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建設生態(tài)文明的必然性范文第1篇

關鍵詞：思想政治教育 生態(tài)價值

黨的十七大報告首次明確提出了“建設生態(tài)文明”的要求，并指出要使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。但是，長期以來，人們一直把思想政治教育的價值局限于政治價值，忽視了思想政治教育對于實現(xiàn)人與自然和諧共生具有的重大指導意義。因此，思想政治教育應緊跟時代步伐，突破其原有的社會價值局限，逐步彰顯生態(tài)價值，為社會主義生態(tài)文明建設服務。

一、 思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

馬克思認為：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。”這里的“價值”是客體對主題的一種滿足關系，反映的是人與外物的關系范疇。思想政治教育按照價值主體劃分，可以分為個體價值和社會價值。思想政治教育的生態(tài)價值就是思想政治教育社會價值具體形態(tài)的一種，它是思想政治教育作用于社會生態(tài)現(xiàn)象而顯現(xiàn)出來的。

生態(tài)價值是思想政治教育的一種發(fā)展性價值。所謂思想政治教育的生態(tài)價值，就是思想政治教育及構成要素和生態(tài)環(huán)境及構成要素之間的一種肯定的意義關系。

思想政治教育生態(tài)價值的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，合目的性。思想政治教育作為連接人與社會的橋梁，既要滿足思想政治教育主體的需要，又要滿足人類社會發(fā)展的需要。因此，思想政治教育的生態(tài)價值就應培育一個旨在促進人與自然和諧發(fā)展的良好環(huán)境。第二，合規(guī)律性。思想政治教育在滿足主體需要的同時，也要遵循人與自然的發(fā)展規(guī)律。任何有違規(guī)律的活動，人類不能為之；任何不合目的的活動，人類不必為之。因此，思想政治教育的生態(tài)價值應以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本指導思想，遵循客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。第三，合必然性。合必然性是合目的性與和規(guī)律性的契合點。思想政治教育生態(tài)價值的合必然性是指思想政治教育只有達到了人與自然的和諧共生，才能真正實現(xiàn)思想政治教育的生態(tài)價值，而且這種實現(xiàn)也是必然的。第四，實踐性。人類認識自然、改造自然的實踐活動創(chuàng)造了思想政治教育的生態(tài)價值，思想政治教育的生態(tài)價值的實現(xiàn)依賴于人們生態(tài)觀念的形成和生態(tài)行為的養(yǎng)成。因此，遵循教育規(guī)律，根據(jù)受教育者的實際情況，促使受教育者將生態(tài)價值的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身的一種價值觀念，并在這種價值觀念的指導下踐行生態(tài)活動，并逐步形成良好的行為習慣，從而有效實現(xiàn)思想政治教育的生態(tài)價值。

二、思想政治教育生態(tài)價值的表現(xiàn)

1．幫助人們樹立生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀主是一種基于人與自然和諧、人與人和諧的生態(tài)文明觀，其實質(zhì)是將人類社會系統(tǒng)納入自然生態(tài)系統(tǒng)而構成的整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧。強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當他有助于保護生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進化。長期以來，思想政治教育僅僅關注于解決人與人，人與社會的關系，忽視了人與自然的關系也是道德觀念應該反映的現(xiàn)實關系之一。目前，思想政治教育生態(tài)價值就在于：一方面，在思想政治教育的實踐活動中使人們認識到，人只是整個自然界中普通一員，自然界中的其他成員的生命也是珍貴的。自然本身除了工具性價值以外，還有其“自身的價值”；另一方面，使人們認識到人類只有徹底改變傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀，尊重自然，與自然和睦相處，尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得可持續(xù)的發(fā)展，否則最終將受到自然的“報復”。

2．幫助人們樹立整體利益觀

利益觀是人們對利益的總體看法和根本態(tài)度。思想政治教育可以引導人們建立和諧世界，樹立全球意識，確立整體利益意識，打破由發(fā)達資本主義國家主導的國際舊秩序，徹底扭轉全球利益分配格局，以期實現(xiàn)人類整體利益的和諧共生。這就需要把人類視為一個不可分割的整體，從全球角度去思考和解決生存和發(fā)展問題，以人類的整體利益作為討論與處理問題的出發(fā)點和根本原則。當今時代，盡管利益關系的多元化和復雜化導致國家、地區(qū)以及人與人、人與自然的矛盾、對立和沖突，可是誰也無法否認，經(jīng)濟的全球化使得各個國家和人民發(fā)展相互依賴、命運息息相關。人類應該抓緊經(jīng)濟全球化這一歷史機遇，相互溝通與協(xié)調(diào)，從人類整體角度謀求人類的可持續(xù)發(fā)展。

3．幫助人們樹立可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)人與自然、人與社會發(fā)展的可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展側重強調(diào)公平性與持續(xù)性。這里的公平指機會選擇的平等性，一是代際的公平；二是同代人之間的橫向平等性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當代人與未來各代人之間的公平；三是人與自然、人與其它生物之間的平等。持續(xù)性強調(diào)人與自然交往的過程中，應當充分考慮自然界的可承受度，考慮長遠協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育旨在引導人們樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，正確處理人與自然關系中的眼前利益和長遠利益、局部利益和整體利益，培養(yǎng)人們的前瞻意識，提高行動的預見性和目的性，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。

建設生態(tài)文明的必然性范文第2篇

關鍵詞：低碳；旅游；發(fā)展

1.低碳旅游發(fā)展的必然性

作為一種最為新型的旅游發(fā)展模式，低碳旅游目前尚未形成統(tǒng)一的標準，很多人將低碳旅游歸納為低能耗、低污染、低排放的旅游活動，也就是在開展相應旅游活動的同時，將碳足跡和溫室氣體排行控制在最小范圍內(nèi)，使得旅游與社會經(jīng)濟和公共環(huán)境效益處于一個同等的高度上。筆者分析，低碳旅游的方式是可持續(xù)社會發(fā)展的一部分，它的發(fā)展具有一定的必要性，因為低碳旅游發(fā)展具有以下幾方面的優(yōu)勢：（1）與傳統(tǒng)的旅游相比，低碳旅游突破了以往純消費、純損耗的模式，它可以利用各種新技術手段，優(yōu)化旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構，降低旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營成本，促進旅游模式朝著綠色環(huán)保方向發(fā)展。（2）低碳旅游將在旅游者、交通和資源三方面進行突破，在旅游活動的全過程注入減少能源消耗的理念，譬如減少溫室氣體的排放等，其鑒定的指標清晰明了，具有廣泛的發(fā)展范圍。（3）從實現(xiàn)的手段分析，低碳旅游的手段重在“維持”和“保護”，在開發(fā)有限資源的基礎上，將遺棄的資源再回收，實現(xiàn)局部可持續(xù)發(fā)展，既不加重自然資源的承載力，還能夠創(chuàng)設低碳的環(huán)境，促進其他行業(yè)的發(fā)展。

2.低碳旅游的發(fā)展前景分析

我國旅游行業(yè)引入低碳旅游理念之后，相關的基礎設施得到了完善，使得旅游低碳模式更具市場的空間和潛力，其他發(fā)展的前景也越具可觀性。首先是我國具有旅游資源豐富的優(yōu)勢，旅游類型多種多樣，可為低碳旅游發(fā)展提供堅實的資源基礎，隨之我國內(nèi)需的擴大和相關結構政策的調(diào)整，低碳旅游可最大限度減少能源損耗，為相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更多的就業(yè)崗位，為擴大內(nèi)需提供一定的基礎條件。其次是在我國居民收入提高之后，旅游行業(yè)進入了發(fā)展的黃金階段，如果單單依靠傳統(tǒng)的旅游方式，將會使得旅游資源被不斷消耗，因此地區(qū)間的經(jīng)濟發(fā)展也開始倡導自然和諧的理念，低碳旅游也將應運而生，在相關政策的倡導下，為經(jīng)濟發(fā)展提供更具發(fā)展前景的支撐。再次是低碳旅游以生態(tài)文明的姿態(tài)出現(xiàn)，超越了工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，控制污染和恢復生態(tài)，形成高效循環(huán)的產(chǎn)業(yè)體系，另外，低碳旅游還通過資源節(jié)約機制的建立，形成較為合理的空間開發(fā)機構，實現(xiàn)旅游行業(yè)可行配套體制的全面建設。由此可見，低碳旅游的發(fā)展從單純的旅游領域升華到生態(tài)文明的高度上，緩解了旅游行業(yè)與自然資源進展的局勢，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和維護生態(tài)環(huán)境安全，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)結構調(diào)整，具有較大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.低碳旅游發(fā)展的建議措施

3.1低碳理念推廣和政策措施的制定

循環(huán)經(jīng)濟講究的是資源的內(nèi)在發(fā)展，低碳旅游要在旅游行業(yè)發(fā)展的過程中不斷提倡低碳消費、綠色保護和回收利用等理念，作為低碳旅游的執(zhí)行主體，旅游單位要在旅游者旅游的過程中，加大力度進行宣傳，改變以往旅游過度消費和損耗的模式，譬如旅游飯店、景區(qū)、商場等方面，一方面是倡導節(jié)能和減排環(huán)保意識，另一方面是為旅游者提出環(huán)保消費的建議，最終形成全產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)經(jīng)濟模式。在政策措施方面，我國相關的旅游行業(yè)部門和主體要予以積極的配合支持，創(chuàng)建合作模式的聯(lián)動機制，各縣區(qū)的政府和旅游主管部門通過創(chuàng)設有利的宏觀旅游環(huán)境以及內(nèi)在調(diào)整機制，為低碳旅游的健全發(fā)展提供政策條件，也能夠快速引導公眾參與。而事實上，無論是低碳理念的推廣，還是政策措施的扶持，都必須以科學的規(guī)劃作為指導，促進環(huán)境的優(yōu)化和提供人文的關懷，激勵和引導旅游主體參與低碳旅游的建設。

3.2建設低碳旅游設施

為了營造良好的旅游環(huán)境，筆者建議納入“籌資渠道、合作方式和經(jīng)營發(fā)展多元化“的模式，吸引更多的投資者參與低碳旅游開發(fā)發(fā)展當中，譬如交通、環(huán)保、衛(wèi)生等基礎設施的建設。通過建立和健全低碳旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護法律制度的建設，并利用先進的科學手段，在綜合考慮旅游環(huán)境質(zhì)量、容量和承載力發(fā)展的基礎上，提供更加有力的資源、環(huán)境的利用和保護措施，形成內(nèi)外兼修的旅游發(fā)展模式。在建設低碳旅游設施的同時，筆者認為還有必要融入以下三種旅游低碳模式：首先是景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生的加強管理，目前的旅游景區(qū)很多環(huán)境死角沒有進行清理，降低了旅客對景區(qū)的滿意度，因此，進行定期的清理，譬如每周一次或者每月一次，可以減少垃圾的污染，為了減少環(huán)境衛(wèi)生清理的人力資源成本支出，要鼓勵景區(qū)周邊學校學生為景區(qū)進行義務清理，在與學校交流的同時，將低碳理念也融入到學校當中。修葺損壞的衛(wèi)生設施，要增加垃圾箱等配套設施。其次交通方式的選擇也要鼓勵低碳化，譬如選擇鐵路、公共交通、環(huán)保型騎車、步行，盡量減少自駕游，在某些景區(qū)限制自駕車輛，以減少自駕車輛產(chǎn)生的含碳量和氣體排放量。最后是減少一次性旅游用具，譬如瓶裝水、袋裝食品等，鼓勵旅游者自帶水果和食用當?shù)氐膽臼吖詼p少大量的資源消耗。

3.3旅游人才的培養(yǎng)

低碳旅游是一種特殊的旅游方式，具有發(fā)展的潛力，但其發(fā)展最終需要大批的專業(yè)性管理人才和服務人才。為了培養(yǎng)適應低碳經(jīng)濟發(fā)展的旅游人才，筆者建議通過開展旅游院校、培訓班和專題講座等模式，加強對低碳旅游理念的研究，將相關的規(guī)劃研究落實到人，為低碳旅游的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的人才基礎。

4.結束語

綜上所述，在經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，目前的旅游行業(yè)體系需要進行調(diào)整和健全，鑒于低碳旅游發(fā)展的可持續(xù)性，要從低碳環(huán)保的角度完善旅游產(chǎn)品結構和配套設施，取代以往損耗性的旅游模式，促進低碳旅游盡快成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流方式。

參考文獻：

建設生態(tài)文明的必然性范文第3篇

關鍵詞：大學校園；生態(tài)；景觀；花果山

1.項目概況

大連理工大學1949年建校，東部校區(qū)位于大連市沙河口區(qū)與甘井子區(qū)交界的凌水鎮(zhèn)內(nèi)，占地面積為211.4萬m2，建筑面積136.6萬m2。周圍高校眾多，北側緊鄰大連軟件園，南側為大連海事大學，西側為自然山體，東側為居住用地。

位于大連理工大學校園中部花果山的山上禮堂，建于20世紀70年代，是大連理工大學舉辦校園大型文化藝術活動的重要公共建筑。禮堂正門前山體綠地非常受學校師生以及教職工們歡迎，常用于集散、健身、休憩等活動，使用頻率很高。隨著時間推移，目前場地內(nèi)可活動區(qū)域十分局促，功能單一，服務設施亦年久失修，陳舊落后。場地內(nèi)綠地僅植有大量黑松、刺槐等，種植層次不足，缺少季相變化，植被維護欠佳。該場地越來越不能滿足大連理工大學快速發(fā)展所帶來的對校園景觀環(huán)境的要求，亟待重新改造景觀，拓展多樣性使用功能，詮釋校園文化精神和歷史文脈，提升高校校園生態(tài)環(huán)境的格調(diào)與質(zhì)量。

2.生態(tài)建設原則

隨著信息社會和知識經(jīng)濟時代的到來以及高等教育體制和理論的重大變革，我國大學校園建設進入一個前所未有的大規(guī)模、高速發(fā)展時期。在大學校園景觀中包含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵，因此，應用生態(tài)學原理分析大學校園景觀，具有必然性。生態(tài)文明的核心是人與自然的和諧相處，致力于構造一個以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以社會經(jīng)濟文化政策可持續(xù)發(fā)展為手段的環(huán)境友好型社會。具體到高校的層面上，建設生態(tài)文明，就是建設“生態(tài)校園”。“生態(tài)校園景觀”是“生態(tài)文明”在高校環(huán)境下的基本體現(xiàn)，是順應國家政策形勢，符合生態(tài)文明發(fā)展的需求，必將成為高校建設的重要內(nèi)容和發(fā)展趨勢。

3.規(guī)劃思路

3.1功能設置

以校園環(huán)境為載體，弘揚“求實創(chuàng)新”的校風，并將這些精神融合于校園環(huán)境之中。將花果山景觀分為校園主人口廣場、晨讀區(qū)、中心廣場區(qū)、植物觀賞區(qū)、綜合功能區(qū)。

3.2節(jié)點設計

（1）入口廣場。人口設計以開放性“同心圓”廣場為主體空間，周圍綠化根據(jù)地形采取臺地種植，使景觀在統(tǒng)一中求變化，并設計了文化墻進行點題，以期引導學生做人、做學問和鼓勵學生勇攀科學高峰等方面尋找創(chuàng)作思路。（2）晨讀區(qū)。位于綠地北面居中位置，形狀呈現(xiàn)一個橢圓形，表面鋪有透水鋪裝，該區(qū)中心位置設有長廊和方亭，兩邊均有立體樹池，樹池兩旁有石凳、石桌，布局呈現(xiàn)規(guī)則式。植物上種植了桂花、櫻花、銀杏、紅楓、迎春、含笑等，目的是為了在春、夏、秋、冬四季有景可觀。（3）中心廣場區(qū)。位于花果山中心位置，由3個不規(guī)則圓形鋪地組成，表面鋪有彩色透水磚。廣場中心設計了環(huán)形噴泉，周圍設計了立體花壇及環(huán)形花架；周圍設計了立體樹池座凳，方便同學們一邊觀賞噴泉，一邊休息。兩側伸出平臺放置花缽，雀躍的水聲、芬芳的花朵，迎接四方友人，體現(xiàn)了師生熱情好客歡迎四方友人來此學習交流。（4）植物觀賞區(qū)。該區(qū)域分為竹林、水杉林、櫻花林、銀杏林等。該區(qū)突出校園生態(tài)環(huán)境的滿目蒼翠、鮮花盛開，以宜人的植物景觀來消除學子們的各種壓力。（5）綜合功能區(qū)。東側綠地構圖以大小不同弧形交錯，局部運用次軸線衍生出的斜線元素，它們共同組成有開放式的鋪裝場地、大線條的植栽和開敞的草坪，可以在場地上休息、納涼、觀景。作為一個多功能區(qū)域，與開敞的集散廣場形成鮮明對比，更顯得設計精細、疏密有致、空間豐富。

3.3種植設計

在保留原有物種的情況下，依據(jù)園林植物學和生態(tài)學的原理，科學合理地創(chuàng)造出多層次、多色彩、全方位、生態(tài)型、園林式的校園環(huán)境景觀。喬、灌、草科學合理的復層搭配，創(chuàng)造出相適應的植物群落，同時植物季相變化明顯，呈現(xiàn)出宜人的生態(tài)景觀。

本方案堅持以樹木造景為主，盡可能地提高綠地率，建設綠色大學校園。本基地選用的落葉喬木包括國槐、梓樹、臭椿、白蠟等；彩葉樹種有紫葉桃、紅葉李、金葉接骨木、花葉錦等；秋色葉植物有銀杏、紅瑞木、元寶楓等；地被植物包括鳶尾、紫花地丁、白三葉、蒲公英等，這些地被植物具有選擇適應力強、觀賞性高、粗放管理等優(yōu)點，可作為草坪的替代植物美化校園景觀。

建設生態(tài)文明的必然性范文第4篇

關鍵詞：火力發(fā)電廠 必要性 清潔生產(chǎn) 環(huán)境保護 有效措施

現(xiàn)今，我國煤炭資源的消耗量巨大，而以煤炭為主的能源消費結構對我國的環(huán)境造成了嚴重的污染與破壞。火力發(fā)電廠作為我國電能供給的主要企業(yè)，其對人們的正常生產(chǎn)生活有著十分重要的現(xiàn)實意義。所以，要切實保護我國的生態(tài)環(huán)境建設，并維持火力發(fā)電廠的健康可持續(xù)發(fā)展，火力發(fā)電廠必須在未來發(fā)展過程中尋求一條健康的可持續(xù)發(fā)展之路。

一、火力發(fā)電廠可持續(xù)發(fā)展的必要性

1.火力發(fā)電存在的必然性

當前，火力發(fā)電仍是我國主要的發(fā)電方式，其對能源加工以及國民經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的影響。再者，電力能源作為國民經(jīng)濟發(fā)展的重要能源，其也對我國經(jīng)濟的增長速度以及人民生活的質(zhì)量有著重要的決定作用。最后，電力能源作為我國人民生活中不可缺少的重要資料，其對現(xiàn)代經(jīng)濟文明與社會文明的發(fā)展都肩負著重要責任。這三個方面的因素決定了當前社會火力發(fā)電存在的必然性。

2.火力發(fā)電帶來的影響。

自改革開放以來，我國電力工業(yè)得到了大力發(fā)展，電力生產(chǎn)力也大大提高，特別是火力發(fā)電，其對于我國電力生產(chǎn)力的增強有著重要的決定性。但是，在火力發(fā)電廠為人們生產(chǎn)生活提供大力電力能源的同時，其也為環(huán)境帶來了嚴重的影響。

二、火力發(fā)電廠進行清潔生產(chǎn)的有效措施

1.加強清潔生產(chǎn)的審計推廣。

清潔生產(chǎn)的審計工作，主要是對火力發(fā)電廠的各項方案進行環(huán)境污染方面的研究分析，從而有效降低火力發(fā)電廠對環(huán)境造成的污染與破壞。清潔生產(chǎn)的審計工作是火力發(fā)電廠有效開展清潔生產(chǎn)工作的基本與前提，同時其對于工廠的健康、可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

加強清潔生產(chǎn)的審計推廣，我們就要在工廠生產(chǎn)中容易產(chǎn)生污染的關鍵環(huán)節(jié)，對污染物進行定量、定時的動態(tài)跟蹤檢驗，從而有效探究火力發(fā)電廠高耗能、高污染的主要原因，以有針對性地制定對策，來切實減少污染物的產(chǎn)生。

2.開展持續(xù)的清潔生產(chǎn)戰(zhàn)略計劃。

現(xiàn)代社會的火力發(fā)電企業(yè)，大都已經(jīng)開始清潔生產(chǎn)，但其中仍存在著一定的缺陷與不足，限制了清潔生產(chǎn)效果的發(fā)揮。對于火力發(fā)電的清潔生產(chǎn)，其的特點是相對性、動態(tài)性以及連續(xù)性。所以，為了保證現(xiàn)代火力發(fā)電企業(yè)清潔生產(chǎn)的有效開展，并保持其開展的連續(xù)性與全面性，我們必須要制定相應的清潔生產(chǎn)戰(zhàn)略計劃。

對于清潔生產(chǎn)的戰(zhàn)略計劃，筆者認為，我們可以從三個方面進行有效地規(guī)劃與設計。首先，我們應該構建科學、可行的企業(yè)清潔生產(chǎn)機制，以協(xié)調(diào)、組織火力發(fā)電廠的工人有效進行清潔生產(chǎn)。再者，我們還需制定合理科學的清潔生產(chǎn)管理模式，以有效發(fā)揮清潔生產(chǎn)審計工作的效果。最后，對于容易在清潔生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題，我們還要對其進行不斷地研究，以不斷地優(yōu)化清潔生產(chǎn)技術。

三、火力發(fā)電廠進行環(huán)境保護的有效措施

1.在發(fā)展規(guī)劃方面要嚴格管控與科學決策。

從實際來說，我國現(xiàn)今大部分地區(qū)的火力發(fā)電產(chǎn)能并沒有達到標準釋放，有的地方過于超前，而部分地區(qū)的裝機容量還稍有欠缺。所以，火力發(fā)電企業(yè)與地方政府在對新項目進行申報時，要嚴格把關，把環(huán)境保護放在首要位置，而不是只考慮自身企業(yè)以及當?shù)匚{投入資金的多少。

再者，在對新項目進行分析時，要綜合考慮其經(jīng)濟效益、社會效益以及環(huán)境污染等多個方面，以科學合理的方式進行嚴謹?shù)卣撟C，以選擇優(yōu)秀的經(jīng)濟發(fā)展項目，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，注重對環(huán)境的保護。

2.對火力發(fā)電廠的設計與建設進行優(yōu)化。

現(xiàn)代火力發(fā)電企業(yè)在進行工廠的設計、建造時，就要具有一定的長遠發(fā)展眼光。對于新項目工廠的設計起點就要具有一定的優(yōu)勢性，以世界一流水平為設計標準，并加強對工廠建設施工的監(jiān)督與規(guī)劃，從而提高火力發(fā)電廠的建設質(zhì)量，以降低環(huán)境保護成本，增強火力發(fā)電企業(yè)的經(jīng)濟效益。

同時，對于火力發(fā)電的燃煤運輸以及存儲方式，我們也要進行適當?shù)貎?yōu)化，以切實實現(xiàn)對環(huán)境的保護。我們知道，燃煤要在經(jīng)過多種運輸渠道后才能進行鍋爐燃燒，而在這整個運輸過程中，其都可能產(chǎn)生揚塵，所以，在對火力發(fā)電廠進行設計時，要盡量地縮短燃煤的運輸距離與環(huán)節(jié)，并且，還要對燃煤的輸送與存儲進行事先的除塵方案設計，以切實保護我國的生態(tài)環(huán)境建設。

3.加強火力發(fā)電的循環(huán)經(jīng)濟建設。

循環(huán)經(jīng)濟建設對于我國經(jīng)濟的發(fā)展以及環(huán)境的保護都有著重要的意義，盡管，我國當前的循環(huán)經(jīng)濟建設已經(jīng)取得了一定的成就，但其在管理體制、技術支持等多個方面都存在著一定的缺陷與不足。火力發(fā)電企業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟建設，對于企業(yè)自身經(jīng)濟效益的獲取以及環(huán)境保護的加強都有著重要的影響，因此，我們應建立起火力發(fā)電企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟建設的有效激勵機制，綜合多個方面來鼓勵其對清潔生產(chǎn)的新技術開發(fā)與運用，從而切實降低對環(huán)境的污染，實現(xiàn)我國的生態(tài)環(huán)境建設與保護。

四、總結

火力發(fā)電對我國國民經(jīng)濟建設以及人們的正常生產(chǎn)生活等都要著決定性的作用，但其對環(huán)境卻有著極為嚴重的污染與破壞。因此，火力發(fā)電企業(yè)走健康、可持續(xù)發(fā)展的道路，對自身經(jīng)濟效益的獲取以及國家的生態(tài)環(huán)境建設等都有著重要的意義。而清潔生產(chǎn)作為火力發(fā)電企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，其對環(huán)境保護、企業(yè)效益以及社會效益等都有積極的影響。所以，現(xiàn)階段，火力發(fā)電企業(yè)應加強自身的清潔生產(chǎn)，并結合環(huán)境保護的有效措施，來切實提高自身的經(jīng)濟效益，保護我國的生態(tài)建設。

參考文獻：

[1]羅少卿.火力發(fā)電環(huán)境污染問題管控因素分析與對策[J]華中電力，2013（09）

[2]劉海濤，汪曉云.在節(jié)能減排背景下提升火力發(fā)電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略[J]中國管理信息化，2012（14）

建設生態(tài)文明的必然性范文第5篇

關鍵詞：“兩型社會”；生態(tài)學說；自然觀

中圖分類號：F0-0 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年8月15日

人類自產(chǎn)生以來，其命運就始終與自然的存在和發(fā)展休戚相關。人類對自然的不同認識和態(tài)度決定了人類發(fā)展理念和實踐價值取向的差異，進而帶來不同的社會發(fā)展道路和發(fā)展結果。生態(tài)學說是“實踐的人化自然觀”，堅持人與自然在實踐基礎上的辯證統(tǒng)一，克服了陳舊自然觀的種種局限，確立了對人與自然關系的正確認識，為者關于人類社會發(fā)展及人的自由解放理論奠定了基礎，成為“自然主義與人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一”的理論基石。

經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，必須建立在優(yōu)化結構、提高效益、降低消耗和保護環(huán)境的基礎之上。“兩型社會”指的是“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。資源節(jié)約型社會是指整個社會經(jīng)濟建立在節(jié)約資源的基礎上，建設節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源；環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。“兩型社會”建設與生態(tài)學說的自然觀一脈相承，是中國化理論創(chuàng)新的最新成果。

一、一脈相承的始點：人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然的關系問題，既是自然觀的核心內(nèi)容，又是人類社會發(fā)展面臨的首要問題，如何看待和處理人與自然的關系體現(xiàn)了自然觀和發(fā)展觀的不同價值取向。“兩型社會”建設以人與自然的和諧統(tǒng)一為根本出發(fā)點，與生態(tài)學說的自然觀實現(xiàn)了始點上的一脈相承。生態(tài)學說的自然觀強調(diào)，自然界是滲入人的因素、與人類活動密切聯(lián)系的“人化自然”。在生態(tài)學說看來，人與自然是價值統(tǒng)一的。一方面人的生存和活動離不開自然。“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”可見，自然界是人類生存和發(fā)展的不可或缺的環(huán)境條件，與人類一起構成了內(nèi)在關聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)。“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)（盡管以異化的形式）形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”。在生態(tài)學說的視野中，自然界是作為人類客體并與人類主體相對、被人類本質(zhì)力量中介了的自然界即人化的自然界，而“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”可見，馬克思眼中的“現(xiàn)實的自然界”，是與人類相互聯(lián)系、相互作用、與人類價值統(tǒng)一的自然界。

從根本上說，“兩型社會”建設是人類在反思傳統(tǒng)發(fā)展觀帶來困境的基礎上，力求在人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界中實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，這種理想境界正如馬克思所言，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。”

二、一脈相承的關系：人-自然-社會的整體和諧

生態(tài)學說的自然觀強調(diào)，人、自然、社會是有機聯(lián)系的整體，健全合理的社會發(fā)展應該是在人與自然價值統(tǒng)一基礎上的全面可持續(xù)發(fā)展。“兩型社會”建設正是人-自然-社會的整體價值和諧視閾，實現(xiàn)了與生態(tài)學說的自然觀在價值關系維度的一脈相承。

人是社會的存在物，處于一定的社會結構中，人與自然的價值關系總是要以歷史地變化著的人與人的社會關系為中介，“一部人類社會發(fā)展史，也就是一部特殊的自然發(fā)展史。”所以，人與自然的關系不應該簡單地被歸結為是人與外部世界的關系，而是人-自然-社會的整體關系。沒有人與自然的和諧發(fā)展，就沒有社會的可持續(xù)發(fā)展，也就沒有人的自由全面解放。可見，生態(tài)學說的自然觀揭示了人類社會發(fā)展的實質(zhì)，即人-自然-社會的整體價值和諧。

“兩型社會”建設立足于生態(tài)學說的自然觀，堅持全面的、整體的發(fā)展價值理念，超越了傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限，蘊含著對人類社會整體、全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的追求，凸顯了人-自然-社會整體和諧發(fā)展的生態(tài)價值目標。在“兩型社會”建設的視閾中，“我們不但要關注發(fā)展的規(guī)模和速度，同時要更加注重發(fā)展的質(zhì)的提升；不但要關注社會財富的創(chuàng)造和涌流，同時要更加注重社會利益的分配；不但要關注‘突出重圍’、‘闖出一條路’，同時要更加注重改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的協(xié)調(diào)；不但要關注經(jīng)濟實力的增長，同時要更加注重社會各方面的均衡發(fā)展；不但要關注群眾的基本需求的滿足，同時要更加注重生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，等等。”

“兩型社會”建設本質(zhì)上是一種“大發(fā)展觀”，它不僅強調(diào)人與自然對立統(tǒng)一的辯證關系、改造自然和保護自然的統(tǒng)一、順應自然和創(chuàng)造自然的統(tǒng)一、利用自然和超越自然的統(tǒng)一，而且在人的實踐活動中必須正確認識、把握、處理人與自然、人與人、自然與社會、人與社會等各種關系，以人-自然-社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展為根本宗旨，努力促進政治、經(jīng)濟、文化、自然、社會等各個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)共進，最終實現(xiàn)“人-自然-社會”的全面和諧發(fā)展。

三、一脈相承的中介：生態(tài)文明實踐

生態(tài)學說的自然觀強調(diào)，人與自然的價值統(tǒng)一以及建立在此基礎上的人-自然-社會的整體價值和諧，必須通過人類的實踐活動這一中介才能得以實現(xiàn)。“兩型社會”建設凸顯生態(tài)文明實踐對于消除人與自然的價值沖突、緩解發(fā)展困境、促進人類整體和諧進步的關鍵意義，在價值中介即實踐的觀點上與馬克思的自然觀實現(xiàn)了一脈相承。

生態(tài)學說的自然觀以實踐的觀點超越了唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀的局限。在黑格爾的唯心主義哲學體系中，自然界被當作絕對觀念或抽象精神借以實現(xiàn)自己目的的一個外在環(huán)節(jié)。以費爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀雖然克服了黑格爾的唯心主義，但是卻陷入了“人與自然直接統(tǒng)一于自然界”的直觀唯物主義誤區(qū)。生態(tài)學說的自然觀以實踐為出發(fā)點，重視人與自然的辯證關系，既肯定自然界的客觀性和對人類社會的優(yōu)先性，又重視它的屬人特性和歷史性，強調(diào)人與自然在社會中的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，強調(diào)人對自然的認識和實踐活動對于社會整體發(fā)展的重要意義。

縱觀人類發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明是人類從依賴自然——超越自然——回歸自然的否定之否定過程。一方面帶來社會物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，但另一方面卻造成人與自然的價值對立和分離。面對這一發(fā)展悖論，生態(tài)學家主張向“荒野自然”的回歸以緩解人類發(fā)展困境，經(jīng)濟學家則試圖通過“零增長”扼制全球生態(tài)危機的蔓延……文明的憂患迫使人類不得不反思自身的行為、探索人類生存發(fā)展的和諧之道。

“兩型社會”建設引導下的生態(tài)文明實踐的根本旨趣在于，在人類社會發(fā)展的歷史進程中，必須把社會經(jīng)濟增長、人類物質(zhì)欲望對自然的改造利用限制在生態(tài)系統(tǒng)可接受、可承載的范圍內(nèi)。生態(tài)文明實踐主張需要和限制的平衡，兼濟代內(nèi)和代際的公平，充分考慮經(jīng)濟發(fā)展與自然、環(huán)境、人類自身的關系，以及人-自然-社會三者的協(xié)調(diào)與和諧，努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益最佳、生態(tài)效益最好、社會效益最優(yōu)的三大效益的有機統(tǒng)一。

四、一脈相承的目標：人的自由全面發(fā)展

人類在豐富、復雜的歷史進程中逐步超越自然和歷史的必然性，不斷向自由和解放邁進。這是生態(tài)學說自然觀的終極歸宿，也是“兩型社會”建設的最高目標。“兩型社會”建設凸顯人類實踐行為的合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的應然價值要求，追求人的自由全面發(fā)展，因而在終極價值目標上與生態(tài)學說的自然觀一脈相承。

生態(tài)學說自然觀的核心內(nèi)容是，在人與自然相互作用的過程中把人從動物界提升出來，成為真正意義上的人，實現(xiàn)人的自由解放。

“兩型社會”建設遵循生態(tài)學說自然觀的根本要旨，突出人的主體地位和社會整體發(fā)展的價值訴求，將發(fā)展的出發(fā)點和歸宿都指向人，強調(diào)人的自由全面發(fā)展既是其他一切發(fā)展的根本動力和源泉，又是一切發(fā)展的最終目的。所以，“兩型社會”建設克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀忽視人的全面發(fā)展的片面性，在人類社會發(fā)展的實踐進程中，以人-自然-社會的整體價值和諧促進人的自由全面解放。

“兩型社會”建設堅持以人為本，其根本目標就是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是指在人類實踐的歷史變革中人的本質(zhì)力量的真正實現(xiàn)。人的生態(tài)和諧性生存必然在人與自然、人與人、人與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的條件下才能實現(xiàn)。首先，在中國全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的今天，“全面”的方法論意義顯得尤為突出。其次，在社會發(fā)展中，“協(xié)調(diào)”是一個分析矛盾、解決問題的動態(tài)過程，是落實“兩型社會”建設的實踐形式。最后，“可持續(xù)”是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本方式和必由之路。

綜上所述，馬克思生態(tài)學說的自然觀立足于人與自然的現(xiàn)實關系，把人與自然看作是在實踐基礎上相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)整體，人與自然的聯(lián)系是在具體的社會機體的發(fā)展和更替中實現(xiàn)的促進人的自由全面發(fā)展的社會歷史進程。作為一種全新的文明發(fā)展理念，“兩型社會”建設以人與自然的價值統(tǒng)一為邏輯起點，強調(diào)人-自然-社會的整體價值和諧，追求人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了價值理性上的終極關懷。因此，“兩型社會”建設是在新的歷史實踐背景下對馬克思生態(tài)學說自然觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中國化理論創(chuàng)新的一脈相承和與時俱進的辯證統(tǒng)一。只有全面落實“兩型社會”建設，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義的新局面，也才能有效推進生態(tài)文明建設、促進人類自由和全面解放的最終實現(xiàn)。

主要參考文獻：

[1]周林東.人化自然辯證法.北京：人民出版社，2008.