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民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

［關(guān)鍵詞］民族聲樂;傳統(tǒng)戲曲;舞臺演唱

一、民族聲樂對傳統(tǒng)戲曲演唱?dú)庀⑦\(yùn)用的借鑒

唐末段安節(jié)在其編纂的《樂府雜錄》中提到:“善歌者，必先調(diào)其氣。”［1］可見，唐代就對“呼吸是歌唱的源泉和動力”進(jìn)行了詳細(xì)描述，強(qiáng)調(diào)唱好歌曲的前提，是要學(xué)會調(diào)整和控制好氣息，這樣唱出來的歌聲才會具有穿透力和震撼力，給聽者留下深刻印象。傳統(tǒng)戲曲演唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是氣沉丹田。我國傳統(tǒng)聲樂理論對氣息運(yùn)用的基本要求是“氣沉丹田”，即“丹田運(yùn)氣”?！暗ぬ铩边@一概念，起源于針灸學(xué)，而歌唱中所說的丹田一般是指人體肚臍下三寸處的關(guān)元穴位。我們的先人認(rèn)為丹田是“性命之祖”“生氣之源”“五臟六腑之本”“呼吸之門”。所以，傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)把下丹田作為歌唱發(fā)聲時(shí)氣息的支點(diǎn)。而對許多聲樂學(xué)習(xí)者來說，會存在一個(gè)認(rèn)知上的誤解，即“氣沉丹田”是將氣息吸到腹腔之中。從醫(yī)學(xué)的角度看，人體的下丹田并沒有特殊功能，事實(shí)證明空氣也只能吸到肺部，不可能到達(dá)丹田處。那么，傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)所講的“氣沉丹田”對于現(xiàn)代民族聲樂有可取之處嗎?其實(shí)，我國傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)所講的“氣沉丹田”不無道理，因?yàn)榈ぬ锏倪\(yùn)用在歌唱中的吸氣與呼氣兩個(gè)方面都存在。實(shí)際上人們常說的“氣沉丹田”并不是把氣息都吸到腹腔，而是指一種狀態(tài)和感覺，強(qiáng)調(diào)吸氣時(shí)氣息的深沉下陷，使人感覺氣息就好像吸到腹部一樣。此外，演唱時(shí)吸氣采用的是以膈肌上下運(yùn)動為主的腹式呼吸法，在這點(diǎn)上，無論是西洋的美聲唱法還是我國的民族唱法要求都是一樣的。因此，可以說古今中外的演唱技法在一定程度上是相通的，傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)中的氣息運(yùn)用對民族唱法和美聲唱法都有重要的借鑒價(jià)值。二是氣口的運(yùn)用。傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)中的吸氣和用氣多樣靈活，能夠適應(yīng)不同聲樂作品中情緒的變化、語言的差異、風(fēng)格特點(diǎn)的需要。按照吸入的氣息量和吸入氣息的速度可分為“聞氣”(慢而多)、“喘氣”(快而多)、“補(bǔ)氣”(慢而少)和“偷氣”(快而少)4種。傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)的用氣方法概括起來有8種，即揉、送、提、沉、彈、頓、停、收。我國戲曲界很注重對“氣口”的安排和處理，在演唱中若氣口處理合理得當(dāng)，演唱會給人自然流暢的感覺，如果沒有處理好氣口，演唱不僅會讓人感覺蒼白無力，還會缺乏作品應(yīng)有的情緒和張力。例如，著名表演藝術(shù)家郭蘭英在處理歌劇《白毛女》唱段《恨似高山仇似?！返牡谝痪洹昂匏聘呱匠鹚坪！睍r(shí)，就恰到好處地進(jìn)行了氣口的處理。她在“恨似高山”和“仇似?！边@兩個(gè)詞組之間慣例換氣的地方使用了換氣口;在“似”與“海”及“海”字的裝飾音拖腔中間，增加了兩個(gè)換氣口，于是就使人物情感通過聲音的頓挫之處一泄而出，表達(dá)了人物激動、復(fù)雜的心理活動，通過聲音形象的塑造使得人物性格特征更加鮮明地展現(xiàn)在聽眾眼前。唱段《恨似高山仇似海》長達(dá)10分鐘，在音樂體裁上屬于西方式的詠嘆調(diào)，但融合了一聞便知的戲曲板腔體元素，有散板、垛板，更有歌唱性極強(qiáng)的“一道道彩虹”。作曲家對該唱段的唱腔設(shè)計(jì)，需要演唱者至少具備兩三種以上的戲曲演唱技法才行，如果沒有積淀，則難以應(yīng)付。演唱者不僅要熟悉河北梆子、河南梆子、山西梆子的演唱技法，還要具有曲藝和說唱藝術(shù)如京韻大鼓、河南墜子等演唱技巧，更要有西洋唱法的氣息連貫，只有把胸腔共鳴、頭腔共鳴、鼻腔共鳴融為一體，才能完整詮釋這首核心唱段。［2］因此，民族聲樂演唱者應(yīng)學(xué)會借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)中的換氣、用氣方法，使作品更富有表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到聲情并茂的最佳表演效果。此外，民族聲樂演唱者還可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲演員“吊嗓子”的習(xí)慣，每天清晨找個(gè)空曠開闊的地方對準(zhǔn)一個(gè)方向或一個(gè)點(diǎn)喊喊嗓子，或?qū)W習(xí)戲曲演員“四功五法”里的“念功”，以歌唱狀態(tài)時(shí)的聲音位置和氣息狀態(tài)大聲地誦讀歌詞。如果堅(jiān)持長期練習(xí)，不僅能更好地學(xué)會存氣和運(yùn)氣，還能提升自身聲帶、咽喉的耐力及嗓音素質(zhì)，大大提高演唱者的功力。

二、民族聲樂對傳統(tǒng)戲曲演唱吐字行腔技巧的借鑒

首先是對“字正”行腔方法的借鑒。明代戲曲著作《曲律》曾提到:“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕?！保?］可見古代傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)就非常重視對演唱者的咬字、吐字和行腔及節(jié)奏的基本功訓(xùn)練。因此，我國傳統(tǒng)戲曲和民間曲藝的從藝者非常注重聲音訓(xùn)練，提出了“依字行腔、字正腔圓”“十三轍”“五音”“四呼”和“四聲”的咬字、吐字及行腔歸韻的發(fā)聲準(zhǔn)則?！耙雷中星?、字正腔圓”一直是我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)演唱的審美準(zhǔn)則，即要求歌唱者在吐字清晰的基礎(chǔ)上做到聲音圓潤而連貫，富有美感，達(dá)到韻律美的要求。因此，傳統(tǒng)聲樂理論總結(jié)出了“依字行腔、腔隨字走、字領(lǐng)腔行”的演唱規(guī)律，具體的行腔方法則是根據(jù)漢字發(fā)音結(jié)構(gòu)特點(diǎn)先做到咬準(zhǔn)字頭，再引圓字腹，后歸韻字尾?！耙雷中星?、字正腔圓”已成為我國民族聲樂界的共識，是民族聲樂藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是我國傳統(tǒng)戲曲在表演中必須遵從的美學(xué)原則。其次是對“腔圓”潤飾表達(dá)的借鑒。我國傳統(tǒng)戲曲有360多個(gè)劇種，受各地區(qū)地方語言風(fēng)格的影響，各劇種都形成了自己獨(dú)特的唱腔及豐富多彩的潤腔。在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中“潤腔”也被稱為“韻味”，是衡量我國傳統(tǒng)聲樂美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如《方諸館曲律》中所說:“樂之匡格在曲，而色澤在唱?！保?］此處的“色澤”指的就是唱腔的“韻味”，是唱腔增添“韻味”的主要手段，那么唱腔的韻味何來呢?筆者認(rèn)為，如果說唱腔是彰顯劇種特色的載體，那么潤腔則是對唱腔進(jìn)行美化、裝飾的一種特殊技巧，它遵循中國傳統(tǒng)戲曲演唱“依字行腔、字正腔圓”的美學(xué)準(zhǔn)則，是唱腔的靈魂所在。其實(shí)，我們也可理解為它實(shí)際上就是對作品的“二度創(chuàng)作”，即通過演唱者自身的樂感及對作品的理解找到作品所用地方語言的聲韻特點(diǎn)，按照地方語言的音韻特征行腔，從而達(dá)到對聲腔的修飾與潤色。因此，潤腔可以說是主觀意愿與客觀存在的統(tǒng)一，能使演唱更富于韻味和特點(diǎn)，是現(xiàn)代民族聲樂非常值得研究和借鑒的寶貴財(cái)富。我國優(yōu)秀的民族聲樂歌唱家如李谷一、、王宏偉、吳碧霞、雷佳等，孜孜不倦地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)的表現(xiàn)方法和技巧，將“韻味”和個(gè)人特點(diǎn)巧妙地糅合在一起，形成了獨(dú)特鮮明的歌唱風(fēng)格。事實(shí)證明，現(xiàn)代民族聲樂只有將各種民族民間音樂的潤腔靈活運(yùn)用到演唱中，才能使作品韻味大增，給人留有無限想象的空間，避免出現(xiàn)“千人一聲”的問題。我國著名民族聲樂歌唱藝術(shù)家在演唱山東民歌《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《沂蒙山小調(diào)》和《包楞調(diào)》時(shí)，就加入了大量的裝飾音及襯詞襯腔，為歌曲增添了許多地方韻味和特色，從而使唱腔富有表現(xiàn)力和感染力，聲音也更有珠圓玉潤之感。其歌唱風(fēng)格就體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)“依字行腔、字正腔圓”的美學(xué)特征。還有我國女高音歌唱家雷佳在其博士畢業(yè)匯報(bào)演出《源遠(yuǎn)流長尋根之旅》的民族民間音樂會上，以深厚的功力演唱了橫跨14個(gè)省份、6個(gè)民族和9種方言的15首民族民間歌曲，為聽眾繪制了一幅栩栩如生的中國音樂地圖，以民間歌曲贊美了祖國的大好河山和人民的美好生活。而其演唱的來自14個(gè)不同地域、風(fēng)格迥異的15首民歌，是前人未曾嘗試過的，為了原汁原味地演唱歌曲，抓住歌曲的“神”，雷佳認(rèn)真學(xué)習(xí)了9種不同地域的方言，研究了不同地域的情感表達(dá)方式和不同民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上融入了大量的傳統(tǒng)戲曲聲腔演唱技法和少數(shù)民族的歌唱技法，使古老的傳統(tǒng)民歌再次煥發(fā)出無限生機(jī)與活力，每首民歌都具有獨(dú)特的神韻。這些成功的例子都說明傳統(tǒng)戲曲演唱藝術(shù)對民族聲樂的傳承和發(fā)展有著不可忽視的作用。

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 新疆維吾爾 建筑風(fēng)格 民居建筑 技術(shù)特征 藝術(shù)特征

新疆是一個(gè)多民族的地區(qū)，新疆的文化也呈現(xiàn)出一定的多元性，新疆的建筑風(fēng)格在藝術(shù)特征方面也體現(xiàn)出明顯的多樣性。維吾爾族民族是新疆地區(qū)典型的地域性建筑，其具有較高的科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，也可以稱之為新疆本土建筑文化的典型代表。當(dāng)前，關(guān)于人類建筑文化的研究越來越多，尤其是對于具有較高藝術(shù)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的民族建筑，受到了更多的關(guān)注。維吾爾族是民居是體現(xiàn)新疆少數(shù)民族文化的典型代表，因此對于該地區(qū)的民族建筑文化進(jìn)行研究，有著十分重要的意義。

一、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的技術(shù)特征

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居的分布范圍十分廣泛，這也成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)景。新疆雖然也屬于大陸性氣候，但是由于周圍幾大山脈而形成的盆地，使得新疆的不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的氣候特征，有的地區(qū)多風(fēng)沙、氣候干旱，有的地區(qū)則十分寒冷、較多風(fēng)雪天氣，以此為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，在人們的建筑結(jié)構(gòu)方面也體現(xiàn)出了不同的民居特色。和田地區(qū)是使用傳統(tǒng)全封閉式的阿以旺民居，喀什地區(qū)采用內(nèi)向型的米瑪哈那式民居、密聚式布局的街坊，庫車民居為阿以旺和米瑪哈那式相結(jié)合的形式并配敞廊，吐魯番民居則以土半地下室和高棚架為特色，北疆以伊寧為代表的民居則在果園庭院里布置建筑和街坊。

1.維吾爾族民居的建筑材料

受到南疆塔里木盆地的氣候影響，該地區(qū)大量的分布砂石，而且地處沙漠和盆地之間，所以這里有著較多的粘土沖基層，因此維吾爾族民居建筑的材料大多以黃土為主，而土坯則用來作為承重墻體的主要施工材料；同時(shí)也較多的使用石磚瓦、砂石作為墻體材料；在室內(nèi)墻面結(jié)構(gòu)方面主要是利用石膏以及膠結(jié)粉等；木材則大多用于屋頂天花板以及其他的裝修活動。另外，在維吾爾民居中還大量的使用葦草作為材料實(shí)現(xiàn)屋面的防潮和隔熱。

2.結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)

維吾爾族民居的結(jié)構(gòu)以土木混合結(jié)構(gòu)為主，這與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件有著密切的關(guān)系，在建筑結(jié)構(gòu)方面多以二層樓房為主，墻體利用的是土坯強(qiáng)，室內(nèi)外有雙層木柱作為承重結(jié)構(gòu)，柱間的距離在50-80cm之間，柱頂為承重頂梁，柱底為地梁。在地基與基礎(chǔ)的技術(shù)方面，需要大量的使用素土來實(shí)現(xiàn)地基的作用，而經(jīng)濟(jì)條件稍好的家庭則利用磚基礎(chǔ)作為房屋地基。在墻體的結(jié)構(gòu)方面，以土坯墻為基本的成功結(jié)構(gòu)，厚度大多在1坯、2坯以上，夯土墻使用的則是十圍墻結(jié)構(gòu)，內(nèi)墻用的較少；手推墻是用手將泥團(tuán)拍打成墻。梁柱結(jié)構(gòu)方面，大多在梁頭利用簡單的雕刻來裝飾，在柱的結(jié)構(gòu)上有方形和圓形，每兩個(gè)柱之間的距離一般在50m左右。在屋面的構(gòu)造上，由于氣候少雨所以屋頂?shù)钠露认鄬^為平緩，并且在屋檐處有簡單裝飾，同時(shí)也能起到落水口的作用。室內(nèi)的天棚則主要以木質(zhì)橫梁和櫞木結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在形態(tài)上則是充滿各種不同的藝術(shù)造型，因此較為好事。而經(jīng)濟(jì)條件相對較差的家庭，一般用木板條、石膏等進(jìn)行天棚的設(shè)計(jì)。在屋面的利用上，屋頂為平頂多作室外活動、晾曬等用。有的房屋將廁所建筑在岸面上，有的屋面還設(shè)有雜房，四周用圍墻或術(shù)欄桿圍合，做工精細(xì)極富民族特色。

二、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特征

1.建筑物的分布很自由

在維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中我們可以看出，其具有顯著的順應(yīng)自然的自由延伸的特點(diǎn)，在民居的庭院平面布局方面也體現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性，室內(nèi)室外的設(shè)計(jì)和布置均以實(shí)際的條件和應(yīng)用為參考，并沒有受到以往對稱理念等相關(guān)設(shè)計(jì)思想的舒服，對于室內(nèi)外的空間進(jìn)行了充分的利用。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方面，并沒有對結(jié)構(gòu)、尺寸、街巷的走向等進(jìn)行人為的設(shè)計(jì)與考量，隨處可見的是不拘一格、符合自然規(guī)律的分布。由于該地區(qū)在建筑業(yè)的早期發(fā)展方面并沒有較為規(guī)范的規(guī)劃思想，所以在建筑的坐落方向上也表現(xiàn)出很大的隨意性，由不規(guī)則的房屋構(gòu)成了不規(guī)則的院落，從而形成了很多縱橫交錯(cuò)的、不規(guī)則的小巷，無論是住宅區(qū)還是商業(yè)區(qū)，大多是以彎矩的小巷為軸，隨形排列、高矮錯(cuò)落的民居。

2.空間結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的立體型

維吾爾族民居空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方面大多體現(xiàn)出了多層、立體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，利用建筑物和道路的密切配合，形成了一個(gè)二維空間網(wǎng)絡(luò)，而且有著十分嚴(yán)密的交叉結(jié)構(gòu)。由于地域特征存在北高南低的特點(diǎn)，因此在北部地區(qū)的民居數(shù)量也越來越多，順著地域自然分布的規(guī)律工程了一幅錯(cuò)落有致的畫面。

3.庭院的建設(shè)表現(xiàn)出一定的封閉性

由于受到自然環(huán)境的影響，大部分的建筑都體現(xiàn)出一定的封閉性，這既能夠保證每個(gè)家庭獨(dú)立的生活空間，同時(shí)也能起到一定的遮風(fēng)擋雨的作用，這一點(diǎn)來說，與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件是十分契合的。

4.民居的外形簡樸且變化多端

維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)從外形上看凹凸不平，且線腳很少，大多以流暢的墻面為主，門窗也以厚實(shí)、莊重為典型的特點(diǎn)，同時(shí)門上也會適當(dāng)?shù)奶砑右恍┛逃谢y圖案的鐵質(zhì)或者是銅質(zhì)的辦壓條。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，雖然家家戶戶大不相同，但是卻并沒有過多花俏的設(shè)計(jì)，風(fēng)格十分簡單、樸實(shí)。

5.建筑歷史悠久

維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)大多有著悠久的歷史，有些古老的民居的歷史甚至已經(jīng)多達(dá)數(shù)百年，經(jīng)過世代相傳保存至今，但是在房屋的結(jié)構(gòu)、墻體甚至是顏色卻都依然如故。其中有很多建筑都經(jīng)歷了一個(gè)家族的生息、興衰的過程，由于維吾爾族人民具有很強(qiáng)的宗族觀念，因此他們的建筑文化中也無處不體現(xiàn)這種宗族文化，有的庭院中，甚至有著多達(dá)十幾、二十間樓上樓下的房間，而這里住的全部都是同一個(gè)家族的幾代人。正是這種悠久的歷史文化使得在這些民居也體現(xiàn)出了較多的歷史韻味。

結(jié)束語：

我國建筑業(yè)的發(fā)展有著悠久的歷史，在不同的地區(qū)有著不同的建筑風(fēng)格和民族特色，對于建筑技術(shù)和藝術(shù)特征的分析，應(yīng)當(dāng)不僅僅關(guān)注建筑物本身的結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)對于其地域文化也要進(jìn)行深入的探索，才能從更新的層次探索民族文化建筑的歷史性。新疆維吾爾族傳統(tǒng)的建筑具有多年的發(fā)展歷史，其建筑物從新疆當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件出發(fā)，并且融入了更多的建筑符號和建筑要素，在此基礎(chǔ)上也將濃濃的民族特色充分的展現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

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民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國美術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而本國特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說話的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動了中國美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開展民族民間美術(shù)教育以來，增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨(dú)具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴(yán)重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專業(yè)的重要性和緊迫性。

開設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進(jìn)行專業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計(jì)出來的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)考察、研究的過程中，面對舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時(shí)候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來就不是孤立于商品社會而存在的，它是進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話說得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實(shí)訓(xùn)基地，開發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動就很成功。他們不僅提高了專業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過活動提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實(shí)，美術(shù)教育本身就起到了對本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！泵耖g美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對民間美術(shù)要有個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過程，在創(chuàng)作時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時(shí)代的活力。

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]高校 民族民間音樂 教學(xué)探究

我國高校音樂專業(yè)是培養(yǎng)音樂藝術(shù)人才的搖籃，更是培養(yǎng)中小學(xué)師資力量的基地。在高校開設(shè)民族民間音樂這門課程有著極為重要意義和作用，因?yàn)樗囵B(yǎng)出來的音樂人才以及廣大中小學(xué)音樂教師，為繼承中華民族傳統(tǒng)音樂和弘揚(yáng)民族民間音樂藝術(shù)，準(zhǔn)備了充裕的后備軍。長期以來，一些高校音樂專業(yè)輕視民族民間音樂教學(xué)，缺乏民族意識和民族精神，對民族民間藝術(shù)的發(fā)展和教育認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致民族民間音樂藝術(shù)教育師資力量薄弱、教學(xué)條件落后、開設(shè)課時(shí)少、教學(xué)方法陳舊單一、學(xué)生對于民族民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣不高等等許多問題，致使民族民間音樂藝術(shù)教育相對落后。那么如何搞好高校的民族民間音樂藝術(shù)教育，是當(dāng)今擺在高校音樂教師面前的一個(gè)課題。

一、 高校音樂專業(yè)開設(shè)民族民間音樂藝術(shù)教育課程的重要意義。

民族民間音樂是每個(gè)國家、每個(gè)民族最具特色的音樂藝術(shù)，沒有民族的藝術(shù)就沒有世界的藝術(shù)。高校開設(shè)民族民間音樂的教育課程具有著重要的意義。我國是一個(gè)民族縱多的國家，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間音樂藝術(shù)寶藏。作為高校的音樂教育工作者，要懂得只有汲取于本民族民間音樂藝術(shù)營養(yǎng)，創(chuàng)造出來的音樂作品才會具有無限的藝術(shù)魅力和生命力，才能受到廣大人民群眾的喜愛。我國高校不缺乏演奏技巧高超的演奏家和作曲家，但是缺乏像格里格、斯美塔那、西貝柳斯、法雅、巴托克、柯達(dá)伊那樣具有深厚民族民間音樂功底的世界級藝術(shù)大師。我國高校音樂系作曲家的創(chuàng)作手法一點(diǎn)也不落后于他國作曲家，落后在對本國民族民間音樂的不重視不吸收。作為高校的音樂教師都不重視本民族民間音樂藝術(shù)的話，怎么可能教育好學(xué)生呢？怎么可能繼承和弘揚(yáng)本國的民族民間音樂呢？因此只有具備了民族自尊心和民族責(zé)任感，才能積極投身于民族民間音樂的教育工作，積極對我國不同地域、不同民族的民間音樂進(jìn)行收集、整理、加工、提煉和提高，把各具特色的民族民間音樂作為教學(xué)內(nèi)容，做好繼承和弘揚(yáng)民族民間音樂的工作，甚至把本國最精華的民族民間音樂推向世界。另外民族民間音樂也是音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中外音樂藝術(shù)的最深厚最肥沃的土壤，離開了本國民族民間音樂的滋養(yǎng)，音樂教育就會像無水之源、無根之木，將會干枯死亡。所以作為高校從事音樂藝術(shù)的師生，一定要拋棄輕視民族民間音樂的思想觀念，不能一味的崇拜西洋音樂技法和教學(xué)內(nèi)容。作為從事作曲創(chuàng)作教學(xué)的教師，如果沒有豐厚的民族民間音樂修養(yǎng)，就是技法再高超再前衛(wèi)，創(chuàng)作出來的音樂作品也只會空洞無味、華而不實(shí)。那些中外著名的民族民間音樂作品哪個(gè)不是建立在本國民族基礎(chǔ)之上的呢？我國的《二泉映月》、《梁山伯與祝英臺》、《白毛女》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》等作品，它們跌宕回旋的音流和動聽的旋律，無不折服中外聽眾。高校音樂教育重視民族民間音樂更有利于繼承和弘揚(yáng)中國民族民間音樂藝術(shù)，因?yàn)楦咝Ｊ且魳方逃顬榧械臋C(jī)構(gòu)和場所，它擁有著得天獨(dú)厚的教學(xué)條件和生源，利用這塊教育園地可以培養(yǎng)更多的音樂人才，為本國民族民間音樂藝術(shù)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、高校民族民間音樂教學(xué)有助于師生音樂創(chuàng)作

中國民族民間音樂種類繁多，內(nèi)容廣博，題材豐富，旋律優(yōu)美，風(fēng)格清新。中國民族民間音樂就像浩瀚的大海，蘊(yùn)藏著豐富的璀璨瑰寶，蘊(yùn)含著無限的生命力和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

高校民族民間音樂教育能夠很好促進(jìn)師生的音樂創(chuàng)作，民族民間音樂文化遺產(chǎn)成為創(chuàng)作的源泉。具不完全統(tǒng)計(jì)我國采集到的民歌就有三十萬首之多。各民族的民間歌曲、器樂曲、說唱音樂、戲曲音樂、歌舞等民族民間音樂種類更是復(fù)雜多樣。經(jīng)典作品有觀眾耳熟能詳?shù)拿褡迤鳂非?，如二胡曲《二泉映月》、古琴曲《梅花三弄》、絲竹合奏《春江花月夜》等；民間歌舞如漢族的秧歌、花燈、采茶舞、二人轉(zhuǎn)等；說唱音樂是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前全國各地現(xiàn)有的曲種有400多種，如京韻大鼓、蘇州彈詞、山東琴書、河南墜子等；戲曲音樂如昆腔、高腔、梆子腔等。民族民間音樂給師生的音樂創(chuàng)作提供了豐富的資源和素材，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用民族民間音樂過程中，要有選擇的、有目的地加以運(yùn)用，做到古為今用、推陳出新。

我們在汲取民族民間音樂藝術(shù)營養(yǎng)進(jìn)行音樂作品創(chuàng)作時(shí)，可以采取以下幾種方式：1、汲取傳統(tǒng)音樂的素材進(jìn)行加工創(chuàng)作，將傳統(tǒng)音樂的音調(diào)作為素材，引用片段或整段于自己的創(chuàng)作之中，進(jìn)行自由加工、改造與發(fā)展，把原素材作為該作品核心主題。如作曲家田歌就是采用維吾爾族《哈來龍》的旋律為自己創(chuàng)作的素材，創(chuàng)作了優(yōu)美抒情的草原歌曲《草原之夜》；馬思聰采用了內(nèi)蒙古民歌《城墻上跑馬》為自己的創(chuàng)作素材，創(chuàng)作了著名的小提琴曲《思鄉(xiāng)曲》等。甚至我們在一些大型作品中也可以采用這種創(chuàng)作手法，例如李煥之將他熟悉的陜北民歌音樂材料作為素材創(chuàng)作了管弦樂《春節(jié)組曲》。2、改編傳統(tǒng)音樂原型，使之產(chǎn)生一種新型的民族音樂藝術(shù)作品。我們可以借鑒馮子存先生的創(chuàng)作手法，他運(yùn)用了北方梆笛各種演奏技巧，改編成一首笛子獨(dú)奏曲《喜相逢》，作品富有民間粗獷活潑的風(fēng)格。再如桑桐根據(jù)內(nèi)蒙古民歌為素材改編的鋼琴獨(dú)奏曲《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》。當(dāng)然對于傳統(tǒng)音樂素材的改編不是一種舊音調(diào)的累加，而是一種富有創(chuàng)造意義的創(chuàng)新。有的經(jīng)過改編后的作品已經(jīng)不再是原曲的風(fēng)格，如雙管獨(dú)奏曲《江河水》一改傳統(tǒng)的悠揚(yáng)典雅的音調(diào)為悲傷哀婉的情緒，從而成為一種新的音樂作品。3、對民族民間音樂融匯貫通予以創(chuàng)新。我們對民族民間音樂在進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收和消化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的藝術(shù)創(chuàng)造，保留一定地方風(fēng)格或地域特色，經(jīng)過藝術(shù)加工獲得民間音樂的神韻和民族的精神氣質(zhì)。如我們可以學(xué)習(xí)借鑒賀綠汀鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》與鄭律成獨(dú)唱曲《延水謠》的創(chuàng)作手法。

三、高校民族民間音樂教學(xué)改革

作為高校音樂教育目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂教育工作者，重視高校的民族民間音樂藝術(shù)教育，才能真正實(shí)現(xiàn)中小學(xué)的民族民間音樂教育。現(xiàn)在中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)已將弘揚(yáng)民族音樂納入到課改之中，民族民間音樂正式納入教學(xué)內(nèi)容，這就要求我們高校音樂教育要擔(dān)負(fù)起民族民間音樂教育的責(zé)任和重?fù)?dān)。培養(yǎng)合格的民族民間音樂教育人才，提高中小學(xué)音樂教師民族民間音樂教學(xué)的能力和素養(yǎng)，是高校音樂教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。民族民間音樂教學(xué)改革的措施建議如下：第一、學(xué)校要為民族民間藝術(shù)教學(xué)提供各種保障，改善辦學(xué)條件。以前很多高校辦學(xué)條件不足，對民族民間音樂藝術(shù)教學(xué)意識單薄，從而忽視了這方面的辦學(xué)條件投入，致使民族民間音樂教學(xué)無法開展。民族民間音樂教學(xué)條件的改善，首先是吸納從事民族民間音樂教學(xué)的教師，沒有高素質(zhì)的音樂教師是無法完成這項(xiàng)工作；其次資金上的投入，作為院系領(lǐng)導(dǎo)要為購置充分的教材、教具等硬件投入大量的資金，不能吝嗇。民族民間音樂需要一定的器樂器材，師生在從事學(xué)習(xí)民族民間音樂時(shí)，需要形形的民間器樂，否則就是巧婦難為無米之炊。除此之外還要購置很多關(guān)于民族民間音樂的教材、曲譜、雜志等書籍。這些教學(xué)硬件軟件的配備一定到位。第二，加強(qiáng)正確的思想指導(dǎo)。教學(xué)條件滿足了基本要求之后，授課教師要樹立正確的民族音樂文化觀和音樂教育觀，正確看待中國和世界各國民族民間音樂文化，深刻理解民族民間音樂的重要性和傳承性，充分認(rèn)識自身所從事的工作的重要地位和作用。教育學(xué)生認(rèn)識到民族民間音樂傳承的意義，培養(yǎng)合格的綜合性人才，全面提高學(xué)生的民族民間音樂的綜合素質(zhì)。第三，改革教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)手段，一提高教學(xué)質(zhì)量。興趣愛好是學(xué)習(xí)最好最大的動力，要想使學(xué)生非常投入地學(xué)習(xí)民族民間音樂，首先教師想辦法來提高學(xué)習(xí)的興趣。教師可以從感性上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒介和教學(xué)手段，播放經(jīng)典的中外民族民間音樂視頻進(jìn)行賞析，讓學(xué)生全身心的投入到民族民間音樂享受之中，讓他們感受到民族民間音樂巨大的魅力，從而產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)興趣。教師循循善誘，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民族民間音樂理論的學(xué)習(xí)和器樂技能的訓(xùn)練，在音樂系形成一個(gè)熱愛民族民間音樂的氣氛，積極運(yùn)用多種教學(xué)手段，改變以往那種灌輸式的單一教學(xué)方法，融多樣性、趣味性和創(chuàng)造性為一體的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間音樂的興趣。第四，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種課外藝術(shù)實(shí)踐活動。學(xué)以致用才能更好的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師要不斷的鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與校園文化節(jié)藝術(shù)表演和各種社會藝術(shù)演出活動，培養(yǎng)學(xué)生器樂演奏技能，培養(yǎng)他們的舞臺表演能力，鍛煉他們的膽量，增加他們舞臺表演的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)實(shí)踐活動與課堂教學(xué)要緊密地結(jié)合起來，形成互相促進(jìn)和補(bǔ)充，能夠全面提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。例如利用業(yè)余時(shí)間組織學(xué)生在校園內(nèi)搞一些民族民間音樂演奏活動，演唱民族音樂作品，編排民族音樂節(jié)目等。這樣就可以吸引其他專業(yè)的學(xué)生來觀看，激發(fā)學(xué)生表演熱情，在全校形成一個(gè)藝術(shù)表演氛圍。

結(jié)語：

總之，高校音樂專業(yè)是培養(yǎng)音樂人才的基地，高校的音樂教育應(yīng)該極其重視民族民間音樂教育，培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該較為全面掌握民族民間音樂知識，為繼續(xù)和弘揚(yáng)中國民族民間音樂藝術(shù)做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。在民族民間音樂教學(xué)中要不斷的進(jìn)行研究，不斷進(jìn)行教學(xué)改革，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式等方方面面進(jìn)行大膽的改革，使民族民間音樂教學(xué)更深入人心，師生在一個(gè)民族民間音樂非常濃厚的環(huán)境中從事教與學(xué)，必將收到良好的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]中國民族民間音樂[J].亢雅琳.中國音樂教育.2005.05

[2]重視中國民族民間音樂文化教育[J].張華.時(shí)代文學(xué).2007.02

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：智能型；民族民間舞；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0119-02

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)，是歷代舞蹈工作者的使命。為此，許多舞蹈工作者奉獻(xiàn)了自己的青春和才智，并取得了可喜的成績。近年來，民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展取得了豐碩的成果，不但培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的青年舞蹈者，也涌現(xiàn)出了一大批深受觀眾喜愛的優(yōu)秀舞蹈作品，這為當(dāng)前民族民間舞蹈人才的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，隨著現(xiàn)代生活的飛速發(fā)展，科技和新媒體技術(shù)以及中西方文化的交流均深刻的影響到了現(xiàn)代觀眾的審美需要，傳統(tǒng)的民族民間舞蹈藝術(shù)面臨著各種挑戰(zhàn)。

面對當(dāng)前的文化市場需要和新媒體發(fā)展對傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的沖擊，今天的民舞教育者必須思考如何應(yīng)對這些新的挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)當(dāng)代民舞人才，如何將民舞藝術(shù)更好的傳承和發(fā)展。因此，我們提出培養(yǎng)當(dāng)代智能型民族民間舞蹈人才。那么，何為智能型民族民間舞蹈人才呢？智能即智慧和能力的結(jié)合，智能是指個(gè)體對客觀事物進(jìn)行合理分析、判斷及有目的的行動，有效處理周圍環(huán)境事宜，并且能夠提出創(chuàng)新性解決方案的綜合能力。智能型舞蹈人才，就是有智慧、有獨(dú)立思考能力、有思辨能力和創(chuàng)造能力的綜合性舞蹈人才。在多元化和競爭激烈的當(dāng)代社會，只有成為智能型民族民間舞蹈人才，才能適應(yīng)社會發(fā)展的各種需求，才能經(jīng)得起各方面的考驗(yàn)，才能擔(dān)負(fù)的起繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的重?fù)?dān)。

一、深刻學(xué)習(xí)和理解民族民間舞蹈藝術(shù)

（一）掌握基本舞蹈動作及其風(fēng)格特點(diǎn)

我國是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的國家，各民族的舞蹈都包涵著濃郁的民族色彩和地域特色，其本身也是民族文化和地域文化的重要組成部分，基本舞蹈動作最真實(shí)的反映了不同的民族特點(diǎn)，因此準(zhǔn)確掌握民族舞蹈的基本動作是培養(yǎng)智能型民舞人才的第一要素。基本舞蹈動作也就是舞蹈的外部形態(tài)，外部形態(tài)特征是區(qū)分不同民族的表象特征，也是形成不同風(fēng)格的內(nèi)在因素，更是體現(xiàn)不同民族地域文化特點(diǎn)的載體。外部形態(tài)應(yīng)包括舞蹈的體態(tài)、動律、節(jié)奏等。我國各民族的基本舞蹈動作種類繁多、千差萬別，具有豐富的肢體語言和表達(dá)方式。因此，在學(xué)習(xí)和掌握民舞的基本動作是建造民舞藝術(shù)殿堂的厚重基石，應(yīng)通過現(xiàn)場指導(dǎo)和口傳心授的方式，培養(yǎng)民舞學(xué)生熟練掌握基礎(chǔ)的體態(tài)、動律、手型、腳位等基本動作。

（二）了解民族民間舞蹈的歷史起源

中國的民族民間舞蹈都不同程度地積淀著本民族的民族心理、審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，與各民族的生活環(huán)境、、地理位置和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是分不開的。不同的文化背景孕育了不同的舞蹈形式，創(chuàng)造了風(fēng)格各異的舞蹈文明，它是人們在特定的環(huán)境中，生物能和社會特征合理結(jié)合的產(chǎn)物。比如在佤族的木鼓舞中，就代表了其民族最原始的圖騰崇拜。在民族民間舞蹈學(xué)習(xí)中，動作的內(nèi)涵和韻味是把握民族民間舞蹈風(fēng)格的關(guān)鍵。因此，基本動作的掌握是民舞學(xué)習(xí)的第一步，在學(xué)會動作的同時(shí)應(yīng)了解其動作的起源，以及形成這種韻味的文化背景，才是學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的關(guān)鍵所在，不但形似，還要神似。例如：漢族民間舞“東北秧歌”的腳下以踢步為主，腳步動律是有雙膝短促，有彈性的屈伸而形成了“俏、眼、顫”的特點(diǎn)。而且在前踢步動作當(dāng)中，要快踢、慢落、穩(wěn)移重心。這種動律的形成，是因?yàn)椤皷|北秧歌”原于高蹺秧歌，人踩在一尺六寸高的高蹺上，這即形成了東北秧歌舞蹈中重心向前，腳踢出快而有力，在中間停留時(shí)間短，收回時(shí)穩(wěn)而實(shí)，雙腳落地時(shí)間長的特點(diǎn)。了解了舞蹈動作的起源，對完成動作有很大的幫助。在做動作的同時(shí)，開辟了一個(gè)想象的空間，不再是空著頭腦做動作，而是帶著想象去表現(xiàn)，不只停留在單純的模仿，而是通過了解其歷史的起源深化舞蹈動作的表現(xiàn)力。

（三）文武兼?zhèn)?，提高舞蹈從業(yè)者的文化修養(yǎng)

在現(xiàn)代社會中，各行各業(yè)都需要更多的復(fù)合型人才，舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域也不盡相同。高等院校的民舞教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的不僅是會跳舞的技能型人才，而是文武兼?zhèn)?、具有較高文化修養(yǎng)的舞蹈藝術(shù)從業(yè)者。就民族民間舞蹈者而言，不僅會跳民族民間舞蹈，還應(yīng)成為民族民間舞蹈文化的傳播者和再創(chuàng)造者。因此必須培養(yǎng)學(xué)生從感性認(rèn)識逐漸向理性認(rèn)識應(yīng)用轉(zhuǎn)化，在完成好豐富的舞臺表演基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)文化知識的學(xué)習(xí)，掌握民族民間舞蹈的理論知識，了解每種舞蹈背后的民族歷史、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地理環(huán)境和，體會民族民間舞蹈的民族精神，在民族文化的支撐下，做到身心合一，內(nèi)外融合。以此才能為從技能型人才向智能型人才轉(zhuǎn)化做好準(zhǔn)備，為成為手腦并用的智能型民族民間舞蹈人才打下基礎(chǔ)。

二、深入田野鄉(xiāng)間，對民族民間舞蹈追根溯源

（一）回歸傳統(tǒng)，開展田野調(diào)查

舞蹈學(xué)生從模仿起步是必然的，但他們接受的民族民間舞蹈課堂學(xué)習(xí)是一些保留的教學(xué)科目，是早已形成的固定模式，缺少對民族文化特性直觀的、感性的認(rèn)識。對民族舞蹈的感性認(rèn)識缺失，將直接影響到民族舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格和內(nèi)涵韻味的深刻表達(dá)。為了改變這種狀況，應(yīng)當(dāng)在課堂教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生深入民間，走入少數(shù)民族地區(qū)，作原汁原味的民間田野調(diào)查，真實(shí)感受民族民間舞蹈的強(qiáng)大生命力。首先，田野調(diào)查能夠彌補(bǔ)民舞課堂教學(xué)的不足，增強(qiáng)學(xué)生對民舞的感性認(rèn)識；其次，通過對少數(shù)民族地區(qū)和廣大民間社會多種渠道的接觸，有利于挖掘更多的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，豐富民族民間舞蹈；第三，深入開展的田野調(diào)查，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理眾多民族民間舞蹈素材，并將其轉(zhuǎn)換為自身所學(xué)的能力，同時(shí)還有益于學(xué)生對民族文化更為深刻的理解和思考；第四，通過與各民族人民的接觸，學(xué)生可以真切的感受傳統(tǒng)民族民間舞的韻味，對于蘊(yùn)藏在簡單的民間舞蹈動作中的深邃內(nèi)涵有了更深入的了解，增加對民間舞蹈的興趣；第五，通過這些活動，可使學(xué)生更加尊重民族舞蹈文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)、繼承民族傳統(tǒng)文化的自覺性和責(zé)任感，成為名副其實(shí)的民族舞蹈文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用、傳承發(fā)展的可靠接班人。

（二）勤于創(chuàng)新，學(xué)習(xí)即興表演

從古到今，即興表演本就是民族民間舞蹈的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它突出的表現(xiàn)是“一切皆在變化中”。自娛性的民族民間舞蹈之所以不受地理、經(jīng)濟(jì)、政治的影響，有如此頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)榧磁d的表演形式和廣大群眾直接參與的自娛自樂。正是這種自娛性、自發(fā)性、群眾性的表演形式，才使它具有了頑強(qiáng)的生命力和歷史的延續(xù)性。因此，培養(yǎng)學(xué)生即興表演的能力，可激發(fā)學(xué)生的表演能力，使民族民間舞回歸本源。具體訓(xùn)練時(shí)，先交代所需要展現(xiàn)的場景和背景，然后跟隨音樂的節(jié)奏起伏，舞蹈者根據(jù)自己的理解直接表達(dá)情感的變化。也可以打破常規(guī)，像真正的民間廣場舞蹈一樣，自由地跟隨音樂翩翩起舞，自我陶醉、自我表現(xiàn)，盡情抒發(fā)內(nèi)心情感。在參與中激發(fā)思考，把被動接受變?yōu)橹鲃訁⑴c，用生動、濃烈、質(zhì)樸的情感表達(dá)人與自然的和諧共存與親近交融，真正體會民族民間舞蹈自由的內(nèi)涵、真實(shí)的魅力和原始的意義，用粗獷的情緒，狂勁的節(jié)奏，表達(dá)一種對生命的呼喚。

三、培養(yǎng)智能型思維，做好民族民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新

（一）訓(xùn)練獨(dú)立思考，掌握編創(chuàng)能力

培養(yǎng)智能型舞蹈人才，最重要的既是培養(yǎng)學(xué)生的智能型思維。智能型思維的培養(yǎng)需要扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)，學(xué)生對課堂教授的民舞基本知識和技能的掌握是首要條件。其次，在課堂學(xué)習(xí)和熟練掌握成套動作的基礎(chǔ)上，不斷的進(jìn)行獨(dú)立思考，對其進(jìn)行再創(chuàng)造。我國有五十六個(gè)民族，舞蹈資源是極其豐富的，任何一個(gè)民族的舞蹈都有其創(chuàng)新的空間。隨著社會的進(jìn)步，少數(shù)民族地區(qū)也發(fā)生著天翻地覆的變化，人民的生活水平、物質(zhì)文化和精神文化需求都在不斷提高。作為情感表達(dá)的舞蹈藝術(shù)也就有了更多可以表現(xiàn)的內(nèi)容，比如對現(xiàn)有幸福生活的展現(xiàn)，對黨和國家?guī)椭母兄x，對未來美好生活的希望等等，這些都可以作為民族民間舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和切入點(diǎn)。所以，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，就是從這些方面鍛煉他們關(guān)注生活、關(guān)注變化，關(guān)注民舞所要表達(dá)的人民精神生活變化，對民舞進(jìn)行有意義的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生主動嘗試著將學(xué)校和社會實(shí)踐中的所感所想應(yīng)用到舞蹈編創(chuàng)中，逐步提高編排能力、獨(dú)創(chuàng)能力、判斷能力和自編自演的能力。鍛煉舞蹈者將人腦的認(rèn)識，通過舞蹈動作不言而明、意領(lǐng)神會的表現(xiàn)出來，增加生動、濃烈、質(zhì)樸的情感表達(dá)，豐富其編創(chuàng)內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)素材與現(xiàn)代結(jié)合，讓民族民間舞蹈走向世界

民族的就是世界的，如何使民族民間舞蹈既有現(xiàn)代的審美意識，又能最好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)特點(diǎn)和風(fēng)格并走向世界，這是時(shí)代的要求，也是每一個(gè)民舞從業(yè)者的使命。因此必須嘗試在不改變民族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，加入現(xiàn)代元素。首先，應(yīng)嘗試著吸收西方現(xiàn)代舞的一些優(yōu)點(diǎn)，例如在動作上，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代舞豐富的變化，改變原本動作的單一性和重復(fù)性，打破傳統(tǒng)動作的連接邏輯或多遍重復(fù)的規(guī)律性，增加方位的變化，加入對比性動作。其次，還可以借鑒現(xiàn)代舞對節(jié)奏的理解與運(yùn)用，不是單純的節(jié)拍運(yùn)用，而是將音樂融匯成一種新的和諧狀態(tài)。第三，在民間舞蹈的民間小調(diào)式中，動作節(jié)奏使用上也可以打破原有音樂中節(jié)奏的規(guī)整性，讓基本的動作進(jìn)行節(jié)奏、力度、幅度上的調(diào)整，使動作發(fā)展的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出多樣化，從而使觀眾在觀賞時(shí)感到民族民間舞蹈豐富的表達(dá)手法和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)感染力，讓觀眾耳目一新。例如大型原生態(tài)舞蹈詩《云南印象》，它以原始和真實(shí)打動了觀眾，但其中卻也運(yùn)用了許多的現(xiàn)代技術(shù)。它采用了最原始的舞蹈素材作為基礎(chǔ)，使用最現(xiàn)代的編排手法，以及高科技的燈光、服裝、道具、效果、化妝等等輔助手段，完成了唯美的舞臺表現(xiàn)。雖然它的內(nèi)容并不明確，但卻讓觀眾真實(shí)的感受到了家園的祥和、溫馨和生機(jī)勃勃。它將原始鄉(xiāng)土歌舞的精髓和現(xiàn)代民族舞蹈語匯進(jìn)行了“整合重構(gòu)”，用新銳的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出云南少數(shù)民族人民的勤勞、樸素和善良以及祥和的生活。變化中的原生態(tài)舞蹈，帶給觀眾極大的視覺沖擊力，既原始自然，又不失現(xiàn)代唯美，解構(gòu)和創(chuàng)新了原生態(tài)的創(chuàng)編藝術(shù)理念。它成功贏得市場的同時(shí)，也代表了當(dāng)代民舞發(fā)展的方向，為我國民族民間舞蹈藝術(shù)走向世界做出了良好的示范。

四、結(jié)論

成為智能型舞蹈人才是時(shí)代的呼喚。作為一個(gè)民族民間舞蹈工作者更要清楚地看到：隨著世界文化的相互交融與影響，每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分，因此，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族民間舞蹈藝術(shù)是這個(gè)時(shí)代的需要，是當(dāng)代民舞從業(yè)者不可推卸的責(zé)任。培養(yǎng)智能型民族民間舞蹈人才，需要的是學(xué)校、家庭和社會各方面共同的努力。學(xué)校應(yīng)為學(xué)生的培養(yǎng)創(chuàng)造出良好的硬件條件，家庭應(yīng)給予學(xué)生必要的物質(zhì)保障，而社會則應(yīng)提供學(xué)生廣闊的實(shí)踐平臺。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)、獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生編創(chuàng)能力鍛煉和探索性思維培養(yǎng)，同時(shí)通過各類活動提供給學(xué)生展現(xiàn)自我的舞臺，使自己的所想所思能夠有展現(xiàn)的平臺，這樣才能在今后的實(shí)踐中發(fā)揮才智，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，并擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)展民族民間舞蹈藝術(shù)的重?fù)?dān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李燕.舞蹈身體語言教育.舞蹈，2006年，第4期.