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傳統(tǒng)的教育方式范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高中英語；情境教學(xué)；途徑

一、問題的提出

多年執(zhí)教于高中英語教學(xué)一線，在教學(xué)中，深刻體會到處于高中階段的學(xué)生，所面臨的種種壓力，盡管在高考指揮棒的影響下，學(xué)生幾乎都埋頭于作業(yè)堆中，甚至有些學(xué)生終日疲憊于各種題海之中，苦不堪言。傳統(tǒng)的高中英語教學(xué)方式存在諸多弊端，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面：

（一）英語課堂枯燥乏味

傳統(tǒng)的英語課堂，往往都是教師一味地在講臺上宣講，學(xué)生在臺下被動聽講，對于不少習(xí)題、題型，進(jìn)行逐一的攻克，以期掌握更多的解題技巧和解題能力，對于課本教材，傳統(tǒng)的教學(xué)方式也僅僅是教師進(jìn)行照本宣科的宣講，學(xué)生在底下按部就班完成老師的要求，學(xué)習(xí)的積極性和主動性受到了極大的限制，一般是教師要求背誦的段落，學(xué)生進(jìn)行背誦，教師要求做的課后練習(xí)，他們完成。課堂上，教師提問，他們被動回答問題，課堂氣氛不濃郁，課堂上的主動性較差。

（二）口語表達(dá)能力欠佳

提到高中英語口語能力的問題，這個問題基本上也成為了一個老生常談的話題，中國的英語教育存在較大的問題，也時常被不少專家、學(xué)者所質(zhì)疑，大部分質(zhì)疑者都將矛頭指向了英語口語，中國英語是“啞巴式”的英語，不少學(xué)生掌握了一個單詞的多種用途，但是在具體的口語練習(xí)和交流中，卻產(chǎn)生了較大的困惑。

（三）靈活運(yùn)用能力欠缺

學(xué)生普遍對英語所學(xué)知識的靈活運(yùn)用能力欠佳，這也是我時常思考的一個問題。比如對于同一個知識點(diǎn)，進(jìn)行一次糾正錯誤后，后期依舊會犯類似的錯誤。比如，我曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)高中英語作文要寫的簡潔明了，代詞一定要指代清楚，在口語中沒有時候會用簡單的you，they，it等來指代前面提到的人和事，但是在英語作文的書寫中，卻不能如此“模糊”地加以指代，如表達(dá)“When we got to the factory, they all went out to give us a warm welcome.”這句話時，很容易讓人產(chǎn)生疑問，這里的“they”究竟指什么，聯(lián)系上下文時，發(fā)現(xiàn)是指公司的員工，因此，完整而準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是“When we got to the factory, the workers all went out to give us a warm welcome.”

二、思考與建議

結(jié)合近幾年的一線教學(xué)經(jīng)歷，筆者認(rèn)為高中英語課堂要想打破傳統(tǒng)的刻板式的英語課堂，構(gòu)建生動活潑、積極向上的英語課堂，就可以采用情境教學(xué)的方式，所謂情境教學(xué)法，并不是單純的把情境生硬地搬進(jìn)課堂，而是結(jié)合“天時”、“地利”、“人和”等各方面的因素，企圖通過情境教學(xué)法，構(gòu)建高中英語高效課堂。

（一）“天時”：結(jié)合大綱要求，導(dǎo)入情境課堂

引用天時、地利、人和的理念，只為了更真切的說明情景教學(xué)法引入高中英語課堂所需要具備的元素。在我看來，“天時”應(yīng)該是最基本的因素，也是最首要的因素。情境教學(xué)的導(dǎo)入，首先應(yīng)該契合大綱的方向，符合大綱的要求，要從教材基本內(nèi)容的角度出發(fā)，探索最佳導(dǎo)入方式。

比如在很多時候，教師在講解教材的時候，可以引入生活中的相關(guān)情境，讓學(xué)生感覺到英語并不陌生，“生活英語”有助于讓學(xué)生很快融入英語教學(xué)的場景，在相關(guān)的語境中，掌握特定詞匯的應(yīng)用等。比如對于以下三句話，筆者就采用聯(lián)系生活實際，逐步延伸的方式：

（1）Why are the boys and girls around the pretty lady?

（2）What does the boy want to do? Is he allowed to do so? Why or why not?

（3）What feelings may the boy have?

這是曾經(jīng)在某個課堂上，我列出的三句話，分別結(jié)合了多媒體圖中的三張圖片，讓學(xué)生自由想象。比如有一次英語課堂上，當(dāng)我講到了牛津高一英語M4U3 Tomorrow’s world，其中提到：“Not only will he or she feel every step of climbing Mount Everest felt by viewer, but also the user will also experience the cold, smells, sights and sounds of the surrounding environment.”我引導(dǎo)學(xué)生通過一系列的對未來的暢想發(fā)揮學(xué)生的想象力，設(shè)想出珠穆朗瑪?shù)闹茉猸h(huán)境。這也是鑒于不少學(xué)生向我反映，在英語寫作過程中，經(jīng)常會產(chǎn)生“無話可說”的現(xiàn)象，其實在寫作中也是一樣，學(xué)生善于將生活中的相關(guān)情境，引入腦海中，不斷延伸，作文很快“下筆如有神”。

（二）“地利”：結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，構(gòu)建高效課堂

在具體的教學(xué)中，一方面教師應(yīng)該按照大綱要求，結(jié)合學(xué)期計劃進(jìn)行教學(xué)，但是另一方面，更要結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，觀察和了解學(xué)生對于所講的知識點(diǎn)的掌握能力，以期構(gòu)建高效的高中英語課堂。這也是“以學(xué)定教”理念的內(nèi)在要求。

筆者認(rèn)為，高中英語課堂的情境導(dǎo)入，應(yīng)該盡可能契合學(xué)生所喜歡的情境，必要時候，也可以進(jìn)行學(xué)科之間的滲透。比如在蘇教版高一語文就學(xué)習(xí)了徐志摩的《再別康橋》，很多學(xué)生對于這一首經(jīng)典的膾炙人口的詩歌都產(chǎn)生了濃厚的興趣，甚至有同學(xué)在課后進(jìn)行背誦，其中有開頭就有幾句：“輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕的招手/作別西天的云彩……”上課的時候，我問學(xué)生們對這首詩的感受，他們都很好奇的看著我，我緊接著跟他們說：“徐志摩的這首詩一直被作為經(jīng)典進(jìn)行傳誦，在朗誦的時候，也有不少人把這首詩翻譯成英文版，其英文版的表現(xiàn)效果也一樣動人。”很快學(xué)生們都對這首詩的英文版產(chǎn)生了好奇心和興趣，于是我用多媒體播放了英文版，“Very quietly I take my leave/As quietly as I came here/Quietly I wave good-bye/To the rosy clouds in the western sky...”我引導(dǎo)學(xué)生們自己品讀英文版詩歌中的一些詞的用法，仔細(xì)品讀英語翻譯中所注意的問題，進(jìn)而進(jìn)一步感悟漢譯英時候的注意點(diǎn)。這是語文和英語課程相互滲透的一個案例，其實在我看來，學(xué)科滲透有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，以及學(xué)會用多種思維拓展自身對知識的掌握。將情境教學(xué)和學(xué)科滲透相結(jié)合，有助于學(xué)生全面駕馭多門學(xué)科，提高綜合素養(yǎng)。

（三）“人和”：結(jié)合發(fā)展要求，構(gòu)建和諧師生

高中階段的學(xué)生，處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，這個時期的學(xué)生盡管要應(yīng)對負(fù)擔(dān)較重的學(xué)業(yè)，這個時期的學(xué)生同樣也需要身心、性格等各方面的鍛煉和培養(yǎng)。一直以來，中學(xué)教育反復(fù)提倡“大語文”觀念，對于語文學(xué)科的人文滲透一再強(qiáng)調(diào)，其實筆者認(rèn)為，人文關(guān)懷不能僅僅局限于一門學(xué)科，在英語學(xué)科中同樣需要具備。

例如我選取了一些英語諺語、名言加入課堂，以激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)。如：“Where there is a will, there is a way.”（有志者，事竟成）、“Look before you leap. First think, then act.”（三思而后行）、“Early to bed and early to rise makes a man healthy, wealthy, and wise.”（早睡早起，聰明健康）等等，通過這些英語勵志名言的導(dǎo)入，不僅有助于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，激勵他們前行，更有助于學(xué)生積累英語名言詞匯，他們可以在寫作或者口語對話的時候，運(yùn)用這些名句，為話題增色。

傳統(tǒng)的教育方式范文第2篇

文化背景濡化民歌雙重樂感高師音樂教育

進(jìn)入2l世紀(jì)以來，我國的新一輪基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)拉開了帷幕，作為基礎(chǔ)教育之一的音樂教育，廣大音樂教育工作者，正積極投身其中。然而，從這幾年的教育實踐中，我們越來越覺得，對新課程改革的理念的認(rèn)識和實施，并非一時就能奏效。造成這一現(xiàn)象有著多方面的原因，但更重要的是音樂教師個人觀念的轉(zhuǎn)變。在新疆這個多民族地區(qū)，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化價值還沒有得到廣泛的認(rèn)同。一方面由于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與當(dāng)代音樂教育傳承有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的研究還處在一個理想思辨的層面上，缺少實證性研究。這將成為制約本地區(qū)音樂教育發(fā)展的一個主要因素。為此，探討新疆少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育與當(dāng)代高等師范音樂教育的傳承，力求在兩者之間尋求最佳的切入點(diǎn)，是本文探討的主要目的。

一、對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的界定

根據(jù)王耀華的論述，中國傳統(tǒng)音樂指的是：“中國人用本民族固有方法，采取本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形式特征的音樂”。狹義的是指，它不僅包括在歷史上產(chǎn)生，世代相傳至今的古代作品。廣義的是指，除了上述以外，也包括當(dāng)代中國人用本民族固有的形式創(chuàng)作的、具有本民族固有特征的音樂作品。世居新疆各地的各民族，是中華民族的重要組成部分，因此他們的音樂文化及其基本屬性自然也完全符合上述對中國傳統(tǒng)音樂的界定。董維松目前對傳統(tǒng)音樂的分類（五類），已將中國現(xiàn)存音樂從題材和形式上進(jìn)行了科學(xué)的涵蓋，我們可以結(jié)合新疆的地域特點(diǎn)，為其進(jìn)行較為科學(xué)的分類。一般包括：

1.新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂。將各少數(shù)民族的各種傳統(tǒng)音樂體裁按原生概念分類，如維吾爾族的十二木卡姆、伊犁古歌、那格拉鼓樂、達(dá)斯坦等。

2.新疆少數(shù)民族的民族音樂。指在深入學(xué)習(xí)和繼承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，吸收西方專業(yè)音樂的技巧手法，將兩者很好地融合。如由專業(yè)音樂家創(chuàng)作的小提琴曲《新疆之春》《陽光照耀著美麗的塔什庫爾干》，管弦樂曲《故鄉(xiāng)》《哈薩克組曲》等。

3.新疆嚴(yán)肅音樂。指學(xué)習(xí)和接受了西歐古典傳統(tǒng)的技法，并按其技法思維、邏輯寫出來的音樂。

4.新疆少數(shù)民族的流行音樂。這類音樂目前較為普遍，如少數(shù)民族音樂臺或歌舞晚會中的部分節(jié)目，刀郎、艾爾肯等。

5.新疆現(xiàn)代音樂。運(yùn)用20世紀(jì)先鋒派手法創(chuàng)作的音樂，目前本地區(qū)也有人涉足這一領(lǐng)域。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育

1.傳統(tǒng)就在現(xiàn)在

為什么中國文化歷經(jīng)幾千年滄桑，縱使王朝交替更迭，仍能維持其文明性格的一貫性?這是因為中華民族有著幾千年的廣闊而深厚的精神礦藏，它是我們民族的魂魄和依托，這種文化上的趨同，正體現(xiàn)著各民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，在鞏固民族社會心理、增強(qiáng)民族自信心等方面所轉(zhuǎn)化成的一種民族凝聚力。由于在歷史上，新疆各少數(shù)民族形成了不同的文化背景（族源、生產(chǎn)方式、宗教等），所以他們的音樂形態(tài)也就呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性。貌似相同的音樂術(shù)語，往往指的不是同一事物。它告訴我們應(yīng)該對一些所謂的基本法則和概念進(jìn)行認(rèn)真的探索。

2.依托于本民族文化體系的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育

眾所周知，中華民族的早期傳統(tǒng)文化大多是以口耳相傳為基本方式而傳承的。作為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承，從歷史上看，其方式仍然以口耳相傳為主，同時各少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂傳承也正是在社會化進(jìn)程這一大背景下實現(xiàn)的。社會學(xué)家一般認(rèn)為，“社會的進(jìn)程是個體學(xué)習(xí)文化的過程，是接受文化熏陶和適應(yīng)文化環(huán)境的過程。”在新疆少數(shù)民族音樂文化獨(dú)特的傳承方式中，在多數(shù)場合下，對音樂的學(xué)習(xí)都是聽會的，因此也就有了這樣的哈薩克諺語：“音樂伴隨他們來到人間，同時也伴隨他們步入天堂（阿拜語）。”在文化人類學(xué)家的眼中，傳統(tǒng)音樂作為少數(shù)民族文化的一個組成部分。它的傳承絕離不開音樂的環(huán)境（文化語境），可見音樂行為自然要受到文化語境的影響與制約。

3.新疆高師音樂教育課程設(shè)置及影響

知識的更新分化出許多新的學(xué)科，無疑，這標(biāo)志著學(xué)科研究的深入。但從教的視角來看，就難以調(diào)整好新舊教學(xué)內(nèi)容之間的平衡。另一方面，社會的發(fā)展，知識的增多，要求學(xué)校的課程必須不斷地進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，將新知識納入課程結(jié)構(gòu)，使課程能及時反映學(xué)科發(fā)展的最新成果及動態(tài)，跟上時代步伐。

4.新疆少數(shù)民族的“濡化”教育是對高師音樂教育的補(bǔ)給

如上文所述，當(dāng)代新疆高師音樂教育，雖然擁有其龐大的教師隊伍和較為先進(jìn)的教學(xué)手段，但這種機(jī)械化的教育，只是在做一個較為低層次的教育重復(fù)。這種依托于本民族文化體系中的音樂濡化教育方式，呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。不難想象在生產(chǎn)手段還不夠發(fā)達(dá)的新疆少數(shù)民族中，這種“濡化”教育的作用，無法被當(dāng)代的音樂教育方式所替代，這種“濡化”教育也只是保證一個民族高度純潔的強(qiáng)有力手段。“濡化”對人的思想、情感、人格、態(tài)度、品行的完美塑造，不正是我們今天教育所期望的么?民族文化的教育功能就是強(qiáng)調(diào)其民族的文化傳統(tǒng)。鞏固其龐大的民族心理，增強(qiáng)其自信心。繼而可以轉(zhuǎn)化為一種民族凝聚力，最終實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。 （轉(zhuǎn)第47頁）（接第44頁）

三、尋找新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育突破口

1.注重少數(shù)民族文化背景的教育

由于新疆各少數(shù)民族有著各自不同的文化傳統(tǒng)，如不同的語言、不同的信仰、不同的生產(chǎn)方式等，我們對各民族音樂文化的傳承，首先應(yīng)從上述方面入手，而不能把會唱幾首少數(shù)民族歌曲作為一個了解其民族的重要依據(jù)或窗口，應(yīng)讓我們的學(xué)生真正了解各民族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。把各民族的傳統(tǒng)音樂放置于各自的文化背景中加以考察，并從中得到系統(tǒng)的科學(xué)闡釋。也只有這樣，我們才能站在一個客觀的立場上，去真正感受其音樂的價值所在，如果有“文化隔閡”的存在，傳統(tǒng)音樂的價值就難于得到真正把握。所以，學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化是本地區(qū)傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的迫切需要。

2.注重各少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的人文教育資源

在各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化中，傳統(tǒng)民歌所占的地位是不可忽視的，每一個民族的民歌便是一個民族經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等某方面的縮影，我們不難從其歌詞中領(lǐng)略到它的價值所在。

中華民族的傳統(tǒng)民歌是中華文化千百年來的積淀，具有民族性、地域性、變異性等特點(diǎn)。新疆各少數(shù)民族的傳統(tǒng)民歌，尤其是那些以游牧為生產(chǎn)方式的草原民族，都慣于用人情體察鳥、獸、草、木的境遇，用人意描摹山、川、風(fēng)、云的狀貌，牧歌里充溢著對景色的感受，如他們對駿馬的盛贊、對湖泊的厚愛、對故鄉(xiāng)的眷戀，情感已豐富到了驚人的程度，當(dāng)歌詞投射到音樂中就化作起伏不羈、疏密有致、伸縮自如的音調(diào)與節(jié)奏了，讓人驚嘆不已，所以，我們應(yīng)建立一種嶄新的教育制度，讓草原民族的新一代人人都能自幼扎根草原文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)的音樂教育之中。

3.雙重樂感的培養(yǎng)，有望在新的音樂課程改革中得以有效實施

雙重樂感（具有感知和把握兩種異質(zhì)音樂構(gòu)造的能力）這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類學(xué)的方法首次運(yùn)用于音樂教育領(lǐng)域中，它已在新疆的高師音樂教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣大音樂教育工作者在其方法論的倡導(dǎo)下做了大量的工作，但從目前的新疆教育現(xiàn)狀來看，我們?nèi)詻]有擺脫諸多因素的制約。

結(jié)語

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，本文試從新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育中尋找到一些對當(dāng)代高師音樂教育有益的啟示。力求在今后的新疆高師音樂教育中主張共享新疆各民族音樂文化，理解人類音樂文化的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生擁有某種文化能力，最終使他們能夠更好地適應(yīng)今天這個日益變遷的社會，這也是共創(chuàng)新疆各民族和諧社會的一個基本前提。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)的教育方式范文第3篇

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)柱式; 西方古典柱式; 建筑文化; 比較; 差異

中圖分類號:TU-881

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1008-0422(2009)03-0082-04

中國傳統(tǒng)建筑在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了獨(dú)樹一幟的木構(gòu)建筑體系,各個時代的印記也鮮明地烙在建筑上:秦漢時期的建筑從“秦磚漢瓦”中看出古拙樸素的風(fēng)格;唐宋時期的建筑主要表現(xiàn)出宏大深遠(yuǎn)的“唐風(fēng)宋韻”;元代的建筑雖然保留了宋代的遺風(fēng),但在不同程度上進(jìn)行了簡化;明清時期的建筑風(fēng)格則偏向復(fù)雜瑣碎……中國古代建筑幾千年以來的一脈相承,形成傳統(tǒng),各個時期的建筑均是在這個“傳統(tǒng)”的前提下有所變化。

西方古典建筑發(fā)展的主線源自愛琴海沿岸,最早可以追溯到古代愛琴文明中的建筑,古希臘時期的古典建筑在公元前四到五世紀(jì)時達(dá)到了高峰,涌現(xiàn)出大量的建筑杰作,主要體現(xiàn)在宗教建筑上;而古羅馬將古希臘的古典建筑的柱式、形制繼承并發(fā)展下去,并且創(chuàng)造出拱券結(jié)構(gòu)用于沉重,建筑的種類大大豐富了,出現(xiàn)了大量公共建筑。至此,西方古典建筑體系基本確立。古希臘、古羅馬的眾多古典柱式也在時代的發(fā)展中不斷成熟和完善起來。

本文將中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式進(jìn)行比較,意在從造型、材料、功能等方面探尋它們之間的差異。

1中國傳統(tǒng)建筑的柱式

中國自古以來就在建筑中使用木柱與石柱,其中以木柱的使用最為廣泛。參照西方古典建筑中柱式的定義,本文也借用“柱式”來描述中國的木構(gòu)建筑體系。需要說明的是,中國古典建筑分臺基、墻柱和屋頂三個部分,為了使比較更有針對性,文中選取了墻柱部分中的柱式作為研究對象。柱式包括了柱頭、柱身和柱礎(chǔ)三個部分,中國傳統(tǒng)柱式中的柱頭部分即是“斗”。中國柱式經(jīng)過長期的發(fā)展,已形成一個完整系統(tǒng),本文以宋《營造法式》中的柱式作為對象進(jìn)行探討研究。

1.1 《營造法式》中的柱式

關(guān)于柱式的記載,在《營造法式》(以下簡稱《法式》)中分為若干卷分述。其中卷一是總釋上部分,引用大量的歷史文獻(xiàn)資料,從歷史范疇角度上詮釋柱式各部分的含義。卷三是壕寨制度和石作制度,其中包含了柱礎(chǔ)部分的說明。卷四和卷五即為大木作制度,主要是斗和柱身的制定。卷三到卷五是從技術(shù)范疇論述了柱式的各個部分,相對于卷一的歷史范疇,這部分更側(cè)重于做法和規(guī)范制定。

1.1.1斗

宋代的斗外形上碩大雄健,尚存唐代的遺風(fēng)。斗的做法,《法式》分為造之制、造之制、造昂之制和總鋪作次序。以櫨為例,櫨建在柱頭之上時,它的長與廣都為三十二分。如果建造在角柱之上,則面徑為三十六分,底徑為二十八分,高二十分。櫨的開口廣十分,深為八分。《法式》對的具置、尺寸大小、高寬比例都有著規(guī)范的制定,宋代的材制度也已經(jīng)貫徹到做法中(圖1)。

從結(jié)構(gòu)和力學(xué)的角度上看,斗是一組融結(jié)構(gòu)與美學(xué)于一體的構(gòu)件。其中主要是作為承擔(dān)屋面荷載之用,而是一段橫木構(gòu)件,為求屋面出檐深遠(yuǎn),采用層層向上出挑的方式保持與屋面相吻合。而昂的力學(xué)作用在于下昂的后尾挑起,以承下平椽,或壓于下,起到杠桿的作用。斗各構(gòu)件都依照結(jié)構(gòu)力學(xué)原理穿插搭接,咋看之下混亂無序,實則蘊(yùn)藏著高度的理性精神。

1.1.2柱身

從外觀上看,柱身橫斷面大多為圓形。此外,《法式》中還記載了對柱身卷殺的處理,稱之為“殺梭柱之法”。文中規(guī)定:“隨柱之長,分為三分,上一分又分為三分,……又量柱頭四分,緊殺如覆盆樣,令柱項與櫨底相副。其柱身下一分,殺令徑圍與中一分同。”這里可以看出,《法式》記載的柱身“殺梭”將柱身等分為三段,在上段做三瓣卷殺時,至上徑比櫨斗底周遍大出四分時,作覆盆形收束,柱身中間一份和柱下一分柱子的徑圍保持一致。

關(guān)于柱徑和柱高的比例(細(xì)長比),《法式》中尚未有記載說明。但依據(jù)現(xiàn)階段對宋代建筑的考證,大體是檐柱仍保留1/8～1/9比例,外觀比較粗獷雄健;內(nèi)柱則較為細(xì)長,約為1/11～1/14(圖2)。

1.1.3柱礎(chǔ)

宋代的柱礎(chǔ)都有“覆盆”,并且將“”加于其上,“”是柱身與覆盆或底座的過渡部分,這部分的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,增強(qiáng)了柱的耐久性。裝飾方面,宋代柱礎(chǔ)覆盆部分的雕刻繁復(fù)精美,這些雕刻花紋大多以植物花草、神獸圖騰等作為象征隱喻,有著濃厚的中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。

對于柱礎(chǔ)的規(guī)定,《法式》中的標(biāo)準(zhǔn)柱礎(chǔ)作出如下定義:“其方倍柱之徑,方一尺四寸以下者,每方一尺厚八寸,方三尺以上者厚減方之半,方四尺以上者,以厚三尺為率。若造覆盆,每方一尺,覆盆高一寸;每覆盆高一寸,盆唇厚一分。”可以看出《法式》中造柱礎(chǔ)之制,規(guī)定礎(chǔ)方為柱徑之倍,覆盆高為礎(chǔ)方十分之一,盆唇厚為覆盆高的十分之一(圖3)。

1.2 中國傳統(tǒng)柱式的特征

1.2.1建筑材料

在建筑材料的選擇上,斗和柱身的材料(包括)為木質(zhì),柱礎(chǔ)為石質(zhì),分別屬于古代建筑營造工藝中的大木作制度和石作制度。木材有施工速度快、效率高、節(jié)省原材料的長處,而石料有堅固、耐久性長的優(yōu)點(diǎn),兩者相輔相成,才創(chuàng)造出燦爛的古典建筑文化。

1.2.2建筑構(gòu)造

在建筑構(gòu)造的組織上,各部分組織構(gòu)造變化并不很大,基本仍然保持了其層層出挑,“斗”、“”、“昂”和“枋”四類構(gòu)件遵循結(jié)構(gòu)力學(xué)原理相互疊加穿插,斗中各部件的比例關(guān)系,仍基本保持宋代的制度。

1.2.3建筑外觀

在建筑外觀的效果上,宋代柱身的斷面大多為圓形,基本維持著樹干的形態(tài)。柱身比例上看,中國傳統(tǒng)柱式柱身存在柱徑和柱高之間的比值問題,宋代建筑檐柱一般為1/8～1/9,外觀比較粗獷雄健;內(nèi)柱則較為細(xì)長,約為1/11～1/14。

1.2.4建筑細(xì)部

在建筑細(xì)部的處理上,宋代柱礎(chǔ)的覆盆裝飾較為繁瑣復(fù)雜,存有大量豐富的石作制度,如壓地隱起牡丹華、寶相華、仰覆蓮華、水等,這些浮雕裝飾存在一定的象征隱喻。此外,宋代柱礎(chǔ)中獨(dú)有的“”也承擔(dān)了防腐耐久的功能。

1.2.5建筑模數(shù)

在建筑模數(shù)的運(yùn)用上,宋代柱式中已充分體現(xiàn)。宋代以“材”、“”、“分”構(gòu)成了材制度的基本單位,斗各構(gòu)件的比例尺寸,均以此材分為度量單位。模數(shù)制的使用不僅提高了建造效率,而且保證了材料使用的規(guī)范化,避免了不必要的浪費(fèi)。

2西方古典建筑的柱式

西方古典柱式的范疇大體包括古希臘三柱式和古羅馬五柱式,其中以愛奧尼柱式在古典時期運(yùn)用最為廣泛、最具代表性,可稱為西方古典柱式的典型范例。本文主要以維特魯威(Marius Vitravii Pollinis)著作《建筑十書》(De Architectura Libri Decem,公元前1世紀(jì))中記載的愛奧尼柱式作為研究對象來論述。需要說明的是,西方古典柱式由檐部、柱子和基座三部分組成,這里只選取了柱子部分研究,包括柱頭、柱身和柱礎(chǔ),這三部分與《營造法式》記載的中國傳統(tǒng)柱式一一對應(yīng),使比較更有針對性。

2.1 《建筑十書》中的愛奧尼柱式

關(guān)于愛奧尼柱式的記載,主要體現(xiàn)在《建筑十書》的第三書當(dāng)中,第三書分為五個章節(jié),分別是神廟的均衡、神廟的種類、柱間、神廟基礎(chǔ)的建造方法、愛奧尼式神廟的均衡。柱頭部分、柱礎(chǔ)部分及細(xì)部的制定記載于第五節(jié)愛奧尼式神廟的均衡中,柱身的間距、收分及卷殺則記載在第三節(jié)中。《建筑十書》較為詳細(xì)地規(guī)范了愛奧尼柱式的形制,對以后古典建筑的建造有著極為重要的參考作用。

2.1.1柱頭

古羅馬愛奧尼柱頭包括了柱定墊板、渦卷以及卵箭紋裝飾部分,根據(jù)《建筑十書》中記載柱頭的做法規(guī)范:柱頂墊板把其縱橫做成柱下徑的粗細(xì)加上十八分之一,厚度加上渦卷做成柱徑的一半。柱頭厚度分為九個半部分,其中一個半留作柱頂墊板的厚度,其余八個部分定為渦卷。至于渦卷,則是先定眼圈的大小,再以此向外畫圓弧連接線。《建筑十書》中對柱頭的規(guī)范都依據(jù)數(shù)字和比例,大體以柱下徑為基數(shù),其他構(gòu)件的大小皆與之相聯(lián)系。

從形態(tài)上分析,古羅馬愛奧尼柱頭更偏重于裝飾性。兩渦卷間原本作為結(jié)構(gòu)用的弧形體托板被水平走向的溝通線取代。并且由于柱頭渦卷的縮小,使得它與極為修長的柱身相比顯得有點(diǎn)微不足道,渦卷的變化有可能是為了與多立克、科林斯等柱式保持外觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,但同時愛奧尼柱式的典型特征也因此受到削弱。究其原因,是由于古羅馬時期創(chuàng)造出券拱技術(shù)用于承重,柱頭多數(shù)不作為結(jié)構(gòu)之用,而僅僅是一種裝飾品,強(qiáng)調(diào)裝飾的華麗程度(圖4)。

2.1.2柱身

古羅馬愛奧尼柱身橫斷面有二十四道凹槽,柱身細(xì)長比一般定為1/9。但根據(jù)不同類型的神廟,細(xì)長比也會發(fā)生變化,據(jù)《建筑十書》的記載:在離柱式神廟,柱子要做成其粗細(xì)為高度的八分之一,寬柱式中為1/8.5,窄柱式中為1/9,在密柱式中定為1/10。這樣從離柱式到密柱式,柱間距越小,柱身細(xì)長比越小,柱子越為纖細(xì),因而保持比例的和諧,因此,正如維特魯威在《建筑十書》中所說:“必須按照建筑物的種類追求特有的平衡。”

關(guān)于柱身的收分,《建筑十書》中將柱子高度從十五尺到五十尺分為四種情況說明,其中柱高十五尺時,應(yīng)把下部的粗細(xì)分為六個部分,把它五個部分確定為上部。到了柱高為四十到五十尺時,應(yīng)分為八分,在柱子上部柱頭下面縮減為七。其后按情況以此類推計算,來確定柱子的收分,柱子越高,在柱身上便要劃分更多的部分來達(dá)到整體的比例協(xié)調(diào)(圖5)。

2.1.3柱礎(chǔ)

《建筑十書》中記載的古羅馬愛奧尼柱礎(chǔ)有兩類:一為阿提卡式(Attic),也稱雅典風(fēng)格的柱礎(chǔ),它由圓凸線、平凸線和圓凹線三部分組成,柱礎(chǔ)的高度為柱徑的三分之一,除去礎(chǔ)座,剩下的部分再劃為四部分,圓凸線、平凹線和圓凹線三者交替堆疊,形成幾道凹凸相間的圓盤。第二種是愛奧尼亞式(Ionic),它由圓凸線、窄平凸線、上部圓凹線、小圓凸線和下部圓凹線組成。柱礎(chǔ)高度等分為七分,比例不似阿提卡式均衡,最上層的圓凸線占了三分,剩下的部分由其它線腳按比例分別細(xì)劃。對于柱礎(chǔ)的出挑長度(ecphora)也作了相應(yīng)規(guī)定,阿提卡式柱礎(chǔ)的出挑距離為柱徑的四分之一,愛奧尼亞式柱礎(chǔ)出挑距離較為短些,為柱徑寬度的十六分之三(圖6)。

2.2古典愛奧尼柱式的特征

2.2.1建筑材料

在建筑材料的選擇上,古典時期的愛奧尼柱式的柱頭、柱身、柱礎(chǔ)材料皆為石材。雖然最初也曾嘗試木制,但人們對于建筑耐久性提出更高的要求并且伴隨著石材加工技術(shù)的發(fā)展,使得最終石材淘汰了木材,成為主要的建筑材料。

2.2.2建筑裝飾

在建筑裝飾的構(gòu)成上,愛奧尼式的柱頭極富有裝飾性,渦卷成為象征柱式的典型構(gòu)件。古羅馬時,由于大部分公共建筑利用承重墻承重,古希臘時期柱式作為結(jié)構(gòu)的作用淡化了,柱式更多的表達(dá)為裝飾含義,因此柱頭的形態(tài)就成了裝飾程度優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。

2.2.3建筑比例

在建筑比例的制定上,柱身細(xì)長比運(yùn)用貫穿到愛奧尼柱式體系中,古羅馬愛奧尼柱式柱身細(xì)長比定為1/9,根據(jù)不同類型的神廟,細(xì)長比也相應(yīng)會發(fā)生改變。這樣規(guī)定的原因是要求柱式保持一定的比例協(xié)調(diào),使神廟在視覺上不致于失衡。

2.2.4建筑外觀

在建筑外觀的效果上,柱身一般自1/3向上開始產(chǎn)生收分,以獲得更好的視覺效果。愛奧尼柱身中部有增大的做法,使柱身呈凸肚狀,但并不顯著。《建筑十書》中稱之為恩塔西斯(entasis),類似于中國宋代柱身的“卷殺”。

2.2.5建筑細(xì)部

在建筑細(xì)部的處理上,愛奧尼柱礎(chǔ)都由數(shù)道圓盤堆疊組成,富有彈性,裝飾效果比較強(qiáng),與愛奧尼柱式典雅輕盈的氣質(zhì)是相吻合的,并且對柱礎(chǔ)各個線腳部分都依據(jù)幾何計算進(jìn)行詳細(xì)的制定,數(shù)字比例的理性精神無一不貫徹其中。

3中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式的差異比較

3.1 柱頭

3.1.1形態(tài)與構(gòu)成

中國柱式的斗從單層發(fā)展至多層,由最基本的四鋪作乃至發(fā)展到八鋪作,形成一種十分精巧獨(dú)特的構(gòu)造,外觀上給人復(fù)雜多變、神秘莫測的感覺。斗的構(gòu)件又都是一些較小的部件,如“”、“”、“昂”等。將這些較小的部件以榫卯形式搭接咬合,組成一組整體性的空間框架體系,使人嘆為觀止。而西方愛奧尼柱式的柱頭,則不如中國斗般復(fù)雜瑣碎,它的整體感十分強(qiáng)烈,并且有著形態(tài)上的象征意義,兩個裝飾性的渦卷讓人聯(lián)想到女子的卷發(fā)、貝殼、卷曲的羊角等圖案。愛奧尼柱頭上的各個細(xì)部,如渦卷,卵箭飾花紋等都是在整體中逐漸雕琢出細(xì)部裝飾。抽象的隱喻、具象的象征以及從局部組合為整體、從整體細(xì)化為局部是中國斗和西方柱頭在外觀上和工藝做法工序上的顯著不同。

3.1.2功能與用途

中國斗的雛形為“櫨欒”,“櫨”為柱頭櫨,“欒”是的意思,后來“”發(fā)展為彎曲的“曲”。從文獻(xiàn)記載情況來看,“”在《說文》中注釋為:“櫨,柱上也。”,“”在《蒼頡篇》記載:“,柱上方木。”而西方的愛奧尼柱頭居歷史考證,它的前身則為一種稱作“托架帽”(bracket cap)的構(gòu)件,也是柱頭冠板的一種變形,類似于中國的“”。根據(jù)香港建筑師李允的著作《華夏意匠》中的觀點(diǎn),中國的“曲”為了結(jié)構(gòu)承重,擔(dān)負(fù)起懸挑出檐的任務(wù),曲向上彎曲,層層出挑,承擔(dān)荷載。而愛奧尼柱頭中的冠板向下彎曲而發(fā)展成渦卷,渦卷形態(tài)華麗優(yōu)美,主要作為裝飾作用。向上、向下的彎曲走向產(chǎn)生了不同構(gòu)件的發(fā)展形式。

3.2 柱身

3.2.1外觀與工藝

從柱身造型上看,中國柱身上一般不做任何雕飾,依據(jù)原有樹干的體態(tài),僅僅強(qiáng)調(diào)幾何輪廓感,由于樹干斷面也為圓柱形,這種做法可以提高建造的效率,木質(zhì)樹干可以經(jīng)過打磨工藝處理后便可使用。而古典愛奧尼柱式不同于中國柱式光滑,依據(jù)樹干形態(tài)的處理,它的柱身刻有二十四道凹槽,數(shù)量較多,其間的棱線通常被磨為弧面,而非尖銳的棱角,整體上看,這些棱線使得柱身輕盈挺拔,不顯單調(diào)之感 。光滑和具有凹槽的柱身,反映的是中西對待柱藝術(shù)加工的態(tài)度不同,中國傳統(tǒng)柱式柱身加工中強(qiáng)調(diào)自然形態(tài),不求在柱身上做太多雕琢,這和處理斗時的繁復(fù)做法是完全不同的。而西方的愛奧尼柱身則更多加強(qiáng)細(xì)節(jié)的塑造,凹槽的數(shù)量及圓弧角度需要計算才能確定,再通過雕、刻、鑿、磨等加工手法來達(dá)到他們心理上的藝術(shù)理想方向。

3.2.2材料的選擇

從材料選擇上看,中國傳統(tǒng)柱式往往采用木材建造,西方古典柱式則選用石材。其實中國古建筑的發(fā)展歷史上也曾出現(xiàn)過石柱,代表性實例有:南朝梁蕭景墓神道石柱,北齊義慈惠石柱以及一些寺廟建筑中常見的石經(jīng)幢。但由于中國古代注重“天人合一”的思想,以和諧共生的理念為主,加上木材施工速度快,材料可以很快規(guī)范化制定使用以及加工技術(shù)的成熟,因此很自然將木構(gòu)作為首選的建造方式。西方古典柱式在早期發(fā)展中也是率先采用木材,但隨著文化心理上對石材的認(rèn)同感,石材擁有堅固耐久的特性以及石作工藝技術(shù)的不斷成熟,古典時期的建筑和柱式逐漸淘汰了木材而選用石材。隨著時代的不斷演進(jìn),中西的建筑分別沿著不同的方向主線各自發(fā)展,因此中國的柱式最終選擇了木構(gòu),而西方柱式選擇了石造。

3.3 柱礎(chǔ)

3.3.1功能與用途

中國宋代柱礎(chǔ)存在一特殊構(gòu)件,稱作“”。它是柱身與覆盆或底座的過渡部分,安裝“”的原因是中國的柱子基本是木制,水分易順著豎向的木紋上升而影響木柱的耐久質(zhì)量,而“”的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,起到保護(hù)柱身的作用。而西方古典柱式的柱礎(chǔ)部分不存在這樣的構(gòu)件,一般柱礎(chǔ)以數(shù)道圓形或弧形的線腳來刻畫,增加其立體感和豐富感。西方柱式由于采用石材建造,石料的耐久性大大強(qiáng)于木材,因此西方古典柱式柱礎(chǔ)不存在使用功能上的顧慮,更注重柱礎(chǔ)形態(tài)上的美感。

3.3.2裝飾與細(xì)部

從裝飾上看,中國宋代柱式的柱礎(chǔ)覆盆部分都雕刻著花紋裝飾,題材通常為植物圖案或神獸圖騰等,這些圖案仍保持中國裝飾風(fēng)格的復(fù)雜瑣碎,繁縟的花紋卷曲環(huán)繞,視覺上看顯得極為精美華麗。而西方柱式的柱礎(chǔ)不存有中國柱礎(chǔ)浮雕式裝飾,利用多重線腳堆疊是西方古典柱礎(chǔ)的主要特征,這些線腳主要由圓凸線、平凹線和圓凹線等組成,更強(qiáng)調(diào)雕塑感和輪廓感,雖然柱礎(chǔ)仍為裝飾所用,但比較簡潔大方。

4結(jié) 語

本文把中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式作為研究對象,其中中國傳統(tǒng)柱式例舉了《營造法式》中所記載的宋代柱式,西方古典柱式主要以《建筑十書》記載的古羅馬愛奧尼式為例,整理出中西柱式各自的特征,再分別從柱頭、柱身和柱礎(chǔ)三個方面對中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式進(jìn)行了比較,總結(jié)出若干的差異點(diǎn),這些實則暗示了中國和西方在建筑觀念、社會文化大背景下所存在的巨大差別。不同的國度、不同的建造技術(shù)、不同的理念文化促成了兩種完全不同的柱式體系。柱式自身就是結(jié)構(gòu)和美學(xué)上的和諧統(tǒng)一,任何沒有結(jié)構(gòu)依據(jù)的形式美都會被淘汰。中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式分別從造型結(jié)構(gòu)、建造材料、細(xì)部裝飾等方面詮釋了各自的柱式特征,解讀出兩柱式體系中的特征要素,并比較出它們的差異點(diǎn),不僅可以了解中國和西方的柱式文化和建筑文化,進(jìn)一步說,為我們現(xiàn)在利用不同的建筑材料表現(xiàn)不同的藝術(shù)效果也有著一定的借鑒和啟發(fā)作用。

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傳統(tǒng)的教育方式范文第4篇

【關(guān)鍵詞】MOOC；教學(xué)方式；比較；思想政治理論課

2015年9月15日，清華大學(xué)課程《思想概論》（Introduction to Mao Zedong Thought）登陸國際知名慕課平臺edX并面向全球開課，來自130個國家和地區(qū)的近3000名學(xué)生選修，這也是中國首門登陸國際英文慕課平臺的思想政治理論課，開課第一天，來自美國、新西蘭、英國、加拿大、委內(nèi)瑞拉等國的同學(xué)在課程論壇中紛紛發(fā)帖，圍繞“中國化”等問題展開熱烈討論。通過師生之間、同學(xué)之間踴躍的線上交流，學(xué)生們的疑問得到了及時反饋，同時也促進(jìn)了不同觀點(diǎn)之間的碰撞和交鋒。這種MOOC教學(xué)模式觸發(fā)了大學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形態(tài)發(fā)生根本性的改變。知識傳授的模式、學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和教學(xué)形式的變化必將引發(fā)教育理念和教育體系的全面更新和調(diào)整。思想政治理論課作為高校大學(xué)生的必修課程，面對MO0C帶來的深刻影響，也必將發(fā)生重大變革。本文就MOOC背景下的思想政治理論課教學(xué)方式與傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)方式進(jìn)行比較研究，希望能借助MO0C平臺推動思想政治理論課教學(xué)模式改革。

一、從教學(xué)模式來看，傳統(tǒng)課堂教學(xué)與MO0C教學(xué)并存

目前，高校思想政治理論課仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，學(xué)習(xí)的主要場地主要集中在教室，學(xué)習(xí)時間主要是按課表規(guī)定的時間。在規(guī)定的地點(diǎn)、規(guī)定的時間教師開展教學(xué)，學(xué)生開始學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)缺乏靈活性，學(xué)習(xí)形式難以豐富多彩。學(xué)生無法按照自己的需要愛好，自由選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的方法。但對教師而言有利于發(fā)揮其主導(dǎo)作用，便于組織、監(jiān)控整個教學(xué)活動進(jìn)程，及時了解學(xué)生心理，適時提出有針對性的問題進(jìn)行討論與交流。對于學(xué)生而言，MO0C教學(xué)點(diǎn)燃了他們參與課程學(xué)習(xí)的熱情，他們可以就某個知識點(diǎn)或社會熱點(diǎn)事件在不同的時間和地點(diǎn)開展各種討論，分享經(jīng)驗，獲得幫助，在互動中提升學(xué)習(xí)能力。增強(qiáng)他們真實的學(xué)習(xí)感受。因此，在未來高校思想政治理論課教育教學(xué)中，傳統(tǒng)課堂教學(xué)與MO0C教學(xué)一起，共同融于統(tǒng)一的思想政治理論課教學(xué)組織安排，二者相輔相成。

二、從教師角色定位來看，教師在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中是知識的講授者，而在MO0C教學(xué)中大部分教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者和答疑者

高校思想政治理論課之所以稱之為“理論”，就是需要揭示規(guī)律的科學(xué)性、深刻性，體現(xiàn)理論的邏輯魅力。但在傳統(tǒng)的思想政治理論課課堂教學(xué)中，教師是課程的組織者、講授者以及考評者。強(qiáng)調(diào)以課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心，關(guān)注目標(biāo)和結(jié)果、認(rèn)同和掌握。教師按既定的軌道推進(jìn)教學(xué)，直接展示“陳述性知識”。學(xué)生跟著授課教師的教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，二者成為了既定真理的被動接受者，而不是知識的積極創(chuàng)造者。

運(yùn)用MO0C教學(xué)，其本質(zhì)上是一個教師職能逐步分化和重組的過程。一方面，由于MOOC對標(biāo)準(zhǔn)課程資源的篩選和確定數(shù)量有限，造成只有少數(shù)思想政治理論課教師成為MOOC主講的名師，而大部分的教師則退出授課領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而從事MOOC其他環(huán)節(jié)的輔工作。MO0C平臺是開放的，多元的，各種辯論的聲音、觀點(diǎn)的交鋒都在這里呈現(xiàn)。需要教師組織學(xué)生討論、引導(dǎo)他們參與課堂資料的搜集，視頻的剪輯，內(nèi)容的制作等工作。這促使教師角色發(fā)生改變，從一個講授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的答疑者和輔導(dǎo)者。高校思想政治理論課運(yùn)用MO0C教學(xué)，只是實現(xiàn)了教育方式的變革，但其內(nèi)容依然要依托既有的知識，教師所講授的內(nèi)容、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的答疑和輔導(dǎo)。都不是空洞的，教師角色的定位與改變，都只是為了更好地服務(wù)于思想政治理論課，提高思想政治理論課的實效性。

三、從教學(xué)方式上來看，傳統(tǒng)的單向知識傳授，轉(zhuǎn)向以交互式教學(xué)為主

在傳統(tǒng)的“你教我學(xué)”的教學(xué)模式中，教師傳遞知識，學(xué)生接受知識，以教師“講”為中心，教師掌控整個教學(xué)過程，學(xué)生學(xué)習(xí)處于被動狀態(tài)，無法調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性和主動性。建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識的呈現(xiàn)者，應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。在建構(gòu)主義看來學(xué)生的學(xué)習(xí)是其主動建構(gòu)知識的過程。而這也是MOOC教學(xué)的意義所在。

思想政治理論課運(yùn)用MO0C教學(xué)，表現(xiàn)出交互主體性，教師要求學(xué)生在課外先上網(wǎng)“聽課”，課堂內(nèi)則注重互動和解決問題，在互動學(xué)習(xí)中，學(xué)生看待事物的思維得到了鍛煉，學(xué)習(xí)熱情得到了激發(fā)和鼓勵，運(yùn)用MO0C教學(xué)的思想政治理論課不再是知識點(diǎn)的記憶，而是理論的邏輯魅力的展現(xiàn)。運(yùn)用MO0C教學(xué)的思想政治理論課，有利于學(xué)生開展主體性掌握教育，為每一個有學(xué)習(xí)需求的人提供更多的機(jī)會。學(xué)生可以在MO0C支持下的思想政治理論課課程網(wǎng)站上，上傳自己制作的優(yōu)秀作品，豐富教學(xué)資源。比如，我校高鐵13級的學(xué)生拍攝的微視頻“文明只差一個轉(zhuǎn)身”以學(xué)生的視角來透視相關(guān)的社會問題，其作品獲得大家的的贊譽(yù)，并帶動了大部分學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中踐行。這就是運(yùn)用MO0C教學(xué)的思想政治理論課的魅力所在，它豐富了學(xué)生開展思想政治理論課學(xué)習(xí)的拓展性資源。

傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)方式和MOOC背景下的思想政治理論課教學(xué)方式各有其優(yōu)勢，MOOC作為一種教學(xué)模式和手段，能為思想政治理論課教學(xué)目的服務(wù)，達(dá)到提高其實效性。推動高校思想政治理論課教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝璐妍，鄭鳴九.運(yùn)用MOOC平臺構(gòu)建高校思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)新模式[J]，思想教育研究，2015（9）

傳統(tǒng)的教育方式范文第5篇

關(guān)鍵詞：新課程背景；音樂教學(xué)；傳統(tǒng)教學(xué)方式

隨著時代的發(fā)展，高中音樂教學(xué)又有了新的時代內(nèi)涵和多樣化的教學(xué)方式，與此同時，我們應(yīng)當(dāng)如何看待新課程背景下的傳統(tǒng)教學(xué)方式呢？這是音樂工作者必須要關(guān)注的一個重點(diǎn)話題，只有實現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)方式的繼承與發(fā)展，才能讓音樂教學(xué)取其精華、去其糟粕，最終達(dá)到前進(jìn)的目的。

一、摒棄落后的教學(xué)理念，樹立起新型的創(chuàng)新教學(xué)理念

首先，近些年來，我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會也在不斷進(jìn)步，高中生學(xué)習(xí)和感知音樂的渠道越來越多，例如，廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等等，這些都是極為高效的音樂學(xué)習(xí)渠道，能夠在一定程度上拓寬學(xué)生的音樂視野，提升他們的音樂素養(yǎng)，由于當(dāng)代高中生接觸音樂的角度和方法大大增多，所以，音樂教學(xué)也變得更加復(fù)雜化，因此，高中音樂教師應(yīng)當(dāng)意識到當(dāng)今社會大環(huán)境的變化對于音樂教學(xué)的重要影響，并立足于這個實際情況開展實際的音樂教學(xué)，讓傳統(tǒng)音樂教學(xué)更加適應(yīng)新課程改革的需要，與此同時，教師應(yīng)當(dāng)在一定程度上改變自身的教學(xué)模式和教學(xué)思路，進(jìn)行教學(xué)方面的積極創(chuàng)新和探索，從而充分利用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)，提升高中音樂教學(xué)質(zhì)量。

其次，高中音樂教師必須要在教學(xué)中注重理論與實踐相結(jié)合，眾所周知，音樂理論對于音樂學(xué)習(xí)是極為重要的，只有做好理論工作，才能讓音樂學(xué)習(xí)變得有章可循，最終達(dá)到科學(xué)合理的提升。與此同時，實踐工作也是必須可少的，如果只會紙上談兵，而沒有進(jìn)行具體的聲樂實踐，學(xué)生就會缺乏對于聲樂知識的深入理解，最終導(dǎo)致學(xué)了忘、忘了學(xué)的狀況發(fā)生，大大影響他們對于音樂的熱愛程度。因此，教師必須要適應(yīng)新課程改革，把傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行一定程度的革新，在注重理論知識的同時注重音樂實踐，從而讓音樂課程變得更加具有綜合性和選擇性，避免內(nèi)容的紛繁復(fù)雜，讓音樂教學(xué)變得更加貼近生活。

最后，音樂教師必須要對新課改有一個深入的研讀，并根據(jù)時代的要求培養(yǎng)具備綜合音樂素養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生，這不僅體現(xiàn)在文化課的學(xué)習(xí)上，還體現(xiàn)在思想品德的建設(shè)中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)音樂教學(xué)的建設(shè)，并開展各項文體活動，從而讓學(xué)生積極參與到各項活動中，推進(jìn)他們的全面發(fā)展。

二、采取多樣化的教學(xué)策略，提升學(xué)生的音樂鑒賞能力

1.充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)工具

近年來，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，在音樂教學(xué)中，教師也應(yīng)當(dāng)利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)，從而提升教學(xué)效率。通過多媒體技術(shù)，教師可以為學(xué)生進(jìn)行音頻、圖片和視頻的展示，從而讓他們調(diào)動多種感官進(jìn)行音樂知識的學(xué)習(xí)，這已經(jīng)被廣大教育者證明是一種極為高效的教學(xué)方法，多媒體技術(shù)不但能夠提升課堂教學(xué)的效率，而且能夠提升學(xué)生的音樂鑒賞能力，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們積極參與到課堂活動中來。

2.充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在音樂教學(xué)的過程中，學(xué)生是課堂教學(xué)中的重要參與者，因此，我們必須要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，讓他們充分參與到教學(xué)活動中，成為課堂的主人。高中音樂教師應(yīng)當(dāng)采取有效的措施鼓勵學(xué)生進(jìn)行課堂交流，并就學(xué)生感興趣的知識點(diǎn)進(jìn)行拓展和延伸，從而加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系，并且及時收集課堂信息，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)，必要時對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評和引導(dǎo)。對于學(xué)生反映出的問題，教師應(yīng)當(dāng)加以研究和討論，并把這作為調(diào)整課堂進(jìn)度和課堂內(nèi)容的重要依據(jù)，這樣一來，音樂教學(xué)就充分實現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，切實把“以生為本”貫徹到了教學(xué)中的方方面面。

3.拓展音樂教學(xué)的交流平臺

音樂交流平臺是十分必要的，通過這個平臺，學(xué)生可以積極開展一些音樂領(lǐng)域的交流和比賽，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)積極推動平臺的發(fā)展，定期組織一些校園音樂會等活動，并鼓勵學(xué)生積極參與。例如，可以組織校園大合唱比賽、校園歌手大賽、校園街舞比賽和校園民謠大賽等等，這些活動能夠讓學(xué)校的音樂氛圍變得更加濃厚，與此同時，教師也應(yīng)當(dāng)積極投入到活動中，進(jìn)行活動宣傳工作和動員工作，并對有需要的學(xué)生提供一些指導(dǎo)和幫助。這些交流平臺對于學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高是有重要幫助的，能夠讓學(xué)生把課堂中所學(xué)習(xí)到的音樂知識運(yùn)用到實際的實踐活動中，讓課外活動變得更加豐富多彩，也滿足了他們生活的需要。在這些音樂比賽完成之后，學(xué)生會進(jìn)行反思和總結(jié)，并在交流的過程中認(rèn)識自己的不足之處，從而提高了他們的音樂鑒賞能力，最終達(dá)到自身能力和素養(yǎng)的提高。

總而言之，高中音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的提出為高中音樂課堂的教學(xué)質(zhì)量帶來了更高的要求，音樂教師必須要加強(qiáng)這方面的探索和實踐，并把傳統(tǒng)音樂教學(xué)方式進(jìn)行革新，徹底融入現(xiàn)代化音樂教學(xué)之中，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力和音樂素養(yǎng)，只有不斷總結(jié)、不斷實踐才能讓高中音樂教學(xué)走向完美。

參考文獻(xiàn)：