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河道治理的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：黑臭河道　污染　生物生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：X22　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007-3973(2010)09-110-02

1、黑臭河道的表現(xiàn)及成因

隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，城市河道生態(tài)系統(tǒng)承受的壓力也越來(lái)越大，臟、亂、差問(wèn)題日益突出。在河道治理和管理過(guò)程中，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)防澇、泄洪作用，而忽視了生態(tài)、景觀等其它功能，導(dǎo)致河道成了毫無(wú)生機(jī)與活力、缺乏美感的“臭水溝”，既有礙于城市景觀、破壞城市形象，更影響了沿河居民的生活居住條件，直接威脅著人們的生存環(huán)境和身體健康。城市河道的綜合治理，對(duì)于維護(hù)城市生態(tài)平衡、優(yōu)化城市景觀、改善人居環(huán)境具有重要意義。當(dāng)前，城市河道污染主要表現(xiàn)為黑、臭等。所謂的黑臭河道是指河道特別是城市河道的水體經(jīng)過(guò)污染源侵入，酸雨、初期雨水、大氣中的揚(yáng)塵、生活垃圾的侵入，長(zhǎng)期積累在河底的淤泥及淤泥釋放的有害物質(zhì)沒(méi)有及時(shí)處理：水體缺少必要的循環(huán)，溶解氧過(guò)低，缺少水生動(dòng)物、植物生存的環(huán)境，水體逐漸失去自?xún)裟芰Γ由虾拥赖啄嚅L(zhǎng)期未清，使底泥不斷釋放分解為N、P等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，導(dǎo)致水體富營(yíng)養(yǎng)化，水體顏色逐漸變綠，藻類(lèi)瘋長(zhǎng)，最終導(dǎo)致“水華”現(xiàn)象，產(chǎn)生異味，容易發(fā)黑發(fā)臭。

對(duì)于黑臭河道的整治，首先要了解黑臭河道的成因，一般來(lái)講，黑臭河道主要有以下一些原因造成：

1.1　生活廢水進(jìn)入河道

生活廢水是指炊事、洗滌、沐浴等，伴隨人的生活而向公共水域排放的污水。這些廢中都含有大量的P元素，極容易導(dǎo)致水體的富營(yíng)養(yǎng)化。如果不加處理和限制，是這些污水直接排入城市河流中，將會(huì)嚴(yán)重使河道污染，這是造成黑臭河道的原因之一。

1.2　初期雨水夾帶的污染物質(zhì)

降雨初期，大量地表上的污染物隨著地表徑流匯入雨水管網(wǎng)，進(jìn)而攜帶雨水管網(wǎng)內(nèi)沉積的污染物，最終排入水體，形成對(duì)河道的污染。

1.3　工業(yè)污水排放

工業(yè)污水是指工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水和廢液，其中含有隨水流失的工業(yè)生產(chǎn)用料、中間產(chǎn)物、副產(chǎn)品以及生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的污染物。工業(yè)廢水造成的污染主要有：有機(jī)需氧物質(zhì)污染、化學(xué)毒物污染、無(wú)機(jī)固體懸浮物污染、金屬污染、酸污染、堿污染、植物營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)污染、熱污染和病原體污染等。隨著環(huán)保意識(shí)和環(huán)保執(zhí)法力度的加強(qiáng)，工業(yè)污水直排入河道現(xiàn)象逐步減少，但仍存在零星、小規(guī)模企業(yè)偷排等現(xiàn)象，尤其是分散的食品加工、餐飲、洗衣等企業(yè)，無(wú)獨(dú)立的污水處理系統(tǒng)，就近將生產(chǎn)廢水排入城市雨水管網(wǎng)，形成對(duì)河道水質(zhì)的沖擊。

2、關(guān)于城市黑臭河道治理的一些措施

由于城市的現(xiàn)代化建設(shè)迅速發(fā)展和市政設(shè)施建設(shè)的滯后，生活污水和生產(chǎn)污水直接排入城市中或其周邊的河流，造成河流水體的富營(yíng)養(yǎng)化。因此，城市河流污染以及河流黑臭問(wèn)題逐步提到日常工作中。近年來(lái)，我國(guó)一些城市進(jìn)行城市黑臭河道的整治工作，并且取得了一定的效果。目前來(lái)講，常見(jiàn)的處理方式我們可以分為物理法、化學(xué)法和生物生態(tài)，它們分別是根據(jù)污染源的不同而進(jìn)行的治理方式。

2.1　物理法

2.1.1　人工增氧

有機(jī)污染嚴(yán)重的河流由于有機(jī)物分解耗氧。河流會(huì)變成缺氧或者無(wú)氧狀態(tài)。致使河道自?xún)裟芰ο陆担|(zhì)惡化，正常的水生生態(tài)系統(tǒng)遭到破話(huà)。通過(guò)在適當(dāng)位置向河道水體進(jìn)行人工曝氣增氧，可以提高水中溶解氧，增強(qiáng)河道自?xún)裟芰Γ诔衄F(xiàn)象。人工增氧的方式有多種，如曝氣增氧、跌水增氧等等。

2.1.2　河道清淤

長(zhǎng)期受到嚴(yán)重污染水體的底泥中沉積由大量的污染物。如N、P等，在一定條件下，這些污染物會(huì)從底泥中釋放出來(lái)，造成水質(zhì)惡化。通過(guò)實(shí)施清淤疏浚，可以將底泥中的污染物移出河道生態(tài)系統(tǒng)，能顯著降低內(nèi)源磷負(fù)荷。

2.1.3　引水補(bǔ)水

引水沖污和換水稀釋是湖泊凈化經(jīng)常采用的措施，在湖泊富營(yíng)養(yǎng)化治理中有應(yīng)用實(shí)例。對(duì)污染較嚴(yán)重并且流動(dòng)緩慢的河流尤其是長(zhǎng)期缺乏補(bǔ)充水源的城市內(nèi)河較為適用。此方法可以在短時(shí)間了將河道內(nèi)的污染物濃度和總量降低，提高河道水體的溶解氧，恢復(fù)部分自?xún)裟芰Γ徊⒖梢灾脫Q河道死水區(qū)、非主流區(qū)的重污染河水。但通過(guò)此方法，水體內(nèi)的污染物僅轉(zhuǎn)移到下游，并末得到有效降解。

2.2　化學(xué)處理

化學(xué)除藻是控制藻類(lèi)生長(zhǎng)的快速有效方法，在滇池治理中得到了應(yīng)用。城市河道出現(xiàn)嚴(yán)重的水華現(xiàn)象時(shí)也可以將其作為應(yīng)急除藻措施。這種方法操作簡(jiǎn)單，可以在短時(shí)間內(nèi)取得明顯的除藻效果，提高水體透明度。但此方法不能將N、P等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)清除出水體，不能從根本上解決水體富營(yíng)養(yǎng)化。

2.3　生物生態(tài)技術(shù)

生物生態(tài)凈化技術(shù)是現(xiàn)代處理城市河流污水的主要方式，由于成本低廉，環(huán)保效能好，符合現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保的理念，因此比傳統(tǒng)的截流和清淤方式更具有可行性。

生物生態(tài)水體修復(fù)技術(shù)主要思路是利用天然存在的微生物，主要目標(biāo)是恢復(fù)和增加水體的自?xún)裟芰ΑＴ诳茖W(xué)的人為的干涉下，在一定的生存環(huán)境條件下，經(jīng)過(guò)原位培育，增加微生物活性能力，通過(guò)微生物生命活動(dòng)，將有機(jī)物轉(zhuǎn)化為無(wú)機(jī)物，逐步恢復(fù)水生生態(tài)系統(tǒng)，恢復(fù)水體的自?xún)艄δ堋Ｉ锷鷳B(tài)水體修復(fù)技術(shù)治理污染水體方法很多，如建造人工濕地、生物氧化塘、生物濾床、生物激活劑等，但其核心內(nèi)容就是利用載體將有益微生物培育成優(yōu)勢(shì)群落，激活其活性能力。

由于水體污染成因不同，有害物質(zhì)的成份也多樣性，在治理污染水體的技術(shù)上采用單一的技術(shù)是很難治理污染的水體，必須有針對(duì)性的、采用綜合性的技術(shù)。在具體的實(shí)踐當(dāng)中，根據(jù)水體的污染程度和水體所含化學(xué)元素的不同，配合一些化學(xué)處理方式，得到更好的效果。

同時(shí)，生物生態(tài)凈化技術(shù)可以有效的使水體生物達(dá)到趨利避害，比如“水葫蘆”的水生植物處理受富含有機(jī)污染的水體，取得了一些好的經(jīng)驗(yàn)和效果。水葫蘆，學(xué)名風(fēng)眼蓮。50多年前從南美的巴西引進(jìn)來(lái)的，是外來(lái)物種。它喜歡高溫濕潤(rùn)，在攝氏25～35度下生長(zhǎng)最快，而且速度驚人，通常情況下在8個(gè)月內(nèi)就能從10棵增至60萬(wàn)棵，是公認(rèn)的生長(zhǎng)最快的植物之一。在適宜的條件下，每5天就能繁殖新株，也能開(kāi)花堅(jiān)固產(chǎn)生種子而進(jìn)行有性繁殖，一枝花大約結(jié)300粒種子。一公頃水面的水葫蘆就能擠滿(mǎn)200萬(wàn)株，重達(dá)300多噸。這種植物在水中有著特殊的屬性，如果平時(shí)不加節(jié)制的生長(zhǎng)，會(huì)過(guò)分繁殖而導(dǎo)致水資源的污染，但是由于水葫蘆具有快速、極強(qiáng)、多效的凈水能力，而且投資少，是一種比較經(jīng)濟(jì)的污水處理方式。

水葫蘆的這種驚人的增殖速度造就了它超強(qiáng)的凈化水質(zhì)本領(lǐng)，它的吸污能力在所有的水草中是最強(qiáng)的，研究表明，水葫蘆凈化污水體系中約5平方米可處理1噸污水，龐大的須根不斷地吸收水中的污染物。植物學(xué)家們總結(jié)了許多研究成果后認(rèn)為：水葫蘆在生長(zhǎng)過(guò)程中需要大量的氮、磷等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，在適宜條件下，一公頃水葫蘆能將800人排放的氮、磷元素當(dāng)天吸收掉。更令人稱(chēng)奇的是：水葫蘆還對(duì)重金屬離子，例如：汞、鎘、鉈、銀、鈷、鍶、鉛等應(yīng)對(duì)自如，對(duì)農(nóng)藥和其他人工合成化合物等有極強(qiáng)的富集能力。它對(duì)石油廢水中的有機(jī)污染物清除率可達(dá)95％以上，而且還會(huì)向四周環(huán)境分泌出殺菌因子，令腐生菌、大腸桿菌的數(shù)量大大降低，水葫蘆發(fā)達(dá)的根系所分泌出的物質(zhì)，可有效降解毒殺酚、滅蚊靈、氰等多種有機(jī)毒物。利用水葫蘆凈化污水可以說(shuō)是一種成本低廉、節(jié)約能源、運(yùn)轉(zhuǎn)成本低、再生輕易、效益較高的簡(jiǎn)便易行方法。

3、成本費(fèi)用比較

綜合以上分析看來(lái)，生物生態(tài)技術(shù)在運(yùn)行費(fèi)用上占有明顯的優(yōu)勢(shì)，而且成本低廉，易于操作。更重要的是，這種方式能夠使城市環(huán)境更加優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然系統(tǒng)的有效循環(huán)。因此，生物生態(tài)凈化方式在處理城市黑臭河道中應(yīng)加強(qiáng)應(yīng)用。

同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，各種有效的處理方式只是建立在治理的層面上，因此應(yīng)加強(qiáng)污染源的控制，從源頭上解決污染才是真正的治理之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]王占生，劉文君，微污染水源飲用水處理[M]，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999

[2]劉輝BCO與BAC聯(lián)用處理微染污染原水的研究[D]，上海：同濟(jì)大學(xué)博士學(xué)位論文,2001

河道治理的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：道德判斷；合理性；依據(jù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751(2012)04—0112—05

在道德實(shí)踐過(guò)程中，人們常常會(huì)針對(duì)某些道德現(xiàn)象依據(jù)一定的道德原則（或規(guī)范）對(duì)之作出各種截然不同的道德判斷，那么，到底哪一個(gè)道德判斷是正確的、合理的、抑或有效的呢？或者說(shuō)，道德判斷的“有效論據(jù)”如何得以成立？這類(lèi)問(wèn)題往往涉及到道德判斷的合理性依據(jù)及其驗(yàn)證問(wèn)題。

一

在一定程度上，道德判斷“有效論據(jù)”也就是倫理學(xué)中的“正當(dāng)理由”，這一問(wèn)題在很久以前就被哲學(xué)家們所認(rèn)識(shí)，他們力圖為這一問(wèn)題提出種種解決方案。

在神學(xué)家看來(lái)，道德判斷主要來(lái)源于神的啟示，上帝（或神）就是至仁至善的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，具體的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)上帝或神意確定的，然后根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作出的道德判斷是否合理。在《舊約》中，道德原則（或規(guī)范）是由上帝啟示摩西，然后由摩西傳授給教徒的。在圣?奧古斯丁看來(lái)，“一切自然物（natures）必定都是善的”①，因?yàn)樗鼈兌际前丛煳镏鞯姆▌t和神圣的天道所安排的；道德善惡的判斷只存在于那些被意志惡化的事物之中，在“自然物”中并無(wú)惡可言。托馬斯?阿奎那認(rèn)為，我們合理行動(dòng)的普遍原理（理論的或適用的）乃是“由于神圣底輝光而被知的”②，所謂“神圣底輝光”，就是一種超自然的意志（上帝的化身）。阿奎那還認(rèn)為，一個(gè)道德判斷是否合理主要來(lái)源于人擁有一種“神圣的動(dòng)力”——神學(xué)的德性，而這種德性“以上帝為對(duì)象，惟有它們才能無(wú)誤地指示吾人接近于上帝”；“這德性之垂訓(xùn)于《圣經(jīng)》中，都是由于圣靈的啟示”③。這種將道德判斷看做是神啟的觀點(diǎn)畢竟是借助于宗教、神學(xué)的威嚴(yán)和神秘來(lái)站穩(wěn)腳跟的，它沒(méi)有很大的信服力。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，這種通過(guò)神來(lái)為道德判斷合理性提供論據(jù)的觀點(diǎn)隨著“人”的地位不斷提高而逐漸邊緣化。

在形而上學(xué)者那里，道德判斷合理性的依據(jù)問(wèn)題是通過(guò)形而上學(xué)論證得到解決的。大部分形而上學(xué)者認(rèn)為，道德判斷的合理性取決于作出判斷的行為主體之理性。笛卡爾將理性的機(jī)能區(qū)分為兩種，即“理性的直觀和演繹”④。在他看來(lái)，所有的知識(shí)都來(lái)源于不證自明的“第一原理”，論證的程序是先由直觀提出第一原理，然后再演繹推出結(jié)論。正因?yàn)橹庇^是直接的、簡(jiǎn)單的、自明的認(rèn)識(shí)，具有最大的確切性，所以，理性直觀和演繹是獲得知識(shí)的最可靠途徑。笛卡爾式的理性論證在維特根斯坦等邏輯實(shí)證主義者那里遭到了質(zhì)疑。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為：即使是第一原理的公理、原則，也必須像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)一樣經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證和演繹推論，不能僅憑“直覺(jué)”得來(lái)；過(guò)去所提出來(lái)的許多倫理學(xué)理論（如道德原則、道德規(guī)范等），從性質(zhì)上說(shuō)都可以公正地稱(chēng)之為“笛卡爾式的”。我們通過(guò)演繹作出的道德判斷之所以有著這樣那樣的錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于它們都來(lái)自于被譽(yù)為“笛卡爾式”的道德原理的錯(cuò)誤。可見(jiàn)，道德判斷合理性依據(jù)如果遵循“笛卡爾式”的理性論證，這種道德中的笛卡爾程序就會(huì)如同科學(xué)中的笛卡爾程序一樣是虛幻的，不可能為道德判斷提供最終的充足理由。

按照自然主義的觀點(diǎn)，基本的、非派生的道德判斷的合理性可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)。R.B.培里在《價(jià)值通論》中寫(xiě)道：“‘價(jià)值’可以定義為任何興趣與其對(duì)象之間的特有關(guān)系；或者在于對(duì)其發(fā)生興趣的事實(shí)的對(duì)象的特殊性。”⑤而這些“興趣和它們的對(duì)象，或興趣的對(duì)象這個(gè)復(fù)合事實(shí)，能像任何其他事實(shí)一樣被認(rèn)識(shí)”⑥。在培里看來(lái)，價(jià)值判斷（道德判斷）可以通過(guò)關(guān)于什么被欲求或?qū)κ裁锤信d趣的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明；或者通過(guò)判斷所涉及的術(shù)語(yǔ)的意義來(lái)建立，如通過(guò)分析價(jià)值術(shù)語(yǔ)或?qū)λ鼈冞M(jìn)行定義來(lái)建立。同樣，約翰?杜威也提出：“評(píng)價(jià)判斷是‘對(duì)所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的條件與結(jié)果’進(jìn)行探究所獲得的結(jié)論。”⑦在他看來(lái)，評(píng)價(jià)判斷的客觀理由寓于公眾可以觀察得到的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的條件和后果之中；道德判斷跟科學(xué)判斷一樣，可以運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法為其“有效依據(jù)”提供充分的證明。

河道治理的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 文藝?yán)碚?美學(xué) 道德引導(dǎo)價(jià)值

一

一切文學(xué)藝術(shù)只要以真善美作為其反映內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會(huì)與道德產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必然會(huì)體現(xiàn)和張揚(yáng)道德觀念，而中國(guó)文化中“詩(shī)言志”、“文以載道”的思想傳統(tǒng)，使得文藝與道德、美學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合更為緊密。由此，借助文學(xué)藝術(shù)的美來(lái)提高個(gè)體的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)是可行的，也就是說(shuō)道德的本質(zhì)特點(diǎn)決定了其傳播教育方式與文藝有著天然的聯(lián)系。在新時(shí)代中，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標(biāo)的素質(zhì)教育作為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，已被置于突出的地位，現(xiàn)在重新提出和探討德育問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)也是一件很有必要、很迫切的事。

“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國(guó)際上，大多數(shù)國(guó)家都是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的道德學(xué)科，在我國(guó)德育主要是通過(guò)思想品德課來(lái)開(kāi)展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國(guó)當(dāng)代德育學(xué)家托馬斯·里考納（T.Lickona）認(rèn)為，各科教學(xué)對(duì)德育來(lái)說(shuō)是一個(gè)“沉睡的巨人”，歷史學(xué)科中的歷史偉人的愛(ài)國(guó)主義精神，文學(xué)理論中的英雄人物的高貴品格，數(shù)學(xué)中的嚴(yán)謹(jǐn)，美學(xué)中的求真、向善、愛(ài)美，都不同程度地含有某種積極的道德價(jià)值觀。古往今來(lái)，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說(shuō)教往往難以奏效，而實(shí)現(xiàn)道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導(dǎo)和文藝發(fā)展的規(guī)律。課程教學(xué)是道德教育的有效方式，因此，對(duì)課程教學(xué)特別是文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)等學(xué)科教學(xué)中的道德引導(dǎo)價(jià)值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點(diǎn)入手。

1.文藝的本質(zhì)和功能。文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)和傳播知識(shí)的，認(rèn)識(shí)、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實(shí)現(xiàn)又區(qū)別于其他學(xué)科的理論灌輸，而是通過(guò)寓于生動(dòng)形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實(shí)現(xiàn)的。這也是其作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)的不同之處。具體來(lái)講，這種區(qū)別既表現(xiàn)在反映對(duì)象上又表現(xiàn)在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當(dāng)然也有丑，而這里丑是在審美的語(yǔ)境中審視；其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現(xiàn)；最后，這兩者都以美的形象出現(xiàn)在大眾的視野來(lái)完成它自身的任務(wù)。這樣看來(lái)它除了自己本身的教育學(xué)生掌握文藝的知識(shí)、原理和技能的任務(wù)外，運(yùn)用它其中蘊(yùn)含的彌足珍貴的道德養(yǎng)料和資源對(duì)道德的引導(dǎo)、培育也是其自身的法則和規(guī)律使然，而并不是人為地強(qiáng)加給它的額外負(fù)擔(dān)。

2.文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程教學(xué)與道德教育的關(guān)系等本源性的問(wèn)題。從人文學(xué)科家族中各個(gè)學(xué)科的緊密的內(nèi)部關(guān)系中我們能清楚地看到，文學(xué)藝術(shù)自身與道德具有血肉關(guān)聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構(gòu)筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問(wèn)世，就凝結(jié)著作家、藝術(shù)家對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，是他們思想感情的表達(dá)和流露，其中必然凝聚著他們對(duì)道德觀念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現(xiàn)，這是因?yàn)椤拔乃囍饕菍?xiě)人，寫(xiě)人的社會(huì)生活，那么，道德情感、道德意識(shí)，本身就是文藝所必須反映的重要內(nèi)容之一”。[2]也就是說(shuō)，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應(yīng)當(dāng)具有促進(jìn)德性的性質(zhì)，也就能夠起到強(qiáng)化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養(yǎng)，也只有這樣，文藝作品才會(huì)被社會(huì)大眾接受和認(rèn)可，才能在歷史的和時(shí)代的藝術(shù)畫(huà)廊中留下輝煌的成就，否則，面對(duì)時(shí)代的變遷和新的時(shí)代及社會(huì)的新的價(jià)值觀的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無(wú)所有。

3.文藝學(xué)科道德引導(dǎo)的優(yōu)越性。藝術(shù)是通過(guò)美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達(dá)到認(rèn)識(shí)、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學(xué)類(lèi)課程，借助于美的形態(tài)，通過(guò)美育來(lái)進(jìn)行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時(shí)完全消除戒備、乏味、枯燥的學(xué)習(xí)心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來(lái)誘導(dǎo)受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開(kāi)展道德教育創(chuàng)造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強(qiáng)道德觀念的吸引力，更能喚起主體內(nèi)在的、內(nèi)心深處的道德情懷，使個(gè)體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時(shí)，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸?shù)赖陆逃写嬖诘目菰铩⒎ξ抖a(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過(guò)動(dòng)之以情、曉之以理的方法來(lái)加以引導(dǎo)和約束來(lái)。這一切使得其在道德引導(dǎo)上具有輕松自由自在、潤(rùn)物無(wú)聲、寓教于樂(lè)、潛移默化的特征；還有，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程在教學(xué)對(duì)象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類(lèi)課程也大多在教育教學(xué)的中高級(jí)階段才真正開(kāi)設(shè)，而這一類(lèi)人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價(jià)值觀念，在給他們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，就更不能用道德說(shuō)教的方式。其次，在實(shí)現(xiàn)道德教育的途徑中，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程還可以通過(guò)情境去實(shí)現(xiàn)，而這情景不用精心去創(chuàng)造，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪乔榫敖蝗诘膶W(xué)科。很簡(jiǎn)單地就可以起到激發(fā)學(xué)生的道德情感的作用，從而為此轉(zhuǎn)化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來(lái)源于一定時(shí)代社會(huì)生活，而社會(huì)生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學(xué)是寫(xiě)人、人的心靈和人與人之間關(guān)系學(xué)科，而道德是調(diào)整人與人人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，故而，道德是文學(xué)不可或缺的內(nèi)部要素。反過(guò)來(lái)，道德作為文化現(xiàn)象，當(dāng)然與作為精神文化的藝術(shù)的關(guān)系更為緊密。

4.文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程中道德價(jià)值觀的體現(xiàn)。中國(guó)文論中講“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運(yùn)用于藝術(shù)評(píng)論和社會(huì)人事評(píng)論；在詩(shī)歌理論中，有“詩(shī)言志”。如《毛詩(shī)序》中有：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”鐘嶸《詩(shī)品序》中有：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”作品作為“物之感人”的產(chǎn)物，既是對(duì)“物”德世界的再現(xiàn)，又是對(duì)“人”德心靈的表現(xiàn)。孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)也是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂(lè)和其他中的“人性關(guān)愛(ài)”、“愛(ài)國(guó)情懷”等。在古代美學(xué)理論中，“美”本身就同“善”有著密切的關(guān)聯(lián)。“美善合一”。而且在古代美學(xué)中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學(xué)中的道德，從孔子評(píng)“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說(shuō)：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說(shuō)明問(wèn)題。孔子詩(shī)學(xué)中“思無(wú)邪”，在后來(lái)的《毛詩(shī)序》中提出的“教以化之”的理論，都認(rèn)為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風(fēng)俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國(guó)》中之所以要將詩(shī)人從他的理想國(guó)度中驅(qū)逐出去的一個(gè)重要的原因就是詩(shī)人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養(yǎng)人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實(shí)也是倫理批評(píng)的表現(xiàn)。道家美學(xué)的“天人合一”的環(huán)境道德價(jià)值觀都是從正面的、積極向上的道德角度著眼的，雖表現(xiàn)方式不同，但最終就是對(duì)人性或教育的一種引導(dǎo)價(jià)值，目的都是引導(dǎo)人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。

二

從以上幾個(gè)問(wèn)題的探討中，我們就可以看出文藝?yán)碚撆c道德教育之間天然的聯(lián)系。現(xiàn)如今，在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科技急速飛躍、價(jià)值觀念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對(duì)于受眾，無(wú)論是處在初級(jí)階段的小學(xué)生，還是中級(jí)階段的中學(xué)生或是高級(jí)階段的大學(xué)生的道德的意識(shí)的培養(yǎng)、道德認(rèn)識(shí)提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅(jiān)固、道德行為引導(dǎo)都將產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。所以，正確地把握和應(yīng)用文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程教學(xué)過(guò)程的這些特性，對(duì)教師有效地組織教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運(yùn)用文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程進(jìn)行道德教育打開(kāi)了新的思維空間。

1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的道德價(jià)值的認(rèn)知。認(rèn)知是行動(dòng)的前提，只有從思想上認(rèn)識(shí)，才會(huì)在行動(dòng)上有所表現(xiàn)。道德認(rèn)知是產(chǎn)生道德行為的前期準(zhǔn)備，也是產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感的基礎(chǔ)。學(xué)生的道德認(rèn)知愈深，其道德情感就會(huì)愈強(qiáng)烈。而這種情感就會(huì)形成其道德行為的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，構(gòu)成道德行為的動(dòng)機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。文藝是社會(huì)的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊(yùn)藏的豐富的、寶貴的文藝?yán)碚摷覍?duì)世界、對(duì)人生的正確的、積極向上的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過(guò)隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情。“藝術(shù)確實(shí)能為我們提供道德知識(shí)，這與它的內(nèi)在價(jià)值密切相關(guān)，美學(xué)亦如此”[5]。關(guān)于這一點(diǎn)上文已做過(guò)論述，在此不再贅言。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值反映了一個(gè)社會(huì)的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個(gè)體生命的存在，而且是社會(huì)的一分子，是一個(gè)社會(huì)人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會(huì)利益的社會(huì)屬性。人的生活、工作和學(xué)習(xí)都離不開(kāi)社會(huì)，所以每個(gè)人的道德價(jià)值觀都應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)的道德價(jià)值取向，只有充分認(rèn)識(shí)到哪些事該做，對(duì)社會(huì)有利，哪些事情做了不僅會(huì)危害社會(huì)還會(huì)使自身陷入絕境，才能在社會(huì)中找到實(shí)現(xiàn)追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會(huì)提供保證，才能保證個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展。就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學(xué)在道德價(jià)值判斷上有界限模糊、道德意識(shí)淡薄，尤其表現(xiàn)在自視清高，在是非與善惡面前沒(méi)有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻(xiàn)精神，誠(chéng)信度降低，缺乏社會(huì)責(zé)任感，勤儉節(jié)約被視為過(guò)時(shí)等，這就需要我們多方位、多角度地展開(kāi)針對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的道德教育。大量的實(shí)踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會(huì)收到預(yù)期的甚至是意想不到的效果。

2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養(yǎng)受教育者的道德情感。文藝?yán)碚撜n的基本目的是教學(xué)生掌握文藝的基本知識(shí)和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)自身高尚的品德水平，這是文藝教學(xué)的三維目標(biāo)，也是一個(gè)全面發(fā)展的人應(yīng)具備的。文藝?yán)碚摽偸且宰髌烦尸F(xiàn)的，作為文藝活動(dòng)的三極之一的文藝作品又必然會(huì)通過(guò)欣賞者的消費(fèi)陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)與主題精神狀態(tài)，從而達(dá)到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會(huì)，鑄就高尚的情操，激揚(yáng)向上的進(jìn)取精神。在文藝?yán)碚撜n教學(xué)中，本身就重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，將情感體驗(yàn)貫穿于教育的全過(guò)程。這就會(huì)激發(fā)學(xué)生的道德情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引起感情上的共鳴。就拿音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作為人類(lèi)古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說(shuō)：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ)，而這種感情正是音樂(lè)和歌曲培養(yǎng)出來(lái)的。”音樂(lè)的旋律是音樂(lè)的靈魂。《義勇軍進(jìn)行曲》、《中國(guó)軍魂》、《共青團(tuán)之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照，當(dāng)后人們?cè)趥鞒@些經(jīng)典歌曲的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)被其中隱含的精神實(shí)質(zhì)而感動(dòng)，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時(shí)候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著國(guó)歌、唱著《團(tuán)結(jié)就是力量》，難道喚不起個(gè)體的良知、責(zé)任和使命？可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有人不被感動(dòng)和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來(lái)了精神慰藉，帶來(lái)了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會(huì)的道德情感；又如，北京奧運(yùn)會(huì)升旗儀式那一刻國(guó)歌響徹鳥(niǎo)巢時(shí)的震撼，奧運(yùn)健兒奮力拼搏的精神，以此激勵(lì)他們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進(jìn)人物的模范事跡都是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感的好資源。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于用生動(dòng)、形象、充滿(mǎn)激情的教學(xué)方式去打動(dòng)學(xué)生，使教材內(nèi)容在學(xué)生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來(lái)感染他們的思想情感。道德情感內(nèi)容豐富，有階級(jí)情感、愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個(gè)體的集體意識(shí)淡薄的弊病，義務(wù)感和責(zé)任感可以影響責(zé)任心欠缺的個(gè)體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個(gè)體做出有悖于社會(huì)道德的不良行為等。需要補(bǔ)充說(shuō)明的事，這里的“情感教育”只是作為達(dá)到更好的教學(xué)目的的補(bǔ)充作用，僅此而已。

3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導(dǎo)受教育者對(duì)道德行為的實(shí)踐。不論什么樣的教育，其目的最終都是指導(dǎo)實(shí)踐，只有做到這一點(diǎn)，才算是教育工作發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的應(yīng)有的社會(huì)作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過(guò)程也不例外。道德認(rèn)識(shí)、道德情感最終都要在道德行為中體現(xiàn)和檢驗(yàn)。文藝?yán)碚撝械牡赖滤枷牒颓楦校乃囎髌分械木哂辛己玫赖缕犯竦牡湫托蜗蠖寄芷鸬揭龑?dǎo)學(xué)生有實(shí)踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識(shí)的同時(shí)，還要善于組織一些有意義的實(shí)踐活動(dòng)課，讓受教育者走進(jìn)生活，初步體驗(yàn)和內(nèi)化道德認(rèn)知；再進(jìn)入實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等職業(yè)實(shí)踐中，進(jìn)一步體驗(yàn)，感悟和強(qiáng)化道德認(rèn)知；最后在職業(yè)實(shí)踐中將已有的道德認(rèn)知、信念和情感轉(zhuǎn)化為道德行為，知道自己怎么做，而且準(zhǔn)備這樣做，讓受教育者在實(shí)際的生活中認(rèn)識(shí)和明白作為一個(gè)講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實(shí)際生活中踐行道德是光榮的事情、是會(huì)得到人們贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)的善舉。這樣也能夠把道德知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為道德行為，達(dá)到教育的目的要求。當(dāng)然，道德實(shí)踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫(xiě)和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動(dòng)地的大事，而要從身邊的小事，從一點(diǎn)一滴做起。在具體的行事中時(shí)刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。

綜上所述，由于包括道德和文藝等在內(nèi)的社會(huì)主義文化建設(shè)具有性質(zhì)、目標(biāo)的一致性，在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)等學(xué)科教學(xué)中自覺(jué)進(jìn)行道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對(duì)道德建設(shè)所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對(duì)學(xué)生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對(duì)學(xué)校和全社會(huì)的文化建設(shè)，對(duì)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)和研究等都產(chǎn)生切實(shí)而持久的積極作用和深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

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[3]于民.中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

河道治理的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：河道傳統(tǒng)護(hù)坡生態(tài)護(hù)坡環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：TV147文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

前言：河道整治過(guò)程中，護(hù)坡工程是范圍廣泛的大型基礎(chǔ)設(shè)施，傳統(tǒng)的河道護(hù)岸結(jié)構(gòu)往往只片面強(qiáng)調(diào)對(duì)河道防洪、引水、排水、蓄水、航運(yùn)功能，較少地考慮河道的生態(tài)或環(huán)境功能，因此河道的護(hù)坡結(jié)構(gòu)多數(shù)采用漿砌塊石或混凝土等剛性硬質(zhì)材料。但是，這一舉措嚴(yán)重破壞了河道自身的生態(tài)系統(tǒng)平衡，忽視了河道的其他功能。如今，人與自然和諧相處作為一種科學(xué)理念，成為指導(dǎo)水利工作的中心思想。為了改變混凝土護(hù)坡對(duì)河道生態(tài)環(huán)境的破壞，國(guó)內(nèi)外研究人員提出了生態(tài)修復(fù)理論及建設(shè)生態(tài)型護(hù)坡。在河道通過(guò)建設(shè)生態(tài)型護(hù)坡，改造傳統(tǒng)護(hù)坡，改善和恢復(fù)被破壞了的河道生態(tài)系統(tǒng)，使河道成為集水利、生態(tài)、休閑等功能為一體的濱水空間。

一、常規(guī)河道護(hù)坡對(duì)環(huán)境與生態(tài)的影響

1、常規(guī)河道坡面材料及結(jié)構(gòu)形式

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們更注重河流本身的功能，如防洪、排水等，河道斷面形式單一，走向筆直，河道護(hù)坡結(jié)構(gòu)也比較堅(jiān)硬，其原因主要是考慮河道的行洪速度、河道沖刷、水土保持等。因此，河道的護(hù)坡一般采用漿砌石、干砌石、現(xiàn)澆混凝土、預(yù)制混凝土塊等材料，以及現(xiàn)在比較滸土工模袋混凝土坡和重力擋土墻等材料和結(jié)構(gòu)形式。

2、常規(guī)結(jié)構(gòu)形式對(duì)環(huán)境與生態(tài)的影響

(1)對(duì)影響環(huán)境的影響。整齊的河流橫截面筆直河流，雖然是一道風(fēng)景線(xiàn)，但是不符合現(xiàn)代人們追求到自然景觀的需求。昔日的碧水漪漪、青草幽幽、白帆點(diǎn)點(diǎn)或是污濁黑臭的污水景象被堅(jiān)硬的護(hù)坡和擋墻擋的無(wú)影無(wú)蹤。這與現(xiàn)代城市河道周邊無(wú)論現(xiàn)代或古典的建筑藝術(shù)都極不相稱(chēng)，與周?chē)h(huán)境也極不協(xié)調(diào)。而且一旦這些結(jié)構(gòu)遭到破壞后，環(huán)境景觀就更差了。

(2)對(duì)人類(lèi)自下而上環(huán)境的影響。長(zhǎng)期生態(tài)在這個(gè)僵硬的、不活動(dòng)的混凝土墻之中，人的生理和心理健康會(huì)受到侵犯。在這種結(jié)構(gòu)保護(hù)下的河道失去了河道原有的水邊環(huán)境和水環(huán)境的功能，人們失去了娛樂(lè)、休閑和親水的好去處，河道也因之失去了靈氣和精神。

(3) 對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。原來(lái)的護(hù)坡和護(hù)岸結(jié)構(gòu)對(duì)河坡采取了一個(gè)封閉的形式，河流生物和微生物失去生存的環(huán)境而無(wú)法生存。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈就因一層堅(jiān)硬的護(hù)坡結(jié)構(gòu)而斷開(kāi)，生態(tài)環(huán)境因此而破壞，生態(tài)就推動(dòng)了平衡。更有甚者，有的河道護(hù)坡和護(hù)岸結(jié)構(gòu)還采用了全斷面護(hù)砌的結(jié)構(gòu)，其后果就更加嚴(yán)重，趨向也更加惡劣。

二、各種生態(tài)護(hù)型形式淺析

1、生態(tài)格賓擋墻

格賓擋墻是將符合粒徑要求的石料填入具有柔性的格賓網(wǎng)中達(dá)到一定的孔隙率、逐層砌筑的一種新型的柔性擋土構(gòu)筑物。格賓擋墻適用于受水流沖刷和風(fēng)浪侵襲，且防護(hù)工程基礎(chǔ)不易處理或沿河擋土墻、坡腳基礎(chǔ)局部沖刷深度過(guò)大的沿河路堤坡或護(hù)岸，近年來(lái)，格賓擋墻在國(guó)內(nèi)也有所應(yīng)用，主要用于河道岸坡防護(hù)。

(1) 適應(yīng)性強(qiáng)：生態(tài)格網(wǎng)工藝以鋼絲網(wǎng)箱為主體，為一柔性結(jié)構(gòu)，能適應(yīng)各種土層性質(zhì)并與之較好的結(jié)合，能很好的適應(yīng)地基變形，不會(huì)削弱整體結(jié)構(gòu)，更不易斷裂破壞。

(2) 透水能力強(qiáng)：生態(tài)格網(wǎng)工藝可使地下水以及滲透水及時(shí)的從結(jié)構(gòu)填石縫中滲透出去，能有效解決孔隙水壓力的影響，利于岸（堤、路、山）坡的穩(wěn)定。

(3) 結(jié)構(gòu)整體性強(qiáng)：生態(tài)格網(wǎng)網(wǎng)片是由機(jī)械編織成雙絞、蜂巢形孔網(wǎng)格，即使一、二條絲斷裂，網(wǎng)狀物也不會(huì)松開(kāi)。有其他材料不能代替的延展性，大面（體）積組裝、不設(shè)縫，整體性強(qiáng)。

(4) 施工方便易組合：可根據(jù)設(shè)計(jì)意圖，工廠內(nèi)制成半成品，施工現(xiàn)場(chǎng)能組裝成各種形狀。

(5) 耐久性好：生態(tài)格網(wǎng)網(wǎng)絲經(jīng)雙重防腐處理，搞氧化作用強(qiáng)，搞腐耐磨，抗老化，使用年限長(zhǎng)。

(6) 美化環(huán)境、保持生態(tài)：網(wǎng)箱砌體石縫終會(huì)被土填充（人工或自然），植物會(huì)逐漸長(zhǎng)出，實(shí)現(xiàn)工程措施和植物措施相結(jié)合，亦綠化美化景觀，形成一個(gè)柔性整體護(hù)面，恢復(fù)建筑的自然生態(tài)。結(jié)構(gòu)填充料之間的縫隙可保持土體與水體之間的自然交換功能，同時(shí)也利于植物的生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)水土保持和自然生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。

2、蜂巢擋墻

廣泛地應(yīng)用于水利、公路、鐵路、山體滑坡的治理、泥石流的防治、落石防護(hù)等，同時(shí)兼顧保護(hù)和恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境的功能。

(1) 親水性。結(jié)構(gòu)填充料間的空隙為水與土之間的交換創(chuàng)造了條件。

(2) 保護(hù)水生態(tài)環(huán)境。通過(guò)人工植被或自然生長(zhǎng)，產(chǎn)現(xiàn)優(yōu)化、美化環(huán)境，保持原有的水邊生態(tài)環(huán)境。

(3) 穩(wěn)定性、整體性好。單元結(jié)構(gòu)之間緊密連接，成為一個(gè)整體的柔性結(jié)構(gòu)，單元結(jié)構(gòu)連接說(shuō)明如下：螺旋連接線(xiàn)為與網(wǎng)箱相同材質(zhì)的覆樹(shù)脂膜鋼絲；單元網(wǎng)箱間隔網(wǎng)與網(wǎng)身成90度相交，間隔網(wǎng)與網(wǎng)身的四處交角各雙股綁扎一道，交接處采用邊疆線(xiàn)一孔繞一圈呈螺旋狀穿孔絞繞連接；相臨單元網(wǎng)箱采用四角先加裝扣件（3mm不銹鋼扣件）后，相臨框線(xiàn)采用連結(jié)線(xiàn)每隔25cm綁孔一道，雙股并絞緊，上下單元網(wǎng)箱相臨框線(xiàn)每隔25cm綁扎一道，雙股并絞緊；1m高檔墻形式部位的網(wǎng)箱，每上下左右1/3處設(shè)置拉筋線(xiàn)，呈八字形向內(nèi)拉緊固定。

(4) 透水性好。填充料系松散體，利于墻后填土內(nèi)孔隙水的排出，有效的降低墻后的地下水位。填充石料（碎石或卵石）的粒徑必須符合設(shè)計(jì)要求，蜂巢格網(wǎng)網(wǎng)箱應(yīng)控制在8-25m，占80%以上，其余以良好級(jí)配或碎石填滿(mǎn)空隙；蜂巢格網(wǎng)護(hù)墊應(yīng)控制在5-10cm，占90%以上，其余按設(shè)計(jì)要求。

(5) 耐久性好，使用壽命長(zhǎng)。材料的熱鍍鋅及包塑防腐處理使其使用年限長(zhǎng)。

(6) 抗震性能好。箱籠為柔性結(jié)構(gòu)，地震發(fā)生時(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的松散填充料會(huì)自身調(diào)節(jié)適應(yīng)變形，整個(gè)結(jié)構(gòu)不會(huì)被破壞。

(7) 蜂巢格網(wǎng)結(jié)構(gòu)的可變性強(qiáng)。在已有的結(jié)構(gòu)上可自由的延伸或者在基礎(chǔ)許可的條件下繼續(xù)加高。

(8) 抗沖刷能力強(qiáng)。高速水流下，箱籠內(nèi)的松散填充料即使有小的位移，也不會(huì)被水流帶走，而是經(jīng)過(guò)自身的調(diào)節(jié)達(dá)到新的平衡。同時(shí)單元結(jié)構(gòu)之間的連接力也能夠使其更加牢固。具有獨(dú)特的抗風(fēng)流襲擊能力，蜂巢格網(wǎng)箱籠內(nèi)填充料的空隙可以粉碎浪花，減小浪壓力，當(dāng)浪退下時(shí)可以破壞真空吸引力，加上結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行的微調(diào)，可確保工程的安全、穩(wěn)定。

3、框格混凝土植草護(hù)坡

框格混凝土植草護(hù)坡是指將預(yù)制的形狀不同的混凝土砌塊鋪設(shè)于坡面形成框格，在框格內(nèi)回填客土，然后在框格內(nèi)植草而形成一種護(hù)坡與綠化相結(jié)構(gòu)的技術(shù)。其植草措施可以改善周邊生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)已破壞的植被，降低噪聲和光污染，凈化大氣，促進(jìn)有機(jī)污染降解，增強(qiáng)景觀效應(yīng)。與傳統(tǒng)混凝土板相比。施工現(xiàn)場(chǎng)條件要求低，砌塊面積小，維修更換簡(jiǎn)單，易于適應(yīng)堤身沉陷和坡度變化；與砌石相比，貨源穩(wěn)定，規(guī)格統(tǒng)一，外形美觀。對(duì)石料缺乏地區(qū)是一種先進(jìn)的替代工藝技術(shù)。

三、結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)護(hù)坡在河道整治過(guò)程中已經(jīng)得到越來(lái)越多的應(yīng)用，發(fā)揮著良好的性能特性。在河道整治過(guò)程中，應(yīng)該按照相關(guān)規(guī)范的要求，結(jié)合工程實(shí)際特性，建立系統(tǒng)可靠的邊坡生態(tài)化防護(hù)設(shè)計(jì)方案，使水利工程建設(shè)護(hù)坡工程與周?chē)h(huán)境融為一體，充分發(fā)揮水利工程邊坡生態(tài)化防護(hù)的綜合性能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田曉靜，高金超，王迎風(fēng).防洪河道生態(tài)護(hù)坡工程探析[J].黑龍江水利科技，2009（6）：97-98

河道治理的意義范文第5篇

青年為何熱衷于當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)？大凡一種普遍的社會(huì)思想，其背后必然有必須如此的根源。時(shí)下，中國(guó)社會(huì)“行政化”的觸角無(wú)所不在，“行政化”的力量無(wú)比強(qiáng)大，沒(méi)有人能置身事外，正處在事業(yè)成長(zhǎng)期的青年，對(duì)此當(dāng)然格外敏感。只要通過(guò)努力進(jìn)入行政序列，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的待遇還是事業(yè)的發(fā)展，從此都將進(jìn)入快車(chē)道。活生生的現(xiàn)實(shí)面前，當(dāng)然會(huì)影響青年的判斷。

特別是，現(xiàn)實(shí)世界的“行政化”趨勢(shì)一旦與傳統(tǒng)的“官本位”思想合流，必然會(huì)越來(lái)越強(qiáng)化行政對(duì)于社會(huì)資源的支配和控制。無(wú)論是行政機(jī)關(guān)，還是專(zhuān)業(yè)技術(shù)單位，無(wú)論是國(guó)企，還是私企，概莫例外。正如一名網(wǎng)友說(shuō)，大家原來(lái)覺(jué)得當(dāng)官是公務(wù)員才會(huì)拼命考慮的事情，現(xiàn)在好像擴(kuò)展到了各個(gè)行業(yè)。“惟官是尊”的社會(huì)價(jià)值觀，決定了“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”才有尊嚴(yán)。

其實(shí)，青年人熱衷當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)這一現(xiàn)象本身并非洪水猛獸，可怕的是，“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”的想法一旦成了當(dāng)代青年普遍的理想信念，甚至變成一種信仰，問(wèn)題就會(huì)有些麻煩。一方面，可能在青年中間形成扭曲的價(jià)值觀，從而不利于青年健康成長(zhǎng)；另一方面，“惟官是尊”也會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，從而使得后起青年的上升通道變得越來(lái)越狹窄。