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美麗鄉村的定義范文第1篇

關鍵詞：鄉村旅游；安吉縣；政府職能

鄉村旅游是指以具有鄉村型的自然和人文客體為旅游吸引物,依托農村區域的優美景觀、自然環境、建筑和文化等資源，在傳統農村休閑游和農業體驗游的基礎上，拓展開發會務度假、休閑娛樂等項目的新興旅游方式。農家樂是鄉村旅游的一種新式，不過當前大部分地方搞的鄉村旅游事實上是農家樂，農家樂是個本土概念，未有學者準確定義過，這兩個概念大部分情況下可以替代，所以在這里我們混用一下。

一、安吉縣鄉村旅游發展概況

安吉縣位于浙江省西北部，是全國著名的竹鄉、生態縣。區域面積1886平方公里，人口45萬。近年來，安吉縣委、縣政府堅持實施“生態立縣”戰略，以打造“中國美麗鄉村”、“中國大竹海”兩大縣域旅游品牌為抓手，全力推動休閑農業與鄉村旅游的轉型升級，全縣休閑旅游產業呈現出強勁發展態勢。

作為休閑旅游業與現代服務業的重要組成部分，安吉“農家樂”的發展經歷了培育、發展、規范、提升幾個重要階段，至今已年逾十載。十余年來，安吉“農家樂”規模不斷擴大，管理日趨規范，質量穩步提升，品牌逐步打響。目前，全縣共完成創建省級“農家樂”精品村2個，省級“農家樂”特色村8個，省級“農家樂”特色點3個。全縣共有“農家樂”600余戶，床位10000余張。2009年安吉被國家農業部和國家旅游局命名為全國首個休閑農業與鄉村旅游示范縣。2010年1月至10月，安吉“農家樂”共接待游客187萬人次，實現營業收入近2億元。

二、安吉鄉村旅游發展的成功經驗與啟示

安吉鄉村旅游的發展已漸趨成熟，基本形成產業化，無論是從產業集聚度上，還是從產業成熟度上，都遠超城市。安吉鄉村旅游發展的許多成功經驗值得我們借鑒，也給考察團帶來了很深的觸動和啟示。

（一）政府主導，部門協作，監管有力

首先，在管理體制上進行縱向分工，明確各級主管部門的具體職責。早在2005年，安吉就成立了由旅游、公安、工商、衛生等11個相關部門組成的縣“農家樂”規范管理協調小組，并陸續在條件成熟的14個鄉鎮建立了“農家樂”服務中心，在村一級建立“農家樂”服務站，形成結構完整的三級管理體制。三級管理機構職責明確，并各司其職，通過實行逐級考核的辦法強化責任落實。

其次，是在橫向上密切配合，實行部門聯動。縣“農家樂”規范管理協調小組的成立，大大地提高了部門聯動的效率。安吉充分發揮部門聯動優勢，依靠安吉縣“農家樂”經營服務準則和相關部門的法律法規協調解決發展中的問題。另外，在人員培訓上也實行部門協作，縣“農家樂”規范管理協調小組辦公室結合年度農村勞動力轉移計劃，制定每年的培訓方案，然后由各相關職能部門聯合開展業務培訓，不斷提升“農家樂”從業人員的素質和經營水平。

再次，為加強市場監管，安吉縣還先后出臺了《安吉縣農家樂服務質量通用要求》、《安吉縣農家樂消防、治安安全管理暫行辦法》、《安吉縣農家樂生活污水處理辦法》等一系列新的規范和政策，并定期開展“農家樂”集中整治活動。另外，安吉還非常注重發揮行業協會的作用，加強協會監督，倡導行業自律。通過行業協會協調處理游客投訴、調解經營戶糾紛、統一市場價格、推行抱團經營等，進一步有效促進了“農家樂”經營戶在客源安排、處理糾紛、禮儀接待、市場營銷方面進行自我管理，已經形成了行業自律與政府監管互為補充、有機結合的良好局面。

（二）科學規劃，合理布局，有效保障

安吉一直堅持農家樂發展規劃先行的原則，加快建立“農家樂”鄉村旅游規劃體系，最大限度地避免了農戶分散經營可能帶來的市場混亂、重復建設和資源破壞。目前，《休閑農業與鄉村旅游規劃》、《鄉村旅游目的地規劃》已基本完成。安吉鄉村旅游緊緊圍繞“中國大竹海”和“中國美麗鄉村”兩大品牌定位，明確“一村一品、一型一策”的工作方針，為每個地區和每種類型的“農家樂”量身打造具體的開發方案，設計多條特色精品線路，為“農家樂”的發展指明了方向。

為推進鄉村旅游的快速穩步發展，安吉縣還出臺了一系列激勵政策和保障措施。為鼓勵鄉村旅游的發展，安吉縣出臺了《關于進一步加快休閑旅游業發展的若干意見》、《安吉縣農村信用合作聯社“農樂通”貸款管理辦法》，對符合一定條件的“農家樂”經營戶給予稅收優惠和貼息貸款，并明確從2010年起，縣財政農發金每年增長20%，主要用于休閑農業與鄉村旅游產業的發展，每年整合各類涉農資金3000萬元以上，重點扶持縣級以上現代農業示范園區建設和開發休閑旅游產品。另外，為提供更好的人才保障，安吉十分重視對從業人員的培訓和開發，并在浙江省率先開展“農家樂”經營管理人員的中級職稱評定，努力吸引并留住人才。

（三）打造品牌，整合資源，創新營銷

作為一種新興的旅游業態，“農家樂”與傳統的依托景區景點招徠游客的旅游發展方式有著一定的區別，單個的“農家樂”一般規模較小，市場影響力有限。“農家樂”旅游要想很好地發展，首先必須具備一定的產業集聚度，在此基礎上，通過一定的營銷手段，將區域內“農家樂”旅游資源進行有效整合，形成區域性品牌。

美麗鄉村的定義范文第2篇

[關鍵詞]鄉村景觀；歷史園林；現代園林設計；現代風景園林規劃；鄉村景觀規劃

自人類定居以來，鄉村一直都是人類重要的生存與發展空間。人類在鄉村地區因生產、生活的需要，逐漸改造自然、適應自然而形成的鄉村景觀，展現了農業文明特有的田園風光。現代文明誕生之后，科學、藝術和社會的發展對現代園林設計產生了多方面的影響，使之呈現出多元化的發展趨勢。但不管怎樣，園林依然是人們“理想的天堂”，是人們為了補償人與大自然環境的相對疏遠而創造的“第二自然”。鄉村是人居環境的一個重要組成部分，也是構成區域環境和國土環境的主體。20世紀之后，隨著城市化進程的加速以及鄉村地區由傳統農業向現代農業進行轉變，傳統美麗、和諧的鄉村景觀受到沖擊，也對鄉村地區的生態環境產生破壞。在現代風景園林規劃中，風景園林設計師涉足鄉村景觀規劃的領域，可以在鄉村經濟發展的同時，保護傳統鄉村風貌，提高鄉村地區的景觀品質和生態環境質量，實現鄉村地區的可持續發展以及區域的協調發展。

一、國內外鄉村景觀研究狀況

我們從鄉村景觀與東西方歷史園林、鄉村景觀對西方現代風景園林的影響兩個方面來闡述鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的意義，進而對中國現代風景園林作了一定的思考。一方面，我們塑造屬于中國的園林景觀，除了延續中國歷史園林的優秀傳統之外，也可以回到中國園林的本質——向自然學習；不僅將天然的山水風景作為參考對象，還可以放寬視野，將鄉村景觀作為研究和考查對象，從中汲取設計的語言和創作的靈感；另一方面，在當前我國鄉村地區面臨巨大發展和變遷的情況下，關注鄉村景觀規劃，有助于改善我國鄉村地區的人居環境，實現城鄉統籌發展，改善國土面貌，也有助于學科向大地景觀規劃的層次進展。影響園林設計的因素很多，哲學思想、自然觀念、功能需求、藝術潮流、技術水平都會對園林設計產生深刻的影響；但無論如何，建設園林也就是建設一種人類理想的生活環境。生活在不同地域環境中的人對理想生活環境有不同的認識，會形成特定的文化形態，這一文化形態繼而也影響到特定環境中的園林形式。這些地域特征除了純自然環境之外，在相當程度上就體現在農業景觀上。地域的農業景觀對西方歷史園林以及對西方現代園林設計產生了一定程度的影響。我國對鄉村景觀的研究始于20世紀80年代，是一個比較新的研究領域，主要集中在地理學界和規劃學界；對鄉村景觀規劃的研究目前主要是在其他知識結構體系的規劃學科中。

二、鄉村景觀的概念

1.鄉村

鄉村，在現代地理學詞典中的解釋為：非城市化地區。通常指社會生產力發生到一定階段上產生的、相對獨立的、具有特定的經濟、社會和自然景觀特點的地區綜合體。國內外對鄉村概念的理解和劃分不盡相同，一般來說，鄉村的人口密度低，聚居規模較小，以農業生產為主要經濟基礎，社會結構相對較簡單、類同，居民生活方式上及景觀上與城市有明顯差別。典型的鄉村地區包括城鎮、村莊、村落和環繞它們的開放地帶；森林、農田、濕地、牧場及其它開放地帶構成了圍繞鄉村居民點的環境。

2.鄉村景觀

景觀一詞自出現以來，人們就沒有停止過對它的概念的爭議，在地理學、生物學、生態學等學科中，景觀都有著不同的定義和理解，紛繁復雜。論文從地理學的角度來認識景觀以及鄉村景觀，認為景觀是一個地理區域的總體特征，它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，是多種功能(過程)的載體。

三、鄉村景觀的特點

鄉村景觀是當地人為了生產、生活而采取的對自然和土地的適應方式，反映了人與自然之間的關系，從鄉村景觀的形成和構成來看，具有以下一些特點：

生產性：鄉村景觀與人們的生存、生活息息相關，使用者為了滿足生產的需要對原有鄉村地區的土地進行完善、修正和創造，這種行為本身是以生產、實用為功能目的的，因此，生產性是其最基本的特點。

自發性：鄉村景觀的形成是“勞作”出來的，是“面朝黃土背朝天”的農民使用他們所能獲得的知識和技能，在最低能耗下去滿足生產、生活和居住的需要。

地域性：鄉村景觀是自發或半自發形成的，受所處地域影響較大。另外還有生態性、審美性，還有文化與歷史的體現

四、鄉村景觀的價值意義

隨著人類文明的發展，鄉村景觀這種“人工化的自然”所具有的獨特特點，不斷的體現出其所對于人類文明的內在價值。

1.農業文明時期：生產性與審美性的統一

在農業社會中，農業開發活動創造了農業文明所特有的“田園風光”，體現了人與自然的和諧相處，也體現了生產性與審美性的統一。

2.工業文明時期：對環境的意義

在延續著農業文明時期所具有的價值意義的同時，鄉村明媚的陽光、新鮮的空氣、鮮花盛開的果園、落英繽紛的田野等自然氣息，在工業文明下也突出的體現出對于城市環境、對于城市居民的環境價值和休閑游憩作用，成為一切美好事物的源泉，也是智慧的源泉，對后來的城市規劃思想產生了巨大的影響。

3.后工業文明時期：地域認知價值和文化歷史價值

鄉村景觀所體現的這些特點和價值意義，既是影響風景園林規劃與設計的主要因素，也是在鄉村景觀規劃中所應關注的方面。

參考文獻

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美麗鄉村的定義范文第3篇

關鍵詞：鄉村生活 道德文化 高校德育教育

一、引言

高校的德育教育雖然一直被強調，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對近年來社會出現的一些現象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個優秀的知識工作者，如果沒有良好的道德素質，那么其對社會所帶來的就不是貢獻而是傷害。近年來，在社會上也出現了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學素養，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應該去體驗鄉村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實。因此，本文的重心在于研究鄉村生活的道德文化智慧對高校德育教育的啟示。

二、鄉村生活的道德文化智慧分析

鄉村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農村的覆蓋面積還是非常大的，農民給我們最多的印象就是辛勤、樸實、善良、堅韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節氣的總結，對于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實無華，具有親和力。

三、高校德育教育的現狀分析

針對目前我國高校的教育現狀，近年來從社會上出現的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個更加自由廣闊的學習平臺，給予了學生們更大的發揮與學習的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實有效的管理機制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學生們放縱自己的空間與機會，與預期的效果是截然相反的。從幾個方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個方面的缺失。

誠實守信已經越來越沒有影響力。這個問題似乎可以聯想到一個故事，在一個快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當今社會似乎也變得和那個危難時候就會被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學術詐騙，一些具有

很高學歷的博士或者是科學家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進的技術。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個學者最基本的道德素質。這在一定程度上反應出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學生們學習的平臺，傳授他們知識與學習方法。但是這些畢業后投身社會的學生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進而欺騙社會，騙取利益。

公德心，是對于學者們的第二個考驗。近年來，直到現在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經給予了回應。地溝油的提煉過程復雜，技術困難，沒有博士學位的專家是沒有辦法實現這一技術的。這一現象又深刻反應了目前高校德育教育的嚴重問題所在。步入高校的大學生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學之士。但是，卻在利益的驅動下，做起了危害社會，危害人民的勾當。這樣的高材生，培養他們真的是有意義的嗎？經過多年的心血，培養出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學識以及超強的智慧，制造了侵害人們身體的劣質食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個現象深刻的反映了，當代高校德育教育的嚴重缺失。

愛國主義在步入高校后，已經漸漸被部分學生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學習的平臺，機會，但是當那些高材生獲得了足夠的空間的時候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應該給予學生們更多的關注，培養人才的時候，是否應該考慮一下是否應該先培養品德過關的人才。學習成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會未來的禍害。

總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學習的人才們。

四、高校德育教育與鄉村生活的道德文化

經過分析，高校的德育教育現狀比較慘淡，存在這很多問題。應該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學習能力有多強。道德品質也應該能作為其最為主要的考核標準，沒有良好品行的高材生一樣得不到應有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點。這些最為基本的德育內容，卻成為了目前缺失最為嚴重的道德素質。那么，針對目前這些現狀。是否可以考慮一些比較傳統的文化呢？考慮那些雖然傳統，但是卻依然純潔質樸的文化，來結合目前高校的德育教育，給予學生們更多的道德教育。

（一）鄉村生活的道德文化

雖然鄉村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實無華，卻充滿人性的美麗。鄉村文化，講究誠信，善良的農民，從來不會多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動來獲得應有的價值。很多舞臺上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認為勞動才是最為光榮的。答應別人的事情，從來都不會食言。雖然沒有經過特別多的高級教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎也是最為精彩的體現。在微小的事情上才能夠體現一種精神的偉大。誠信老實的鄉村人，對于答應別人的事情從不食言，也絕對不會反悔。讓眾多所謂的學者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。

鄉村的生活簡單而樸實無華，雖然那么清苦，卻依然不會被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農民的口中，經常會出現這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會信仰良心。良心對于他們就是一種使命，一種生命最高的價值體現。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉村，他們本著這樣的信念，世世代代的經營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養了多年的良好道德文化，值得多數人學習。

（二）高校德育教育應該引入鄉土氣息

在很多情況下，高校教育似乎都給學生們知識上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學生們真正去體會，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實際接觸，讓學生們去體味。雖然有些高校也確實將思想政治課程安排到學生的教學計劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學分的約束來教育學生們，收到的肯定不會是預期的效果。相反，學生們也許會出現逆反心理，甚至更加無法真正體會到什么是真正的道德教育。

引入鄉村氣息，最大的關鍵在于，能夠讓高校的學生們真正的去體味那份純真。鄉村的氣息，雖然給人一種鄉土的味道。但是，面對這大城市的利益誘惑，學生在面對種種吸引的時候而無法得到滿足，因為身邊的色彩太過于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會在內心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學校的時候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會上追求理想的時候，卻往往因為社會的現實與殘酷，而無法得到滿足。這時候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學生最快的實現其已經被壓抑已久的欲望，就會讓他們忘記曾經所謂的道德與素養。因為，他們沒有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴重的影響與后果。只是為了滿足曾經壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會對其以后的選擇都起到至關重要的影響作用。鄉村的樸實與質樸，正是可以淡化大學生們那內心的貪婪，讓他們清楚認識大什么才是生活的最高追求。

五、結語

鄉村生活雖然充滿這鄉土的氣息，但是人與人之間的融洽關系以及淳樸的鄉村氣息卻值得多數高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學校園處在繁華的城市中心，遠離了生活的鄉村，卻帶走了很多質樸的情感。給予學生們鄉土的文化，讓他們更多的清醒的活在對于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會慢慢明白，生活的真諦在于造福社會，讓自己的價值得以最大的體現。

參考文獻：

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美麗鄉村的定義范文第4篇

關鍵詞：鄉村；農家樂；視覺景觀；規劃；形態；色彩；肌理

新農村建設和舊農村改造時缺乏鄉村建設理論的指導，導致農村盲目照搬城市建設方式，農村趨于城市化，雖然在村容村貌改變取得進步，但也給優美的鄉村帶來極大的破壞，古樸的風俗即將消失，固有的文化即將喪失，美麗的自然景觀也即將消失，這也是所有鄉村面臨的問題。

對于城市來說，城市人口的膨脹，城市建設的高速運轉，綠地面積的減少，空氣環境質量不斷變差，人們越來越需要更多的戶外景觀，以緩解城市發展帶給人的壓力，人們迫切需要回歸自然。

國外學者對視覺景觀的規劃研究主要起源于20世紀60到70年代。歐洲、美國等發達國家開始著手于對景觀視覺資源的保護研究。景觀設計師希爾維?勞女士在面臨英國當時造林中的一些視覺問題時，借鑒建筑、繪畫等藝術領域的視覺理論，得到了完美的解決。此后，通過景觀設計師的不斷努力和實踐，逐步形成景觀視覺設計的一套理論體系，這套空間視覺分析語言逐漸成為建筑、城市等景觀領域必備的視覺分析語言之一。

而對于國內，造園理論著作《園治》最早提到視覺景觀，但當時沒有明確提出這個詞語，只有在著作的話語中體會到造園者，已經把人的視覺生理、心理特性運用到造園中，如“遠峰偏宜借景，秀色堪餐”“園林巧於因界，精在體宜”等原則。隨后，結合20世紀80年代逐漸引進的國外理論與方法，進行了一些視覺景觀的分析與評價。

視覺景觀這個概念，先從景觀這個概念來講，字面意思包括“景”和“觀”兩個層面，“景”指客觀世界的自然環境，同時也包含了人造自然景觀，“觀”指人對自然景觀、人造景觀產生的主觀感受。由此可以看出景觀的內涵豐富，伴隨著人類居住環境的惡化，人們開始提出視覺景觀，強調視覺景觀的重要性，希望設計師創造出宜人的居住環境。就目前而言，視覺景觀還沒有具體的定義，這需要后輩設計師在實踐中體會不斷地完善。在這里，筆者認為視覺景觀是以人的視覺感受為著眼點，將視覺分析的方法運用與景觀設計中，描繪出一個以理性與感性相結合的美麗風景線。

1 視覺景觀構成要素及意象

1.1 農家樂視覺景觀構成要素

從人的視覺角度來分析，形態、色彩與肌理這三個方面是人對客觀事物的視覺的主要體現。因此，形態、色彩與肌理這三個方面也是景觀的主要視覺構成要素。

（1）“形態”的內涵千變萬化，“形態”蘊含了事物外部的形狀、姿態、形式，主要包括點、線、面、體、空間等構成要素，這是大千世界的造型基礎。農家樂景觀中的“點、線、面”不僅僅局限于概念上，具體到課題的景觀層面上講，風水樹、涼亭、藝術石、橋、水塘等都是景觀中的“點”，可以構成局部視覺中心，這是農家標志的典型代表；院內的崎嶇小道，平坦開闊大路，院邊的墻垣、土埂、樹籬、流淌的溪流、小溝等都是課題景觀中的“線”，這具有一種方向感，引導觀賞者的視線；院內的曬場、草地、蔬菜大棚、湖泊等都是課題景觀中的“面”，它們使鄉村景觀空間層次豐富，形式多樣。

（2）鄉村景觀的色彩是極其豐富的，四季交替更迭，色彩變化無窮，美不勝收。但鄉村景觀的色彩并不單指客觀世界帶給你的色彩，也包括人工色彩和人文色彩。人工色彩簡單來說就是房屋、燈光帶給景觀的變化，人文色彩是通過人作為載體而傳達出思想意思、文化藝術、風俗、宗教觀念等因素共同參與下形成景觀的色彩。

（3）肌理是指物體表面的組織紋理結構，是表達人對物體表面紋理特征的感受。由于物體的材料不同，其表面也不盡相同，帶給你們的感受也是不同的，如課題中的木質的小屋、柔軟的草地、纏綿的小溪、堅硬的石頭等帶給人以不同的視覺感受。傳統的鄉村更是歷經風霜的洗禮，蘊含了自然社會、歷史、文化的氣息，別有一番風味。

1.2 農家樂視覺景觀構成的意象

“意象”即寓“意”之“象”，就是將主觀情感賦予客觀事物，人們在不同時刻、不同地點會對客觀事物產生相對應的思緒，引發人們豐富的情感漣漪。由此可見，對景觀的首次印象來自于視覺。鄉村的視覺景觀不同于城市，它通過獨特的地域形式、典型的景物來表現，喚起人們心中的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”這鄉村意蘊濃厚的優美畫卷。

2 農家樂視覺景觀特性

2.1 原真性

通過課題的研究使農家樂景觀設計樸實自然，充滿鄉土的原真氣息。人們在自然基址構建理想棲居環境，如陶淵明詩句中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。

2.2 地域性

我國農耕文化歷史悠久，幅員遼闊、少數民族眾多，地域特色也分外分明，通過農家樂視覺景觀設計中的三要素，挖掘和提升當地的地域性特點，有利于農村長久發展。

2.3 和諧性

對于傳統村落要有保護性原則，主要在于處理協調發展和保護兩者之間的關系，在發展農村時達到最少的人為干預，維持農村原有的自然面貌和精神文明面貌，最終實現人與自然、人與村落文化和諧發展。

2.4 季節性

四季的輪回帶給世界繽紛的色彩，給予我們不一樣的感受，激發我們無限的想象。宋代詩人郭熙的一首詩“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，淋漓盡致地表現了四季的色彩，傳達詩人對四季的感受。農家樂視覺景觀設計遵循季節無窮的變化，注重視覺上帶來的直接沖擊，帶給人們更直觀的感受和體驗。

美麗鄉村的定義范文第5篇

半個世紀以來，中國西部那難以想象的貧瘠、荒涼和廣大農民的生存形態，曾為堅守在這片土地上思想的歌者、靈魂的舞者提供了描繪西部鄉村得天獨厚的“富礦”，由此，我們也在西部作家曾經龐大的隊伍里，領略了張賢亮、實、賈平凹、路遙等西部作家勁旅筆下豐富多彩的、如歌如泣的西部生活圖景。但是，近些年來，也許是西部風沙的日益肆虐，也許是文學本身的沉淪，也許是物欲社會的沖擊，更多的西部文學顯得潦草蒼白、表里不一，甚至陷入了某種程式化和以“苦難”、“死亡”、“農民工”、“倫理變異”為主要元素的敘事窠臼，干癟的西部大地上，似乎再難尋覓文學甘霖的芬芳。相對之下，遲子建筆下的關外鄉村、劉慶邦筆下的三晉鄉村、陳應松筆下的荊楚鄉村，倒是承載了歷代文學先賢的遺風，不斷有嶄新的文學氣息噴涌而出，讓西部文學的近期面貌相形見絀。曾經一度，秦嶺在“皇糧”、“鄉村教師”系列小說中對西部鄉村敘事的探索和努力，盡管或多或少彌補了西部文學在某些領域的缺憾，也引起了良好的社會反響，甚至被專家譽為“在秦嶺的小說中可以找到中國農民”，但放在中國傳統鄉土小說的大背景下觀察，仍然存在著揭示社會矛盾有余而呈現心靈溫度不足的缺憾。這一點，秦嶺自己顯然已經很清醒地認識到了，我們在他的短篇近作《殺威棒》（《2011年中國小說排行榜作品集》）、《摸蛋的男孩》（《北京文學》2012年第4期）等小說里，明顯看到了他在把脈歷史、審視鄉村、關照心靈、縱深駕馭方面的自我反思、超越和提升，到了《女人和狐貍的一個上午》，這一變化尤為明顯，為西部文學注入了一片亮色。

蠻荒并不意味著人性的淪落，困頓鎖不住靈魂飛翔的翅翼。在《女人和狐貍的一個上午》里，我們不僅感受到了實實在在的西部大地、西部農民和西部生活，也感受到了與之相關的生態、生存和生命，還感受到了西部人骨子里顛簸不破的堅韌、粗糲、溫情、悲憫、大愛和包容。我們欣喜地看到，西部大地上可愛的狐貍出場了，美麗的西部女人出場了。一切都是那么符合現實的邏輯，一切又都是那么不動聲色，一切都在西部風情中平靜地亮相。為了肚子里的生命，為了一口水，懷孕的母狐乘專門捕殺狐貍的獵人不在家，冒著巨大風險鉆進了同樣懷孕的女人家中，兩位“母親”在彼此提防中“同病相憐”，在的靈魂隔絕中又惺惺相惜。女人每一次艱難的努力都是為了母狐以及母狐肚子里的狐仔，而母狐帶來的杜鵑花和“香味兒”，都是為了和人類達成某種心靈的默契。有誰知道，就在這人與獸大愛的交融里，殘酷的人類正在伴隨著社會的劇烈變革，以謀取高檔狐貍皮制品作為審美，以最大限度地攫取財富作為精神向度。在真誠與虛偽、善良與殘暴、包容與苛刻的博弈中，兩位西部大地“母親”的身上，折射的卻是包括人類在內的自然界最基本的生命原則和情感姿態。為了彼此的尊嚴，兩位“母親”都不幸殞命于水缸之中。這樣的死亡與這些年西部文學中那種司空見慣的所謂“死亡”有著本質的不同。人狐之死，折射的是人（狐）性深處最為耀眼的光亮，蘊蓄著持久的、永恒的心靈溫度，讓我們感受到了西部文學與眾不同的魅力。

如果說，閱讀《女人和狐貍的一個上午》是我們對西部文學的另一種發現和關注，那么，那種喚醒的力量還容易讓我們想到對過往經典的閱讀記憶，比如魯迅的《藥》，《藥》中之“血”，就是一種對麻木民眾的心靈喚醒。而人狐的死亡氣息，在處處充斥著物欲權欲的當下，何嘗不是一種喚醒呢？這種喚醒的力量，來自于平平常常的西部生活，來自于西部文學對生活獨特的判斷和續寫。我注意到，許多專家在評價《女人和狐貍的一個上午》時，也提到了這一點。我要補充的是，小說還讓我們感受到了人類和自然界休戚與共的強大力量。這一層，我們很難在同類小說中見到，這是秦嶺作為思想性作家的重要貢獻。

《女人和狐貍的一個上午》為我們打開的心靈記憶，還遠不止這些。回想以往有關狐貍的文學定義，往往想到的是狡黠、骯臟和刁鉆：那巧言騙取烏鴉嘴中肉食的丑態，那忽悠單純小雞的卑劣，那在獅虎之間挑撥離間的吊詭……但我們同樣也不會忘記，在蒲松齡筆下，幾乎所有的狐貍都是美麗、善良、溫情的化身，鞭笞和頌贊的背后無非是針對人性的審丑和審美。狐貍始終與女人聯系在一起，那周身流露的極致細膩與無限溫柔，那痛徹心骨的情感演繹，唯美得讓人崇尚萬分，鐘愛有加。《女人和狐貍的一個上午》雖然與蒲氏視角有異，但在對社會矛盾以及人性的揭示層面，有著異曲同工之妙。狐畢竟是獸，但獸性與人性恰恰在某種特定的場合竟是如此的契合和相通。同處一片山川，同飲一眼山泉，同為身懷六甲的母親，困境同臨，間少去了往日的敵視與殺戮，轉而是孕婦奮不顧身的拼命施救，故事就在這樣一個如此偶然又如此必然的上午展開。同樣作為西部干旱地區的中國公民，我們早已對水缸中淹死、困死人、狐貍、黃鼠狼的現象耳熟能詳，大凡這樣的故事，本質上的主題是單一的，但秦嶺賦予故事的內涵卻具有輻射性、延展性和附加性。置身資源近乎枯竭的自然，人不易，狼亦不易，狐更不易，面對日漸轉型的社會，的困惑既客觀存在，又富含主觀外因。對蒼生的關注，對生命的悲情，對生態的憂慮，讓作者的生命意識、宗教意識、鄉村人文意識永遠定格在那個上午。作品構思之精巧，題材開掘之深邃，在同類題材中，顯然高出一籌。