堋?，是小生產(chǎn)者取得技術(shù)、掌握技術(shù)的主要手段。近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義結(jié)構(gòu)的建立，打破了自然經(jīng)濟(jì)中技術(shù)部門之間及技術(shù)與社會聯(lián)系之間的壁關(guān)鎖壘。由于商品經(jīng)濟(jì)需求的強(qiáng)烈沖擊，迫使技術(shù)向社會發(fā)生大規(guī)模轉(zhuǎn)移。資本把科技成果還原成一般等價物，并用純粹的經(jīng)濟(jì)效益來衡量他們的價值，這就使得科學(xué)技術(shù)從一般技藝和狹隘分工中相對解放出來。資本的神奇力量在于它使得“工匠們成為雇傭勞動者，即把他們的技能和人體一起轉(zhuǎn)化為商品”，并驅(qū)使其走向市場，卷入到“一種沒有良心的自由貿(mào)易之中”。根據(jù)馬克思的勞動價值理論，智力勞動也是一種生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)商品不僅是指物質(zhì)生產(chǎn)中的實物形式的商品，還包括非物質(zhì)生產(chǎn)中的無形商品，如服務(wù)、知識、信息、技術(shù)等?！? 〕這即是說，在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于社會生產(chǎn)的過程中，包括技術(shù)、知識、信息在內(nèi)的知識產(chǎn)品本身(無形商品) 與采用知識、信息、技術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品(有形商品) 都具有同等的商品意義。

第三，知識產(chǎn)品納入新型財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)范圍。在前資本主義時期，對有限的科學(xué)技術(shù)傳播和交流，缺乏財產(chǎn)法和契約法的有力保障。商品貿(mào)易(包括知識產(chǎn)品和有形商品的交換) 必須建立在確定的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上和穩(wěn)定的交易秩序中，而以重刑輕民、“神事重于人事”為特征的封建法律往往視科技成果的傳播和應(yīng)用為私人瑣事，很少以國家的名義直接進(jìn)行調(diào)控。盡管在封建社會的晚近時期，出現(xiàn)有印刷專有權(quán)或?qū)I、專賣權(quán)，但這是一種封建特許權(quán)，而不是資本主義式的財產(chǎn)權(quán)。這種封建特許制度的受益者主要是印刷商、企業(yè)主以及頒發(fā)許可證的統(tǒng)治者，而不是從事智力創(chuàng)造活動的作者、發(fā)明者。在有的情況下，封建統(tǒng)治階級還通過特許制度限制先進(jìn)思想傳播，迫害進(jìn)步作者和發(fā)明者?！? 〕因此這種封建特許權(quán)與近代意義上的知識產(chǎn)權(quán)有著性質(zhì)上的差別。對于知識產(chǎn)品的保護(hù)，無法簡單采用羅馬法以來的傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)形式。德國法哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，諸如精神技能、科學(xué)知識、藝術(shù)以及發(fā)明等，都可以成為契約的對象，而與買賣中所承認(rèn)的物同一視之。此類占有雖然可以象物那樣進(jìn)行交易并締結(jié)契約，但它又是內(nèi)部的精神的東西。〔7 〕因此，知識產(chǎn)品是獨(dú)立于傳統(tǒng)意義上的物的另類客體;換言之，以知識產(chǎn)品作為保護(hù)對象的知識產(chǎn)權(quán)是與有形財產(chǎn)所有權(quán)相區(qū)別的嶄新的法律制度。馬克思在敘述經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系時說道:每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式..，法便不得 “不承讓它們是獲得財產(chǎn)的新方式”?！? 〕無需諱言，正是在近代商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)的推動下，知識產(chǎn)權(quán)作為一種私人享有的無形財產(chǎn)權(quán)，才得以為資本主義國家普遍認(rèn)可和嚴(yán)格保護(hù)，并逐漸形成一種獨(dú)立而嚴(yán)密的法律制度。

第四，以知識產(chǎn)權(quán)名義實現(xiàn)權(quán)利制度的體系化。從古代羅馬法到近代民法，所設(shè)定的財產(chǎn)權(quán)利制度概以有體物為核心展開。在羅馬私法體系中，羅馬人以“物”作為客體范疇(主要是有形的物質(zhì)客體——有體物，也包括無形的制度產(chǎn)物—無體物)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計出以所有權(quán)形式為核心的“物權(quán)”制度，建立了以物權(quán)、債權(quán)為主要內(nèi)容的“物法”體系。1804 年的《法國民法典》與1896 年的《德國民法典》，或承認(rèn)無體物，但專指具有財產(chǎn)內(nèi)容的抽象權(quán)利;或以有體物為限，沒有無體財產(chǎn)的概念。一句話，諸如著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等新型民事權(quán)利制度未能進(jìn)入傳統(tǒng)民法典的體系范圍。〔9 〕知識產(chǎn)權(quán)是人們基于自己的智力活動創(chuàng)造的成果和經(jīng)濟(jì)管理活動中的標(biāo)記、信譽(yù)而依法享有權(quán)利，是一個屬于民法范疇但又相對獨(dú)立的權(quán)利制度體系。將一切來自知識活動領(lǐng)域的權(quán)利概括為“知識產(chǎn)權(quán)”，最早見之于17 世紀(jì)中葉的法國學(xué)者卡普佐夫，后為著名比利時法學(xué)家皮卡第所發(fā)展。皮卡第認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)是一種特殊的權(quán)利范疇，它根本不同于對物的所有權(quán)。“所有權(quán)原則上是永恒的，隨著物的產(chǎn)生與毀滅而產(chǎn)生與終止;但知識產(chǎn)權(quán)卻有時間限制。一定對象的產(chǎn)權(quán)在每一瞬息時間只能屬于一個(或一定范圍的人—共有財產(chǎn))，使用知識產(chǎn)品的權(quán)利則不限人數(shù)，因為它可以無限地再生?！薄?0〕知識產(chǎn)權(quán)學(xué)說以后在國際上廣泛傳播，得到世界上多數(shù)國家和眾多國際組織的承認(rèn)。

上述諸要素，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，其間既有著歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又有著內(nèi)在邏輯的聯(lián)結(jié)關(guān)系?；厮菸鞣桨l(fā)達(dá)國家創(chuàng)建知識產(chǎn)權(quán)制度的歷程，確乎存在著一條連結(jié)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律一體化發(fā)展的清晰軌跡:社會生產(chǎn)的科技化——科技成果的商品化——知識商品的產(chǎn)權(quán)化——權(quán)利制度的體系化。從推動社會進(jìn)步的角度說來，這一基本線路就是科技發(fā)展——經(jīng)濟(jì)增長——法制進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

二、財產(chǎn)的“非物質(zhì)化革命”與知識產(chǎn)權(quán)的制度安排

自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文第5篇

關(guān)鍵詞：商主體；小商販；非商主體

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0063-03

一、正確認(rèn)識商主體

早在我國原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，商品交換活動的日益頻繁，私有制經(jīng)濟(jì)獲得進(jìn)一步發(fā)展，商人隨之作為一個特殊的階層登上了歷史舞臺。然而我國長期處于封建社會，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，又受“重農(nóng)抑商”政策的影響，商品經(jīng)濟(jì)未能得到充分發(fā)展，商人這個階層的地位始終處于不穩(wěn)定狀態(tài)。同樣，在11世紀(jì)以前的羅馬社會，盡管已經(jīng)有了調(diào)整商業(yè)活動的習(xí)慣法“支配著羅馬帝國范圍內(nèi)絕大多數(shù)類型的商業(yè)交易，尤其是涉及遠(yuǎn)距離貨物運(yùn)輸?shù)纳虡I(yè)交易”，①但是商人作為社會異己力量，仍然受到教會及世俗勢力的極度壓迫和敵視。

因此，一些學(xué)者提出，在上述背景下，商人為了維護(hù)自身的特殊利益，擺脫封建主和教會勢力的壓迫，開始尋求特殊的法。然而在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，商人作為一個特殊的階層已經(jīng)不復(fù)存在，因此也沒有必要對其單獨(dú)立法。有人甚至提出，“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致商人的普遍化，商人的普遍化即意味著人人都是商人，而作為人人都是商人的必然結(jié)果則導(dǎo)致商主體與民事主體融合”。

這種“人的普遍商化”邏輯的出發(fā)點(diǎn)是“從事營利的人都是商人”。這種商人的判斷標(biāo)準(zhǔn)是以客觀主義為依據(jù)的。而對于這種立法例自始至終爭議都很大。在大陸法系國家的商法傳統(tǒng)中，因?qū)陀^的商行為和主觀的商人孰重孰輕、孰先孰后等的不同理解，形成了所謂的客觀主義、主觀主義和兼采二者長處的折中主義等三大立法原則。

客觀主義指導(dǎo)下的商事立法著眼于商行為自身的性質(zhì)，將商行為的確定作為判斷商主體的基本標(biāo)準(zhǔn)。凡是以商行為為業(yè)者即為商主體。一般認(rèn)為1807年的《法國商法典》首創(chuàng)了這種客觀標(biāo)準(zhǔn)。②而與客觀主義相反，主觀主義指導(dǎo)下的商事立法著眼于商主體，在立法上首先規(guī)定何為商主體以及成為商主體的條件。德國1900年商法典即德國新商法典是采用該原則規(guī)定商事主體的代表。依該法典的規(guī)定，商人是從事商事經(jīng)營的人。該法典強(qiáng)調(diào)商事主體這一概念在商事立法中的核心地位，而不是依商行為的客觀性質(zhì)來確定商事主體。折中主義兼采兩家之長，將主、客觀兩個標(biāo)準(zhǔn)確定為判斷商主體的標(biāo)準(zhǔn)。在大陸法系國家中，日本采取了這種標(biāo)準(zhǔn)。但是有學(xué)者指出，1899年的《日本商法典》所推出的商事法律關(guān)系的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，似乎還應(yīng)被稱作為“新行為主義”的標(biāo)準(zhǔn)。③

“全民皆商”和“人的普遍商化”的說法，說明了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得越來越多的人可能從事營利性的商行為，反映了商主體和民事主體的密切聯(lián)系。但這只是一種形象的說法，并不是從法律的角度上做出的評價，更不能以此為論據(jù)就說明人普遍獲得商主體的地位。這兩種主體的區(qū)別表現(xiàn)在：一是從本質(zhì)上說，商主體是一種法律擬制的主體，它所享有的權(quán)利能力和行為能力具有特殊性。這種特殊性主要表現(xiàn)在能力的形成上，即商主體的形成一般須經(jīng)過國家的特別授權(quán)程序，如履行工商登記。二是商主體是從事以營利為目的的營業(yè)活動的主體。三是商主體是商事法律關(guān)系中的當(dāng)事人，即在商法上享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。④

另外，從商主體的概念上也可以窺見一斑。

梁慧星教授指出，人類的思維活動只有通過概念才能進(jìn)行。⑤對于商主體這個概念，目前我國仍然沒有從法律上對其做出規(guī)定。在法學(xué)界，亦是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為，商事主體或商主體在傳統(tǒng)商法中被稱為商人，是指依照商法的規(guī)定，具有商事權(quán)利能力和商事行為能力，能夠以自己的名義從事商事活動，享有商事權(quán)利，承擔(dān)商事義務(wù)的自然人和法人組織；⑥有的學(xué)者認(rèn)為，商主體是指在市場中交易的組織和個人；⑦還有的學(xué)者認(rèn)為，商主體是指能夠依商法規(guī)定以自己的名義直接從事商行為，享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的企業(yè)。⑧《法國商法典》第1條規(guī)定：“以實施商事行為作為其經(jīng)常職業(yè)的人就是商人”；《德國商法典》第1條規(guī)定：“本法典所稱的商人是指經(jīng)營營業(yè)的人”；《日本商法典》第4條第1款規(guī)定：“本法所稱商人，指以自己名義，以實施商行為為業(yè)者”；《韓國商法》第4條規(guī)定：“商人，是指以自己的名義從事商行為的人”。

盡管在商主體這個概念上仁者見仁智者見智，但毋庸置疑，成為商主體則須具備三個條件：其一，須從事商法所規(guī)定的商行為；其二，須以自己的名義從事這種商行為，其實質(zhì)在于商人能夠成為商行為產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)之歸屬者；其三，須持續(xù)性地從事某一商行為并將其作為自己的職業(yè)或營業(yè)。凡具備以上條件，并依法定程序經(jīng)過商事登記者，均可成為商事主體即商法意義上的商人。⑨

二、小商販的非商主體地位