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文化與文化資源的區(qū)別范文第1篇

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)。我國(guó)地域遼闊，各地情況千差萬別，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展面臨的任務(wù)也有所區(qū)別。只有從本地實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新思路，真抓實(shí)干，才能有效推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。××省××市××區(qū)是一個(gè)古城區(qū)，土地面積有限，自然資源匱乏，但文化資源豐富，人文底蘊(yùn)深厚。近年來，××區(qū)在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中逐步認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展必須立足實(shí)際、創(chuàng)新思路，充分發(fā)揮文化的重要作用。

堅(jiān)持文化立區(qū)，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出。如何把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)？經(jīng)過深入的調(diào)查研究和分析論證，××區(qū)提出文化立區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，制定了文化××行動(dòng)計(jì)劃，積極打造文化××品牌，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供動(dòng)力和活力。具體措施是：以文化建設(shè)和文化發(fā)展為龍頭，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的文化含量，大力發(fā)展以智力、創(chuàng)意為主要特征的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)，大力推動(dòng)文化與旅游、商貿(mào)等的有機(jī)結(jié)合，最大限度地發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

提升文化品位，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展離不開良好的環(huán)境。如何營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境？××區(qū)立足于文化資源豐富、人文底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持從提升文化品位入手，注重在城區(qū)改造和建設(shè)中融入文化內(nèi)涵，在城區(qū)管理中注入文化因素，努力形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明良性互動(dòng)的氛圍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在城區(qū)改造和建設(shè)中，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，累計(jì)投入上億元資金用于改造和建設(shè)一批重點(diǎn)基礎(chǔ)文化設(shè)施，既保護(hù)了古城風(fēng)貌和格局，又拓展了其功能和作用；在社區(qū)綜合整治與背街小巷改造等工程中，利用設(shè)置文化標(biāo)識(shí)、增加文化元素等形式，彰顯人居環(huán)境的文化特色；在城區(qū)管理中，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)環(huán)境衛(wèi)生、市容市貌、平安綜治等工作的數(shù)字化、網(wǎng)格化，提高城區(qū)管理的水平和效率。

推進(jìn)文化惠民，共享發(fā)展成果。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。加強(qiáng)文化建設(shè)，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，目的是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。圍繞這一目的，××區(qū)積極推進(jìn)文化惠民工程，努力讓廣大市民共享文化發(fā)展成果。加大對(duì)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，構(gòu)建15分鐘公共文化服務(wù)圈，為廣大市民搭建交流平臺(tái)、提供活動(dòng)場(chǎng)所；成立××藝術(shù)團(tuán)、愛之聲合唱團(tuán)、吳門藝術(shù)團(tuán)、蒲公英藝術(shù)團(tuán)等文化團(tuán)隊(duì)，舉辦××文化藝術(shù)節(jié)、社區(qū)文化節(jié)、民俗文化節(jié)等文化活動(dòng)，吸引市民廣泛參與，豐富市民精神文化生活，提升市民文明素質(zhì)。

文化與文化資源的區(qū)別范文第2篇

【關(guān)鍵詞】高職；校園文化；關(guān)系

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展調(diào)整，未來社會(huì)需要的是越來越專業(yè)的技術(shù)型適用人才。而目前高職院校在人才培養(yǎng)和目標(biāo)構(gòu)建發(fā)展的過程中，也越來越重視校企合作的人才培養(yǎng)模式。建設(shè)高職校園文化，是更好的為企業(yè)、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，而企業(yè)文化對(duì)校園文化的構(gòu)建影響力也非同小可。

一、高職校園文化與企業(yè)文化的內(nèi)涵與功能

（1）高職校園文化的內(nèi)涵。高職校園文化隨著近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及院校體制的改革與發(fā)展，呈現(xiàn)出越來越凸顯的地位，其內(nèi)涵，說法很多，并有狹義和廣義之分，我們?cè)诖怂接懙氖窃谛@文化這個(gè)大概念之上所適用于高職院校的文化載體與概念。校園文化是學(xué)校在發(fā)展過程中形成的包含學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、共同價(jià)值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范、思維方式、情緒情感等在內(nèi)的有機(jī)整體，是以物質(zhì)為載體的各種精神現(xiàn)象，是學(xué)校的“意識(shí)形態(tài)”。主要可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三部分組成。高職校園文化主要是講高職院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中培育形成并得到師生員工普遍認(rèn)同的校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的總和。其中，行為文化很重要，這幾方面是高職院校賴以生存和發(fā)展的根基和血脈，是構(gòu)成高職院校辦學(xué)實(shí)力、活力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。（2）高職校園文化的功能。高職校園文化作為大學(xué)文化的重要組成部分，在不同的方面具有不同的功能。主要具有教育功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、控制功能、輻射功能等。其中教育、導(dǎo)向和凝聚功能是主要功能。也是形成校園良好氛圍的核心。（3）企業(yè)文化的內(nèi)涵。首先，企業(yè)文化是由許多方面所構(gòu)成，不是隨時(shí)可以形成和改變的，它要通過長(zhǎng)期積累而形成的；其次，企業(yè)文化沒有好壞之分，只有適合與不適合之別，只要能給企業(yè)帶來生機(jī)或促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的就是企業(yè)所需要的文企業(yè)文化。我們?cè)俅沃饕侵钙髽I(yè)在日常事務(wù)中用來進(jìn)行管理的，并在其所適可的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的，能夠得到企業(yè)員工普遍認(rèn)同，并且能夠貫徹執(zhí)行的經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念、行為規(guī)范、管理方式、用人機(jī)制、共同信念和凝聚力。其中，經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)的核心。使其能夠立足并長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基石。（4）企業(yè)文化的功能。任何一個(gè)企業(yè)在發(fā)展壯大之后，都要培育自己的企業(yè)文化，其最根本的目的是因?yàn)槠髽I(yè)文化所呈現(xiàn)出的與企業(yè)不斷發(fā)展和變革相適應(yīng)的各種作用。那么企業(yè)文化的功能是什么？主要有以下幾種：第一是導(dǎo)向作用，即用人性化管理方法將員工個(gè)人目標(biāo)引導(dǎo)到企業(yè)目標(biāo)上來。第二是凝聚作用，企業(yè)文化能夠提供凝聚力和向心力，能夠吸引人才。第三是約束作用，合適的企業(yè)文化可以增強(qiáng)企業(yè)的優(yōu)勢(shì)減少不良習(xí)性對(duì)企業(yè)的影響。第四是促進(jìn)作用，企業(yè)文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益，或者說有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益。第五是激勵(lì)作用，激勵(lì)下的企業(yè)文化為企業(yè)營(yíng)造公平、公正、公開競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境、激發(fā)員工擁有主人翁意識(shí)，增強(qiáng)參與感，使他們能夠?yàn)槠髽I(yè)釋放能量，積極為企業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第六是輻射作用，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠積極正面的引導(dǎo)企業(yè)形象，而優(yōu)良的企業(yè)形象則能夠在企業(yè)帶來正面效應(yīng)和積極地連鎖狀態(tài)反應(yīng)。

二、高職校園文化與企業(yè)文化的聯(lián)系與區(qū)別

校園文化與企業(yè)文化在日常發(fā)展中看似并不相關(guān)聯(lián)，但二者既有相似點(diǎn)又有明顯的區(qū)別。主要表現(xiàn)在：（1）高職校園文化與企業(yè)文化的相似點(diǎn)。首先，在建設(shè)主體上都屬于社會(huì)文化分支下的組織文化、管理文化，都以人為中心、以人為著眼點(diǎn)；其次，在功能上都具有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、協(xié)調(diào)作用、激勵(lì)作用和凝聚作用；再次，意識(shí)形態(tài)上都包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化；最后、在性質(zhì)特征上都具有普遍性、差異性和適應(yīng)性。（2）高職校園文化與企業(yè)文化的區(qū)別。第一，校園化建設(shè)主體是師生員工；企業(yè)文化的建設(shè)主體是是企業(yè)員工。第二，校園文化是一種教育文化，其最高目標(biāo)是如何有效地利用各種資源培養(yǎng)更多更好的人才；企業(yè)文化是一種經(jīng)營(yíng)文化，其最高目標(biāo)是為社會(huì)提供良好服務(wù)的同時(shí)追求利潤(rùn)和效益的最大化。第三，在建設(shè)目標(biāo)上，校園文化建設(shè)途徑主要是通過營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境、制定可行的規(guī)章制度、加強(qiáng)和引導(dǎo)社團(tuán)建設(shè)、加強(qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、塑造學(xué)校良好形象幾個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行；企業(yè)文化建設(shè)的途徑主要是通過塑造企業(yè)形象、樹立企業(yè)的價(jià)值觀、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、造就企業(yè)家隊(duì)伍來實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。第四，從本質(zhì)上說校園文化是一種研究文化，程序文化，似于一種事業(yè)單位文化，并且是一種使命文化；而企業(yè)文化則是一種實(shí)踐文化，是一種生產(chǎn)單位文化，是非程序文化，更是化是一種責(zé)任文化。

三、企業(yè)文化對(duì)校園文化的促進(jìn)功能

（1）在人才教育上。一是可以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，通過讓學(xué)生直接接觸企業(yè)以及企業(yè)文化，親身體會(huì)到企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)人才與人才之間激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，而企業(yè)精神只能夠積極進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)有利于引導(dǎo)和促進(jìn)高職生成才；二是可以塑造良好品德，企業(yè)文化的精髓在于“質(zhì)量第一”、“信譽(yù)為本”、“顧客至上”并把它體現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中，它有利于糾正學(xué)生認(rèn)知上的偏差，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。（2）在實(shí)踐認(rèn)知上。一是可以增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，建立校企合作可以讓不諳世事、沒有什么社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生提前接觸實(shí)踐工作，熟練一定的業(yè)務(wù)技能，等于提前做了培訓(xùn)，便于今后求職發(fā)展。二是可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神，高職院校培養(yǎng)的是直接從事生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線工作的應(yīng)用型高級(jí)專門人才，只有富有創(chuàng)新精神的畢業(yè)生，才能在人才的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，受到企業(yè)的歡迎。所以，高職生需要不失時(shí)機(jī)地參與到企業(yè)文化的活動(dòng)中去，提升自我，更多地了解社會(huì)、了解企業(yè)特別是那些重視技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新的企業(yè)。校園文化與企業(yè)文化互動(dòng)與融合，能使高職校院的學(xué)生真正明確企業(yè)需要什么樣的人才，到底應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，從而激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)欲望和信心，提升和增強(qiáng)他們的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，有利于高職生創(chuàng)業(yè)。

四、高職校園文化與企業(yè)文化的關(guān)系影響

（1）在組織管理上。二者都是以人為著眼點(diǎn)，凝聚人，重視人的價(jià)值，重視人的發(fā)展和素質(zhì)的提高。學(xué)校培養(yǎng)人才是為了更好的為企業(yè)輸送，企業(yè)在各種競(jìng)爭(zhēng)中，要想更好的發(fā)展，人才的競(jìng)爭(zhēng)與利用是關(guān)鍵的一環(huán)。所以，學(xué)校與企業(yè)在這方面能達(dá)成共識(shí)。（2）在目標(biāo)建設(shè)上。校園文化建設(shè)要適用于企業(yè)文化，校園文化在為企業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的過程中發(fā)揮著不可取代的重要作用。既要融合企業(yè)文化要素，企業(yè)文化影響又要促進(jìn)校園文化的發(fā)展。因此校園文化與企業(yè)文化的互動(dòng)、融合和無縫對(duì)接是大勢(shì)所趨。（3）在文化內(nèi)容上。二者具有相融的文化內(nèi)容。校園文化培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、愛校如家的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、凝聚力和向心力，并在學(xué)習(xí)和活動(dòng)中形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主人翁意識(shí)及參與意識(shí)；在社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成效益觀與經(jīng)濟(jì)觀等等。在學(xué)校接受校園文化的熏陶然后走進(jìn)社會(huì)，融入到各個(gè)企業(yè)中，成為企業(yè)的中堅(jiān)力量，并將進(jìn)一步接受企業(yè)文化的影響，責(zé)任心、團(tuán)結(jié)性、合作精神等。

因此，校園文化是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，企業(yè)文化是校園文化的升華。高職院校有必要提供平臺(tái)，營(yíng)造高職校園文化，為學(xué)生從校園人平穩(wěn)地過渡為企業(yè)人做好充分準(zhǔn)備。企業(yè)文化有必要走進(jìn)校園，實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化之融合，最終使得在這種氛圍內(nèi)培養(yǎng)出來的校園人在走出校門后順利過渡為企業(yè)人。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]朱發(fā)仁，傅新民．“校企結(jié)合”構(gòu)建高職特色校園文化[J]．職教論壇．2006（6）

[2]肖曉春，晏萍，吳凡．校園文化與企業(yè)文化的對(duì)撞[J]．科技創(chuàng)業(yè)月刊．2005（7）

[3]王邦虎．校園文化論[M]．北京：人民教育出版社，2000

[4]王鋒雷．高職院校校園文化建設(shè)的實(shí)踐與思考[J]．中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育．2007（14）

[5]張莉．淺談企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治教育的結(jié)合[J]．企業(yè)導(dǎo)報(bào)．2009（2）：186

文化與文化資源的區(qū)別范文第3篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；思想政治工作；國(guó)有企業(yè)

伴隨著國(guó)有企業(yè)改制進(jìn)程的不斷深入，國(guó)有企業(yè)思想政治工作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足企業(yè)應(yīng)對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，鑒于企業(yè)文化與思想政治工作之間的聯(lián)系，通過從企業(yè)文化的角度來研究國(guó)有企業(yè)思想政治工作機(jī)制的創(chuàng)新已經(jīng)引起了相關(guān)學(xué)者的廣泛關(guān)注。

一、企業(yè)文化與思想政治工作的區(qū)別與聯(lián)系

企業(yè)文化與思想政治二者之間的辯證關(guān)系主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1.二者的區(qū)別

首先，二者的性質(zhì)不同，思想政治工作的主要目的是解決員工的思想問題，從而促使樹立員工正確的人生觀與價(jià)值觀，從這個(gè)角度來講思想政治工作是政治工作的范疇，而企業(yè)文化則是一種文化概念，局限于企業(yè)內(nèi)部，其目的是讓員工自覺遵守企業(yè)制定的行為規(guī)范。其次，二者內(nèi)涵不同，思想政治工作的內(nèi)涵主要是對(duì)員工進(jìn)行黨的理論、路線、方針、政策的教育，同時(shí)對(duì)員工在工作中產(chǎn)生的各種心理問題進(jìn)行有效的疏導(dǎo)，而企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容主要是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)行為規(guī)范等方面的教育，具有鮮明的企業(yè)特色。最后，二者工作開展方式不同，思想政治工作的開展一般是由國(guó)有企業(yè)黨的組織部門負(fù)責(zé)，主要進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育，而企業(yè)文化建設(shè)一般是由企業(yè)的人力資源部門負(fù)責(zé)，靠的是正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩個(gè)方面的措施來加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同。

2.二者的聯(lián)系

首先，二者的目的是一致的，無論是企業(yè)文化建設(shè)還是思想政治工作開展，其最終目的都是要調(diào)動(dòng)員工的工作積極性。其次，二者的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是相同的，即二者工作的開展要充分考慮到員工的需求，將以人為本的工作理念貫徹到企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作開展的過程之中。最后，企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作的開展相輔相成，企業(yè)文化的建設(shè)離不開深入細(xì)致思想工作強(qiáng)有力支撐，而企業(yè)文化建設(shè)又會(huì)反過來促進(jìn)思想政治工作的開展。

二、從企業(yè)文化角度出發(fā)進(jìn)行思想政治工作機(jī)制創(chuàng)新的必要性

1.企業(yè)管理發(fā)展趨勢(shì)的要求

企業(yè)管理是不斷向前發(fā)展的，從泰勒的科學(xué)管理到行為科學(xué)，從行為科到人本管理、權(quán)變管理，管理實(shí)踐的每一次革新都要求企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)模式等內(nèi)容發(fā)生變化，而組織結(jié)構(gòu)的變化反過來又要求具有良好思想政治素養(yǎng)的員工來支撐。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐步從產(chǎn)品層面向員工層面過渡，企業(yè)的思想政治工作被放在了更加重要的位置，鑒于企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作之間的相輔相成關(guān)系，從文化視角出發(fā)來進(jìn)行思想政治工作機(jī)制的創(chuàng)新具有更好的契合點(diǎn)。

2.思想政治工作機(jī)制創(chuàng)新的內(nèi)在要求

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革向縱深發(fā)展，國(guó)有企業(yè)員工在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，其工作心態(tài)已發(fā)生很大變化。國(guó)有企業(yè)所面臨的內(nèi)外環(huán)境的巨變要求國(guó)有企業(yè)思想政治工作的開展必須要有新的突破。而通過企業(yè)文化這一載體，采取多種員工所樂于接受的教育方式，來潛移默化的引導(dǎo)員工樹立正確的人生觀以及價(jià)值觀可以達(dá)到事半功倍的效果。

三、以企業(yè)文化建設(shè)為載體，創(chuàng)新國(guó)有企業(yè)思想政治工作機(jī)制

隨著國(guó)有企業(yè)面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日趨復(fù)雜以及企業(yè)員工訴求不同，國(guó)有企業(yè)開展思想政治教育工作變得難度越來越大，效果越來越差。要想實(shí)現(xiàn)思想政治工作激勵(lì)員工、理解員工、關(guān)心員工的目的，須從以下幾個(gè)方面著手：

1.探尋二者之間的契合點(diǎn)

正如上文所言思想政治工作與企業(yè)文化雖然在性質(zhì)以及內(nèi)涵等方面有很大區(qū)別，但是這部不意味著二者之間沒有交集，恰恰相反，研究發(fā)現(xiàn)二者之間存在諸多交集。企業(yè)不僅僅是員工組織生產(chǎn)的一個(gè)地方，企業(yè)同時(shí)還是社會(huì)的一個(gè)剪影，員工在生產(chǎn)過程中需要物質(zhì)與精神兩個(gè)方面的滿足。通過探索二者之間的契合點(diǎn)，充分發(fā)揮企業(yè)文化這對(duì)思想政治工作開展的促進(jìn)作用，可以使國(guó)有企業(yè)思想政治工作取得良好的效果。

2.注重二者之間的結(jié)合形式

從企業(yè)文化視角出發(fā)來促進(jìn)國(guó)有企業(yè)思想政治工作的開展還必須注意二者的結(jié)合方式，如果二者之間的結(jié)合方式存在瑕疵，很難想象思想整治工作的開展會(huì)取得良好的效果。例如在思想政治工作開展時(shí)，可以充分借鑒企業(yè)文化建設(shè)過程中所采用的寓教于樂的方式，這樣就可以最大限度的降低員工的抵觸心理，使空洞的思想政治工作變成了具有豐富內(nèi)涵教育活動(dòng)。

3.完善思想政治工作創(chuàng)新制度建設(shè)

文化與文化資源的區(qū)別范文第4篇

關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國(guó)的旅游文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括理論探討、實(shí)際應(yīng)用和學(xué)科建設(shè)等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國(guó)的旅游業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭(zhēng)議，使人們對(duì)旅游文化的概念含糊不明，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面出現(xiàn)了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當(dāng)務(wù)之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會(huì)發(fā)生混亂是因?yàn)闆]有明確旅游文化的界定原則。在對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行界定時(shí)，通常會(huì)在他人定義的基礎(chǔ)上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關(guān)概念界定的現(xiàn)狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個(gè)不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內(nèi)涵。因此，對(duì)旅游文化和文化旅游的概念界定標(biāo)準(zhǔn)也不同。但是，在目前市場(chǎng)流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個(gè)意思。這兩種不統(tǒng)一的意見，導(dǎo)致讀者和學(xué)者們?cè)诼糜挝幕矫娴拈喿x和學(xué)術(shù)交流出現(xiàn)問題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個(gè)目的地進(jìn)行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們?cè)诼糜蔚倪^程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時(shí)所感受到的文化氣息。這種文化氣息對(duì)游人的身心發(fā)展將產(chǎn)生潛移默化的影響，將使游人的內(nèi)在素養(yǎng)得到充實(shí)和提高，在強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵的熏陶下，游人的外表氣質(zhì)也會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，使人們的外表看起來更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對(duì)人有重要的內(nèi)在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應(yīng)該可以很好的解釋出旅游文化的本質(zhì)與特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)事物的過程都是漫長(zhǎng)而艱辛的，我們對(duì)旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們?nèi)匀徊荒芊艞墸乇懿皇俏覀兊膽B(tài)度。我們已經(jīng)不應(yīng)該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響方面的研究了，應(yīng)該打破其表面，探究旅游文化的本質(zhì)，用其豐富的文化內(nèi)涵代替對(duì)其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內(nèi)涵，不是旅游文化研究中的實(shí)實(shí)在在的部分[1]。

二、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學(xué)者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內(nèi)也可以是室外，但都是在自己生活的地方進(jìn)行的。而旅游則不同，旅游強(qiáng)調(diào)的是人們離開自己的日常居所，轉(zhuǎn)而取向另一個(gè)目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關(guān)系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻(xiàn)上面，旅游文化和文化旅游有時(shí)會(huì)代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學(xué)術(shù)論文中作者的標(biāo)題里包含的是“旅游文化”，而內(nèi)容中在涉及到這類詞時(shí)有時(shí)則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，讀者和作者對(duì)旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學(xué)者們?nèi)匀粵]有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認(rèn)為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風(fēng)情為特色的景區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對(duì)本地的文化景點(diǎn)進(jìn)行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內(nèi)涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動(dòng)的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對(duì)立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產(chǎn)生的文化相結(jié)合，使旅游文化成為了一種移動(dòng)性強(qiáng)的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產(chǎn)生了差別，二者之間是可以互補(bǔ)的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因?yàn)槿绻麤]有旅游這個(gè)活動(dòng)發(fā)生的話，就不可能會(huì)在過程當(dāng)中出現(xiàn)旅游文化。因此，無論是人文資源還是物質(zhì)資源，當(dāng)旅游者對(duì)其進(jìn)行游玩欣賞的時(shí)候，它都將成為旅游資源。在旅行者對(duì)其進(jìn)行改造，賦予其文化內(nèi)涵時(shí)，它將變成有文化內(nèi)涵的旅游資源。客觀事實(shí)表明，沒有經(jīng)過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當(dāng)人類對(duì)他進(jìn)行文化的改造或者賦予其文化內(nèi)涵，并且對(duì)其進(jìn)行文化活動(dòng)的開展時(shí)，它才成為一個(gè)真正的文物，并且對(duì)正在履行的人們進(jìn)行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結(jié)束語(yǔ)：

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們對(duì)旅游文化的探索將會(huì)不斷加深，在不久的將來，將會(huì)給旅游文化概念一個(gè)清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國(guó)科學(xué)家與學(xué)者仍然不會(huì)停止探索的腳步，將更加加深對(duì)旅游文化內(nèi)涵的剖析，只有對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

文化與文化資源的區(qū)別范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼耍涌熘性?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，需要進(jìn)一步對(duì)中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是國(guó)家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要區(qū)域，全國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點(diǎn)，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國(guó)家提供最安全的糧食保障，為我國(guó)糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實(shí)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)區(qū)域，明確河南省在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局中的優(yōu)勢(shì)，為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局更加完善，對(duì)中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好形勢(shì)，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)我國(guó)中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時(shí)展速度快，不順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，會(huì)被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢(shì)，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個(gè)中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對(duì)新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對(duì)文字、圖像、影像、語(yǔ)音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢(shì)，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費(fèi)與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時(shí)也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營(yíng)造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚(yáng)光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對(duì)中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時(shí)尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢(shì)下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽(yáng)玉雕、禹州釣瓷、洛陽(yáng)三彩、浚縣泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對(duì)自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財(cái)富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計(jì)相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對(duì)中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動(dòng)力，以文化的相互融合為切入點(diǎn)，并且要準(zhǔn)確找到市場(chǎng)賣點(diǎn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對(duì)現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動(dòng)化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時(shí)代的特色，也同時(shí)有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，也能對(duì)文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國(guó)特色、中原風(fēng)貌、時(shí)代特征，甚至有一定國(guó)際影響力的文化品牌，不斷提升我國(guó)民族凝聚力與中原文化的軟實(shí)力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動(dòng)力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對(duì)中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對(duì)中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長(zhǎng)點(diǎn)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場(chǎng)化運(yùn)作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者更多。我國(guó)是一個(gè)大家庭，有56個(gè)民族，而不同的民族對(duì)于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實(shí)是一致的。如何培育高新會(huì)計(jì)支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個(gè)契合點(diǎn)。而這個(gè)契合點(diǎn)首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對(duì)技術(shù)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營(yíng)造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，不能因?yàn)樽非笏^的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機(jī)械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營(yíng)造尊重、理解、對(duì)話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個(gè)環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營(yíng)造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢(shì)、移植、嫁接等等方式，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

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