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西周時(shí)期教育的主要內(nèi)容范文第1篇

摘要：“徒刑”是我國(guó)一種極具特色的刑罰方式。雖然傳統(tǒng)的“徒刑”制度與近代的徒刑制度不是同一制度，但理清我國(guó)“徒刑”的演變史對(duì)今天刑罰體系的完善仍具有重要意義。文章主要從“徒刑”演變史入手，并對(duì)演變史提出了一些簡(jiǎn)單評(píng)述，最后對(duì)“徒刑”的啟示提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：徒刑；歷史演變；刑罰體系

“徒刑”制度，其特色在于將自由刑和強(qiáng)制勞動(dòng)有效的結(jié)合起來(lái)，這一特色在今天的刑罰體系中得到了各國(guó)的認(rèn)同。我國(guó)的“徒刑”制度經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史發(fā)展，并曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)非常重要的作用，厘清我國(guó)“徒刑”制度的演變歷史，對(duì)于當(dāng)今刑罰體系的完善仍然具有重要意義。筆者擬從我國(guó)“徒刑”的演變歷史入手，對(duì)這一制度的演變做簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，對(duì)“徒刑”制度給我們的啟示提出了一些拙見。

一、中國(guó)“徒刑”制度的歷史演變

“徒刑”，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)為“努刑”，“徒”因音與“努”近，因此借為努，“《集韻·模韻》：努，戮力也。戮力即勞動(dòng)。后世所謂徒刑實(shí)是努刑，意即以強(qiáng)制勞動(dòng)為內(nèi)容的自由刑。”[1]古代徒刑制度的歷史演變主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)主要階段：

（一）萌芽階段（西周時(shí)期）

1.以強(qiáng)制勞動(dòng)為自由刑的“徒刑”，萌芽于西周時(shí)期。西周時(shí)期，除了除墨、劓、刖、宮、大辟等五刑外，還有“圜土之制”、“嘉石之制”等制度作為補(bǔ)充。“圜土之制”實(shí)際上是“徒刑”的萌芽。

《周禮·秋官·大司寇》記載，“以圜土聚教罷民。凡萬(wàn)民之有罪過(guò)而未麗于之圜土，而施職事焉。任之以事而收教之。弗使冠飾，，以盟刑恥之”，[2]《周禮·秋官·司圜》對(duì)期限作出了規(guī)定，“其能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍” [3]。西周的監(jiān)獄謂之“圜土”，“施職事焉”是指在獄中使其勞作，這就是“圜土之制”。圜土制度可以說(shuō)是古代的“有期徒刑”制度。

2. 嘉石制。《周禮·秋官·大司寇》記載，對(duì)于那些犯罪但還不需要用“圜土”來(lái)懲處的犯罪人，“桎梏而坐諸嘉石，役諸司空” [4]，這種“畫地為牢”的方式也標(biāo)志著自由刑制度開始出現(xiàn)，這實(shí)際上也屬于“徒刑”的萌芽。

（二）發(fā)展階段（春秋時(shí)期——南北朝時(shí)期）

嘉石制和圜土制在秦漢時(shí)得到了初步的發(fā)展，主要表現(xiàn)為兩個(gè)特征：第一是刑名的多樣化，其開始分化為多個(gè)刑罰方式，主要有復(fù)作、罰作、司寇作、城旦、鬼薪、白粲等；第二是刑期的具體化，如“髡鉗城旦舂，五歲刑；完城旦舂，四歲刑；鬼薪白粲，三歲刑；司寇和作如司寇，皆二歲刑；男罰作和女復(fù)作，皆一歲到三月刑”[5]。

秦漢時(shí)期，復(fù)作、罰作、司寇作、城旦春、鬼薪、白粲、隸臣、隸妾等制度發(fā)達(dá)，這些制度名目繁多，既限制罪犯的人身自由，又強(qiáng)制勞動(dòng)，成為肉刑最重要的補(bǔ)充，并且刑期也更確定、具體，如漢文帝時(shí)，丞相張蒼、御史大夫馮敬提出改革方案：凡當(dāng)完者，完為城旦舂；當(dāng)黥者，髡鉗為城旦舂。 [6]當(dāng)然，這些刑罰方式并非純粹的“徒刑”，而是附帶有一些其他屬性的刑罰，除了強(qiáng)制勞動(dòng)外，通常還帶有羞辱刑的舉措。

在刑期上，秦漢時(shí)期的規(guī)定更加明確具體，據(jù)東漢衛(wèi)宏《漢舊儀》記載，漢代徒刑有了明確的刑期，如髡鉗城旦舂，五年；完城旦舂，四年；鬼薪白粲，三年；司寇和作如司寇，二年；男罰作和女復(fù)作，一年到三個(gè)月。刑期的明確化和具體化，標(biāo)志著自由刑開始走向成熟。

北齊時(shí)期，刑罰體系“別開生面”，“以死、留、耐、鞭、撲五種刑罰為骨干”，在“流”刑中，一般是“不計(jì)里程，概為兵卒”，“不能遠(yuǎn)去者，男徒女春各六年”。[7]“男徒女春”被視為是后代“徒刑”這一名稱的萌芽。

（三）成熟和確立階段（北周時(shí)期——大清新刑律出臺(tái)之前）

以強(qiáng)制勞動(dòng)為內(nèi)容的自由刑正式命名為“徒刑”，是從北周開始的。北周時(shí)期，刑罰體系主要由死、流、徒、鞭、杖五種構(gòu)成，“徒刑”已經(jīng)正式成為與其他四刑并列的刑罰，已經(jīng)擺脫了過(guò)去那種附隨肉刑的地位。北周刑罰體系的確立也標(biāo)志著“家長(zhǎng)私有制刑罰體系建立的完成” [8]。

隋唐時(shí)期，笞、杖、徒、流、死的刑罰體系被確定下來(lái)，“徒”刑成為新五刑中的一個(gè)獨(dú)立刑種。具《唐律疏議》的記載，唐律“徒刑”分五等，整體的刑期是一年至三年，每加半年為一等。[9]這種“徒刑”的分等制度，給我們現(xiàn)代的有期徒刑制度的建立和完善具有重要的啟示意義。

從北周“徒刑”制度正式定名到清朝新刑律之前的這一段時(shí)間，“徒刑”制度發(fā)展成熟，并且正式確立為封建新五刑的刑種之一，“徒刑”制度在整個(gè)刑罰體系中確立了穩(wěn)定的地位。筆者將這一時(shí)期稱之為“徒刑”的成熟和確立時(shí)期。

（四）蛻變時(shí)期（大清新刑律出臺(tái)——1949年“六法全書”廢除）

《大清新刑律》的確定，確立了以自由刑為核心死刑、無(wú)期徒刑、有期徒刑、罰金、拘役五種刑種組成的新體系。[10]此時(shí)的“徒刑”制度已經(jīng)跟傳統(tǒng)的“徒刑”制度有了較大差異，“徒刑”自此一分為二，并且成為整個(gè)刑罰體系核心中最重要的部分。

自此以后，1928年的《刑法》和1935年的《刑法》，一直到后來(lái)被廢除的“六法”，在刑罰體系上沒有變化，只是廢除了有其徒刑的等級(jí)，進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)罪刑個(gè)別化而自由裁量掃除了障礙，具有進(jìn)步意義。[11]“徒刑”制度一分為二，其實(shí)也是“徒刑”制度的一個(gè)很大的進(jìn)步，在刑罰的近代化過(guò)程中，它們成為了自由刑種最重要的刑種，而自由刑又是我國(guó)近代刑罰體系的核心，可以說(shuō)，“徒刑”制度至此實(shí)現(xiàn)了近代化。但遺憾的是，“徒刑”的“蛻變”不是這一制度本土自我發(fā)展的結(jié)果，而是移植了外國(guó)近代刑法的內(nèi)容。因此，筆者將這種情形稱為本土“徒刑”的“蛻化”。

二、“徒刑”歷史演變的評(píng)述

“徒刑”制度從萌芽到發(fā)展到成熟直至“蛻化”的歷史演變過(guò)程固然漫長(zhǎng)，其中也不乏曲折，看似這一過(guò)程較為混亂和復(fù)雜，實(shí)際上是具有規(guī)律的。筆者認(rèn)為，“徒刑”的歷史演變大致遵循了以下幾條主線：

第一，從刑罰發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，“徒刑”的演變實(shí)際上是由“以肉刑為中心”的體系向“以自由刑為中心”的體系發(fā)展的過(guò)程。以自由刑和強(qiáng)制勞動(dòng)為內(nèi)容的“徒刑”萌芽于西周時(shí)期的“圜土制度”和“嘉石制度”，當(dāng)時(shí)的刑罰體系是以肉刑為中心的體系，“圜土制度”和“嘉石制度”出現(xiàn)后，以肉刑為核心的體系開始逐步瓦解，自由刑（主要是“徒刑”）在整個(gè)刑罰體系中的地位日趨加重，直至取代肉刑成為刑罰體系的核心。

第二，從刑罰的地位來(lái)說(shuō)，“徒刑”的發(fā)展脈絡(luò)是由“補(bǔ)充刑” —“主要刑”—“核心刑”。從“徒刑”萌芽至“蛻變”的四個(gè)過(guò)程中，“徒刑”的發(fā)展脈絡(luò)是從最初的“補(bǔ)充刑”演變?yōu)椤爸餍獭保佟巴懽儭背尚塘P體系的核心刑種。在北周正式確立“徒刑”這一刑名之前，“徒刑”的內(nèi)容其實(shí)早已出現(xiàn)，只是一直屬于肉刑的附加刑；北周正式確立“徒刑”后，其被納入新五刑中，成為與肉刑想并列的一個(gè)刑種。

第三，從刑罰的輕重來(lái)說(shuō)，“徒刑”的演變整體上經(jīng)歷了“輕-重-輕-重”的歷史過(guò)程。從“徒刑”的輕重程度來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)的是前文所述的“徒刑”演變的四個(gè)部分。在萌芽階段，肉刑占據(jù)絕對(duì)的核心地位，自由刑只是補(bǔ)充性的刑罰，因此，此時(shí)的“徒刑”相對(duì)于肉刑來(lái)說(shuō)普遍偏輕；在發(fā)展階段，“徒刑”開始逐漸取代部分肉刑，隨著其地位的加強(qiáng)而開始加重；在成熟和確立階段，“徒刑”已經(jīng)成為正式的刑名，統(tǒng)治者特別是隋、唐統(tǒng)治者“立法寬緩”的指導(dǎo)思想直接影響了“徒刑”的輕重，并成為后世的立法模板，這一時(shí)期的“徒刑”相對(duì)偏輕；在“蛻變”階段，“徒刑”成為自由刑的主要刑種，并處于整個(gè)刑罰體系的核心地位，“徒刑”制度在這一時(shí)期相對(duì)偏重。當(dāng)然，這里所講的徒刑的輕重是分別針對(duì)同一時(shí)期的其他刑罰方式而言的，而不是指不同時(shí)期的相互對(duì)比。

“徒刑”的演變過(guò)程，實(shí)際上就是整個(gè)刑罰體系變化和發(fā)展的過(guò)程，是刑罰由野蠻到文明的演變過(guò)程，雖然其中充滿曲折，但整體上來(lái)說(shuō)是符合刑罰發(fā)展規(guī)律的。

三、“徒刑”歷史演變的啟示

從“徒刑”整個(gè)歷史演變的過(guò)程中，我們能得到一些啟示，這可以為我們今天的刑罰體系完善乃至整個(gè)法律體系的完善提供一些參考。筆者認(rèn)為，“徒刑”制度的演變至少可以為我們提供以下啟示：

第一，“徒刑”應(yīng)當(dāng)將限制自由和強(qiáng)制勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。從“圜土制”開始，“徒刑”就是限制自由和強(qiáng)制勞動(dòng)的結(jié)合，其好處在于既能懲罰犯罪，體現(xiàn)報(bào)應(yīng)；又能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)創(chuàng)造生產(chǎn)力，這體現(xiàn)的是功利。近代誕生的刑罰的“報(bào)應(yīng)主義”思想和“功利主義”思想早在我國(guó)古代西周時(shí)期便已經(jīng)得到體現(xiàn)，不得不說(shuō)這一刑罰方式確實(shí)有其優(yōu)越性。然而，當(dāng)今社會(huì)，有的國(guó)家逐步將限制自由和強(qiáng)制勞動(dòng)脫離，這嚴(yán)重違背了刑罰的“報(bào)應(yīng)”思想，甚至也是違背“功利”思想的。當(dāng)今的“徒刑”制度，應(yīng)當(dāng)吸收古代“徒刑”制度的優(yōu)勢(shì)，將這二者結(jié)合起來(lái)，既體現(xiàn)報(bào)應(yīng)，又體現(xiàn)功利。

第二，在“徒刑”的刑期上，應(yīng)當(dāng)保證罪刑相適應(yīng)。在“徒刑”的演變過(guò)程中，刑期一直是其變化的主要內(nèi)容。“圜土制度”根據(jù)罪行輕重分別設(shè)立了刑期，這是較為合理的，秦漢時(shí)期的城旦、鬼薪、白粲等制度，乃至后來(lái)魏晉南北朝時(shí)期的“勞作”制度相對(duì)就規(guī)定得較為嚴(yán)苛，基本沒有自由裁量的余地，因此顯得當(dāng)時(shí)的自由刑極不協(xié)調(diào)，這是不利于社會(huì)的進(jìn)步的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，隋唐以后的“徒刑”制度在刑期的確定上就更加合理，基本上能根據(jù)罪行的程度來(lái)確定“徒刑”年限，并且對(duì)“徒刑”進(jìn)行分等，這是較為科學(xué)、合理的，基本上能達(dá)到“徒刑”與罪行輕重的適應(yīng)。

第三，在刑度上，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行“徒刑”的分等。在“徒刑”的演變過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)“徒刑”大致經(jīng)歷了從“分等——不分等”的演變：《唐律疏議》中對(duì)徒刑的分等進(jìn)行了規(guī)定：“徒自一年至三年，每加半年為一等，共為五等”[12]；《大清新刑律》又廢除了“徒刑”的分等。其實(shí)這之間并不矛盾：唐律中的“徒刑”分等對(duì)于罪刑相適應(yīng)具有重要意義，而近代廢除“徒刑”分等，實(shí)際上也是為了實(shí)現(xiàn)罪刑相適應(yīng)，二者的目的是一致的，只是在不同的刑罰體系下所作出的截然相反的兩種措施。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，由于有期徒刑制度的跨度極大，在適用時(shí)出現(xiàn)了很多問題，不利于實(shí)現(xiàn)罪刑均衡和維護(hù)法制的權(quán)威，我們可以借鑒唐律的分等模式來(lái)對(duì)我們今天的徒刑進(jìn)行改造。

“徒刑”制度在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，雖然與近代意義的徒刑制度具有較大差異，但在以自由刑和強(qiáng)制勞動(dòng)這一點(diǎn)上來(lái)看，二者還是存在很多共通的地方。只要我們正視這一制度的歷史演變，批判式的吸收其有利成果，必將對(duì)我國(guó)目前刑罰體系的完善產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。（作者單位：廣西民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1][4]、[7]-[9]、[11]、[12] 蔡樞衡.中國(guó)刑法史[M].北京：法制出版社，2005：86，77，85，86，86，87，86.

[2][3] 沈家本.歷代刑法考[M].北京：中華書局，1985：336，336.

[5]張晉藩.中國(guó)法制史[M].北京：高等教育出版社，2007：88.

西周時(shí)期教育的主要內(nèi)容范文第2篇

【關(guān)鍵詞】樂舞 禮制 西周 春秋戰(zhàn)國(guó)

我國(guó)先秦時(shí)期的“樂”，既單指音樂，又指音樂、舞蹈和詩(shī)歌融為一體的表演形式，有時(shí)又通稱為“樂舞”，有舞必有樂，有樂必有舞。樂舞的由來(lái)，《毛詩(shī)·大序》中說(shuō)：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”就是說(shuō)，如果當(dāng)語(yǔ)言不足以表達(dá)時(shí)，就要加強(qiáng)語(yǔ)氣；當(dāng)加重語(yǔ)氣不能表達(dá)時(shí)，就歌唱；當(dāng)歌唱還不能盡情表達(dá)時(shí)，就手舞足蹈。于是就產(chǎn)生了樂舞。樂舞，既是一種古老而又嶄新的文化，又是一門神秘而又科學(xué)的藝術(shù)。它不僅可以充分體現(xiàn)一個(gè)民族特質(zhì)與風(fēng)俗習(xí)慣的綜合藝術(shù)形式，同時(shí)它又可以從個(gè)體角度出發(fā)，體現(xiàn)出獨(dú)特的人文情調(diào)的普世情懷。

先秦時(shí)期有采集詩(shī)歌以觀察民風(fēng)的制度，并將以詩(shī)歌整理成的樂舞作為宣王道、匡世俗、正人倫和美教化的工具。而時(shí)人對(duì)于樂舞的審美也正是基于此，以為由此可見國(guó)之盛衰，所以后來(lái)吳國(guó)公子季札在魯國(guó)欣賞保存下來(lái)的周代樂舞時(shí)，就將這些樂舞與其所產(chǎn)生的情景聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)樂舞的賞析做出對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況的評(píng)價(jià)。這種觀點(diǎn)也開啟了后來(lái)的儒家詩(shī)教說(shuō)的先聲。

一、早期先民樂舞

據(jù)古籍記載，我國(guó)最古老的樂舞應(yīng)該是伏羲氏時(shí)期所做的“立基”“扶來(lái)”與女媧氏時(shí)期所做的“充”樂。上古時(shí)期，樂舞肇始之初，它就同時(shí)兼具了愉悅生活和原始崇拜祭儀的功能。在這種樂舞中，可以看到早期先民的生活方式、勞動(dòng)習(xí)俗等，以及他們對(duì)自然的敬畏并與之抗?fàn)帯⑦m應(yīng)，從而達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的和諧統(tǒng)一的艱辛歷程。在《呂氏春秋》里曾有這樣的一段記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之。”它描述了我們的先祖在黃河流域與洪水斗爭(zhēng)時(shí)的情形，樂舞在此時(shí)的作用類似于體育鍛煉。戰(zhàn)勝了洪水之后，又產(chǎn)生了樂舞“大夏”以慶祝治水的成功。

早期樂舞與宗教祭祀巫術(shù)儀式的聯(lián)系也十分緊密，先民認(rèn)為在舉行狩獵與農(nóng)耕等儀式時(shí)進(jìn)行歌舞活動(dòng)，會(huì)有相應(yīng)的神靈受到巫術(shù)的感應(yīng)而給予保佑。基于這些對(duì)樂舞所賦予的一些超自然的想象，早期先民們對(duì)音樂家和舞蹈家們也設(shè)想出了不同于常人的形象，他們從直觀出發(fā)，把天、地、人視為一體。同時(shí)在古代傳說(shuō)中，還有很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈，如在《尚書·大禹謨》中記載大禹和有苗氏征戰(zhàn)后，“舞干羽于兩階，七旬，有苗格”。宗教性質(zhì)的樂舞如“云門”“咸池”以及“韶”等，在先秦時(shí)期以至近代都仍非常有名，孔子就曾因聞“韶”而三月不知肉味。

二、西周禮制和樂舞制度

周代是我國(guó)古代樂舞發(fā)展的最高峰，主要表現(xiàn)在它繼承、集中了前代的樂舞，制定了完整的宮廷樂舞體系和教育制度，把樂舞的教化功能提到了空前的高度。同時(shí)，這一時(shí)期的樂舞發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)往圣、先人和英雄的崇拜以及對(duì)其功德業(yè)績(jī)的反映與歌頌，是以藝術(shù)化的形式再現(xiàn)的民族歷史。它的興盛對(duì)西周乃至今后的中國(guó)封建社會(huì)的舞蹈發(fā)展都起到了象征禮化的作用，在推行政治性社會(huì)教化的儀禮化道路上，被歷代王朝所推崇。

周朝建立之初，制定了一套涉及國(guó)家各項(xiàng)典章制度以及個(gè)人倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的禮儀制度，這就是“周禮”。《禮記·禮運(yùn)》中記載，“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。”可見在這類活動(dòng)中已經(jīng)有了祭品，而且還出現(xiàn)了屬于這類場(chǎng)合特有的儀式。同時(shí)，周人把“樂”看得也很重。《禮記·樂記》中說(shuō)：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”意即如果社會(huì)上只有“禮”，那么各等級(jí)就會(huì)離心離德，社會(huì)共同體就會(huì)很快瓦解。而“樂”正是與“禮”互補(bǔ)而具有“合同”作用的文化因素。“樂”的本質(zhì)是“和”，即適度，合制。

西周時(shí)期的宮廷樂舞體系在禮樂制度下得以確立。周初，周公制定禮樂，產(chǎn)生了“六代舞”，成為西周初期宮廷雅樂的主要內(nèi)容。按《周禮·春官》所記，“六代舞”是周代雅樂實(shí)施的重要內(nèi)容，主要用于吉禮和嘉禮，在“事邦國(guó)之鬼神抵”的重大活動(dòng)中使用。除了“六代舞”，還有由樂師掌教的小型樂舞如“拔舞”“羽舞”“皇舞”“旋舞”“干舞”“人舞”等，這是國(guó)學(xué)樂教的必修內(nèi)容。

三、禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，周王室不再具有控制諸侯的力量。于是王綱解紐，諸侯交爭(zhēng)，“禮樂征伐自諸侯出”。同時(shí)各諸侯國(guó)在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治方式、經(jīng)濟(jì)措施、交通形勢(shì)等方面，也存在諸多歧異，形成了植根于不同歷史淵源背景和地理環(huán)境上各具特色的詩(shī)歌樂舞文化，比如《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》部分就是按15個(gè)地區(qū)匯編詩(shī)歌，表現(xiàn)了不同的地域格調(diào)和風(fēng)土人情。

政治上的權(quán)力爭(zhēng)奪，同樣也破壞了周朝的宗法禮儀制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以卿大夫?yàn)榇淼男屡d地主階級(jí)，在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，也僭用諸侯之禮，甚或僭用天子之禮。孔子對(duì)此曾進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的斥責(zé)。《論語(yǔ)·八佾》記載，季孫氏“八佾舞于庭”。八佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會(huì)地位的樂舞等級(jí)、規(guī)格。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。身為正卿的季氏，只能用四佾，他卻用八佾。在孔子看來(lái)，這是“禮崩樂壞”的表現(xiàn)，是大逆不道的行為。因此，在議論季氏時(shí)說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也！”孔子以后，歷史進(jìn)入百年戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這期間，諸侯們甚至要銷毀記載禮樂制度的文獻(xiàn)，原因就在于這個(gè)制度極其不利于他們的僭越乃至稱霸。孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍。”這一時(shí)期周代的禮樂制度已經(jīng)越來(lái)越不能發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，這是“禮崩樂壞”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的表現(xiàn)。

但是，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮崩樂壞”，并不是說(shuō)明禮樂制度發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)末期就失傳或廢止了，而是禮樂所象征的政治功能喪失了。但禮制作為上層建筑，已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理道德規(guī)范。同時(shí)樂舞以藝術(shù)表演的形式對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的美學(xué)價(jià)值觀構(gòu)建依然起著主導(dǎo)性作用。在這一時(shí)期，由于禮樂擺脫了為政治服務(wù)的工具職能，成為更為純粹的思想教育手段，得到了相應(yīng)的更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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西周時(shí)期教育的主要內(nèi)容范文第3篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的歷史溯源

中國(guó)自古就有重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)記載，堯舜時(shí)期就有了禮樂教育的先例。《尚書•舜典》就有舜命契、夔以“禮樂”教育百姓、胄子的記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。’……帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[1]“五教”即禮教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種人倫教育。通過(guò)樂教，使人們正直而溫和，寬厚而謹(jǐn)慎，剛毅而不妄為，簡(jiǎn)樸而不高傲；從而達(dá)到“神人以和”的境地。夏商周時(shí)期，用“禮樂”教育世子成為傳統(tǒng)。西周時(shí)期，禮儀就已經(jīng)成為社會(huì)教育和學(xué)校教育的重要內(nèi)容。《周禮•春官•大宗伯》記載，大宗伯的主要職責(zé)是掌管“五禮”之事，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮。通過(guò)這“五禮”實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的教化、國(guó)家的治理。按照《周禮》的記載，西周治國(guó)有“六典”，其二為“教典”，為地官所掌。通過(guò)社會(huì)方面的禮儀教育，從而達(dá)到教化民眾、治國(guó)安民的目的。西周學(xué)制分“鄉(xiāng)學(xué)”與“國(guó)學(xué)”，予以實(shí)施禮儀教育。“鄉(xiāng)學(xué)”中的教育內(nèi)容，主要是“六德”“六行”和“六藝”。六德是指六種品德，即知（智）、仁、圣、義、忠、和；六行是指六種善行，即孝、友、睦、姻、任、恤；六藝是指六種才能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。“國(guó)學(xué)”的教育內(nèi)容，主要是“三德”“三行”“六儀”和“三樂”。三德指三種品德，即至德、敏德、孝德；三行是指三種善行，即孝敬父母、尊敬賢良、順從師長(zhǎng)；六儀指六種重要場(chǎng)合或事件的禮儀，即祭祀禮儀、賓客禮儀、朝廷禮儀、喪紀(jì)禮儀、軍旅禮儀、車馬禮儀；三樂指三種樂教，即樂德、樂語(yǔ)和樂舞。通過(guò)學(xué)校禮儀教育，目的是為了“節(jié)民性”“興民德”，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。可見，西周的禮儀教育實(shí)質(zhì)是以道德倫理為主要內(nèi)容的行為規(guī)范教育。值得注意的是，西周的禮儀教育主要針對(duì)貴族及其子弟，具有一定的狹隘性。孔子在對(duì)西周的禮儀教育進(jìn)行借鑒反思的基礎(chǔ)上，把禮儀教育從貴族的狹小范圍推廣到平民社會(huì)，使禮儀教育成為提高普遍人性和個(gè)體道德品質(zhì)的重要手段。孔子強(qiáng)調(diào)，通過(guò)禮儀教育，不能使人們僅停留在知禮、識(shí)禮的層面，而是引導(dǎo)社會(huì)中的每個(gè)人都能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”,[2]使人們明禮知恥，自覺修正自己的行為以符合禮儀規(guī)范，不做與社會(huì)規(guī)范相違背的事，從而在全社會(huì)范圍實(shí)現(xiàn)“禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”[3]的和諧局面。繼孔子之后，荀子更為重視禮儀教育。從其性惡論出發(fā)，更加強(qiáng)調(diào)禮樂教育的現(xiàn)實(shí)意義，即通過(guò)“禮”調(diào)節(jié)人的欲望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，規(guī)范人們的行為；通過(guò)“樂”的感染熏陶，使人們認(rèn)同并自覺遵循禮儀規(guī)范，也即“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”。[4]242荀子強(qiáng)調(diào)，通過(guò)禮儀教育，人人都可以成為像大禹那樣的圣人。西漢時(shí)期，漢武帝實(shí)行“罷黯百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，五經(jīng)成為官學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校教育也就成了經(jīng)學(xué)教育，禮儀教育受到了格外的重視。此后，歷朝歷代的政治家、思想家及教育家，大多也重視禮儀教育。宋代張載特別推崇“禮”，認(rèn)為學(xué)禮、崇禮、從禮、守禮，是道德教育的核心內(nèi)容和基本途徑。朱熹著有《家禮》一書，主要介紹家庭生活方面所行的禮事，包含飲食、起居、喪葬嫁娶、祭祀等日常應(yīng)用家庭禮儀；同時(shí)，他為白鹿書院制訂了學(xué)規(guī)——《白鹿洞書院揭示》，提出了學(xué)生在修身、處事、接物方面的基本禮儀要求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育之所以被當(dāng)政者和諸多文人重視，原因是其在教化民眾、涵養(yǎng)德性、治國(guó)安民等方面發(fā)揮了重要作用。1.有助于培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，也是個(gè)人儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的個(gè)體規(guī)定。通過(guò)禮儀教育，使青少年了解立身處世中個(gè)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范方面的基本知識(shí)，并鼓勵(lì)、督促他們?cè)诩彝ァW(xué)校和社會(huì)生活的實(shí)踐中，反復(fù)體驗(yàn)、感受并踐行這些禮儀規(guī)范，日積月累，良好的行為習(xí)慣便會(huì)隨之養(yǎng)成。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的內(nèi)容體現(xiàn)為非常具體、細(xì)致乃至繁瑣的禮儀規(guī)范，這些規(guī)范幾乎覆蓋社會(huì)中每個(gè)人人生中的每個(gè)階段，彌散于生活實(shí)踐中的每一個(gè)場(chǎng)景，蘊(yùn)含于每一個(gè)或盛大隆重或簡(jiǎn)單樸素的禮儀活動(dòng)之中，使人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于禮儀規(guī)范的浸染之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶和感染，從而內(nèi)化為人們?cè)谏鐣?huì)生活中學(xué)習(xí)、模仿、掌握并自覺遵循的行為準(zhǔn)則和處事原則。可見，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育通過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成、榜樣示范、環(huán)境熏陶等方式，把外在的禮儀規(guī)范內(nèi)化為素質(zhì)修養(yǎng)和文明教養(yǎng)，使外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，從而使人們形成良好的行為習(xí)慣。2.有助于提升人的道德素質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀浩如煙海，表面上是規(guī)定人的儀表儀容、言談舉止、待人接物等具體內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)是以涵養(yǎng)人的良好德性為旨?xì)w，使人做出更多的道德行為。孔子認(rèn)為，禮儀的本質(zhì)（核心）是仁愛，不只是表現(xiàn)為人際交往的儀式和形式。通過(guò)各種形式的禮儀教育，特別是各種重要的儀式活動(dòng)，使受教育者領(lǐng)悟、體會(huì)、感受到其中蘊(yùn)含的道德要求，并自覺的認(rèn)同和踐行，從而逐漸內(nèi)化為個(gè)人品德。中國(guó)古代眾多禮儀活動(dòng)的舉行，除了表達(dá)人們的情感之外，主要目的是給人以教化，凈化人的心靈，提升人的道德素質(zhì)。例如，作為眾禮之始的冠禮，中國(guó)古代上至帝王下至百姓都是非常重視的。因此，通過(guò)冠禮的各種儀式，使加冠者意識(shí)到，作為成年人要服裝齊備、舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順；在生活中，要做到對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛，對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩順從。總之，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育習(xí)慣將各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范貫穿于具體的禮儀實(shí)踐之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化來(lái)塑造人們的道德品質(zhì)。3.有助于形成和諧的人際關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)禮儀不僅僅是維護(hù)尊卑等級(jí)關(guān)系的制度，也是維持人際關(guān)系和倫常秩序的準(zhǔn)則，更是人際交往中不可或缺的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。荀子說(shuō)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”[4]312禮儀就是對(duì)地位高貴的人要尊敬，對(duì)年老的人要孝順，對(duì)年長(zhǎng)的人要敬從，對(duì)年幼的人要慈愛，對(duì)卑賤的人要給予恩惠。因此，禮儀教育的實(shí)質(zhì)是彰顯社會(huì)交往中每個(gè)人應(yīng)有的態(tài)度和行為，要求每個(gè)人都要以此行事。一個(gè)人如果不懂禮儀，在生活中就會(huì)不知所措，在社交場(chǎng)合就會(huì)手足無(wú)措，也往往引發(fā)各種矛盾和沖突。所以，孔子說(shuō)，把禮儀運(yùn)用到宗廟之內(nèi)，就會(huì)人人恭敬；把禮儀運(yùn)用到朝廷之上，就會(huì)貴賤有別；把禮儀運(yùn)用到家庭之內(nèi)，就會(huì)父子相親、兄弟和睦；把禮儀運(yùn)用到鄉(xiāng)里之中，就會(huì)形成尊老愛幼的良好風(fēng)氣。可見，通過(guò)禮儀教育，使每個(gè)人了解為人處事、人際交往的規(guī)矩以及職責(zé)所在，并自覺遵循禮儀規(guī)范和履行義務(wù)，只有這樣才會(huì)形成人與人和睦相處的和諧景象。

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西周時(shí)期教育的主要內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞：隋唐古典文獻(xiàn) 編纂 分類思想

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.179

1 隋唐時(shí)期典籍的特征

典籍，是我國(guó)古代時(shí)期一種書籍的記錄形式，從意義上來(lái)講，是我國(guó)古代古典文獻(xiàn)的典藏方式之一，用其特殊的方法將數(shù)據(jù)、文字、傳記等資料進(jìn)行整理，有一部分類書的影子，卻與我們眾所周知的類書有著質(zhì)的區(qū)分，這種區(qū)分體現(xiàn)在意義上，類書是工具書的一種，它從記載到整理其文化價(jià)值高于藝術(shù)價(jià)值，而典籍在藝術(shù)價(jià)值的層面上來(lái)看，其精確的記錄、詳實(shí)的分類、時(shí)代性的文化特征震撼著每一個(gè)學(xué)者。

學(xué)者普遍認(rèn)為，我國(guó)隋唐時(shí)期的典籍應(yīng)該具有一些類書的性質(zhì)，既功能性較強(qiáng)，以纂輯文獻(xiàn)中的知識(shí)為核心，典籍中的類目，就是所載知識(shí)的性質(zhì)及范圍的代表，類目本身具有成熟的檢索功能，其編纂目的也十分明確，禮官在方便查閱和征引由文獻(xiàn)材料所承載的各種專門的知識(shí)，因而典籍具有文獻(xiàn)工具書的性質(zhì)。典籍文獻(xiàn)的編纂過(guò)程之嚴(yán)謹(jǐn)很難為現(xiàn)在的人所想象，其主要內(nèi)容是對(duì)文獻(xiàn)中有關(guān)資料進(jìn)行重新離析、整理和排纂的過(guò)程，典籍并非個(gè)人專著，因此具有“古籍整理著作”的性質(zhì)[1]。隋唐時(shí)期的典籍編纂，在現(xiàn)代的文明看來(lái)幾乎是一項(xiàng)不可能的任務(wù)，的確，隋唐時(shí)期的文化紛繁多樣，這個(gè)時(shí)期的典籍著作更是讓今天的學(xué)者汗顏，其藝術(shù)性體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義與虛無(wú)主義的融合，不是簡(jiǎn)單的資料統(tǒng)計(jì)，也不是由個(gè)人對(duì)一些文化現(xiàn)象的見解和記錄，是一大批文化官員根據(jù)詳實(shí)的實(shí)際材料進(jìn)行加工，流傳給后世的文獻(xiàn)典籍。這可以看作是類書最根本的性質(zhì)。比如隋唐五代時(shí)期的密宗研究，多是以敦煌文獻(xiàn)為中心，像流傳至今的《摩登伽經(jīng)》、《灌頂經(jīng)》等，佛教的研究都是以敦煌所出的遺書為依據(jù)。

2 隋唐時(shí)期典籍的起源及編纂

任何成熟的、新興的文獻(xiàn)編纂形式的出現(xiàn)都有一定的淵源，文字的出現(xiàn)是文獻(xiàn)產(chǎn)生的前提條件，中國(guó)有文字記載的歷史可以追溯到夏代和商周時(shí)期，古典文獻(xiàn)學(xué)的歷史也開始于這一時(shí)期，大量的古典文獻(xiàn)被記錄下來(lái)，比《如墳》、《五典》、《八索》、《久丘》等，都是是傳說(shuō)中最古老的典籍，《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》這類則是現(xiàn)在能見到的最早的傳世文獻(xiàn)，我國(guó)的商代和西周時(shí)期，文獻(xiàn)典籍的保存，多是集中在官府，官府中有專門的官吏掌管，我國(guó)上古時(shí)期史官文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)力的強(qiáng)盛，對(duì)古典文獻(xiàn)的搜集，整理，保存和流產(chǎn)都產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)于典籍的起源，有學(xué)者主張，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雜家所創(chuàng)，也有人主張，是以《爾雅》為始，開創(chuàng)了我國(guó)的典籍文明。

通過(guò)筆者的調(diào)研，可以推理出我國(guó)典籍的創(chuàng)始階段，可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期我國(guó)的典籍文化，有幾個(gè)重要的特點(diǎn)：首先是官府修書，并借此一統(tǒng)天下文化，我們從史志所存的典籍來(lái)看，可以做出以下推斷，這個(gè)時(shí)期我國(guó)還沒有出現(xiàn)私修典籍的風(fēng)尚[2]。沒有印刷之術(shù)的時(shí)代，民間組織沒有財(cái)力及人力來(lái)解決摘抄問題，在這種落后的條件下，也只有官府，才能充分利用卷數(shù)浩大的官方藏書。其次就是這個(gè)時(shí)候編纂目的非常單一，編纂目的主要為了服務(wù)皇室，我們從很多典籍的書名便可看出，比如《皇覽》、《修文殿御覽》等，“究蘭臺(tái)之籍，窮策府之文，以為觀書貴博，博而貴要，省日兼功，期于易簡(jiǎn)。”是那時(shí)文獻(xiàn)的真實(shí)寫照。最后，是編纂思想上來(lái)講，典籍的編纂都非相對(duì)獨(dú)立的，有史為證，《文史通義》卷五《答客論》認(rèn)為，“比類相從，原非著作”，典籍家是“書簏”，他們?cè)诰幾氲浼畷r(shí)“采事而忘意”。官府在典籍的目錄文獻(xiàn)著上還沒有單獨(dú)成類，在文獻(xiàn)類的圖書出現(xiàn)在市面后，傳統(tǒng)的分類法開始表現(xiàn)出自己的局限性。

3 典籍的收錄思想簡(jiǎn)述

筆者從眾多的典籍研究論文、研究著作來(lái)進(jìn)行了總結(jié)，隋唐時(shí)期關(guān)于文獻(xiàn)典籍的學(xué)術(shù)研究，雖然都涉及到了有關(guān)典籍的分類思想，但是，典籍的分類思想究竟是什么，一般的文獻(xiàn)研究都沒有明確所指。眾所周知，概念是研究的先導(dǎo)，研究對(duì)象的分類如果不確定，即使文獻(xiàn)研究的成果頗有見地，也會(huì)有失不足之處。因此，在研究隋唐時(shí)期典籍文化之前，我們需要大量詳實(shí)的資料作為儲(chǔ)備，將所研究的文獻(xiàn)進(jìn)行有效分類、整理。我們從研究對(duì)象來(lái)看，典籍的一般分類思想即典籍的立類思想，也就是編纂者最初制定的指導(dǎo)思想。典籍立類的主觀性受作者的影響極強(qiáng)，所以其文化價(jià)值取向較為真實(shí)，對(duì)文獻(xiàn)的研究指導(dǎo)性較強(qiáng)。典籍的分類思想，從整體性上來(lái)看應(yīng)該包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是典籍的立類思想，即文化取舍、章節(jié)安排所表現(xiàn)出的思想；第二則是隋唐時(shí)期的典籍反映了那時(shí)的文化，是文化載體的文字型記載，是精神資源的體現(xiàn)。

4 隋唐時(shí)期典籍的流傳意義

我國(guó)的古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展至今，歷史悠久而漫長(zhǎng)，學(xué)者為了更好的把握古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展的歷程，一般要對(duì)之進(jìn)行一個(gè)歷史階段的劃分，每個(gè)時(shí)代古典文獻(xiàn)的形式都不一樣，如果我們參照相近的學(xué)科的歷史分期法，可以得到一些新的啟發(fā)，即古典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的教育作用，關(guān)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在研究過(guò)程中要注意整體性和時(shí)代性的把握，反應(yīng)了學(xué)術(shù)研究的多元化及區(qū)域差異性，不論現(xiàn)在如何去把握其時(shí)代性，都是為了更好的了解中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的整體風(fēng)貌及其演變的趨勢(shì)和特征。隋唐類書的典籍體系及其分類思想，具有時(shí)代性及延展性，隨著文化長(zhǎng)河的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、隨著人們對(duì)古典文獻(xiàn)認(rèn)識(shí)的不斷深化理解，相信我們?cè)诘浼难芯繉?shí)踐中，一定可以開發(fā)新的未知內(nèi)容、給學(xué)術(shù)界注入新的力量。

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西周時(shí)期教育的主要內(nèi)容范文第5篇

關(guān) 鍵 詞 ：音樂素質(zhì)教育 中國(guó)傳統(tǒng)音樂 “中和大雅” 作用與意義

伴隨著教育觀念的巨大轉(zhuǎn)變和素質(zhì)教育的全面推行，藝術(shù)素質(zhì)課在高校教育中的重要作用也正在得到教育界人士的普遍認(rèn)可。普通高等學(xué)校，無(wú)論是理工類還是文科類，開設(shè)藝術(shù)素質(zhì)課的主要原因是學(xué)校已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到美育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的獨(dú)特和不可替代的作用。國(guó)家教育部在1989年頒發(fā)的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，潛移默化提高學(xué)生道德水準(zhǔn)、陶冶情操、促進(jìn)智力和身心健康發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可代替的特殊作用。”而近年來(lái)，各高校開設(shè)的藝術(shù)素質(zhì)教育課也豐富多彩，各具特色。根據(jù)對(duì)目前高校藝術(shù)素質(zhì)教育中音樂教育現(xiàn)狀的觀察，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育之作用的理性思考，筆者認(rèn)為，在普通高校開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程，對(duì)于素質(zhì)教育的全面實(shí)施是具有實(shí)際意義和重要作用的。

一、目前國(guó)內(nèi)普通高校音樂素質(zhì)教育現(xiàn)狀

綜觀目前國(guó)內(nèi)普通高校音樂素質(zhì)教育的課程設(shè)置，可以看出，由于普通高校培養(yǎng)的人才并非專門從事音樂或音樂教育工作，音樂類課程只是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑之一。因此在課程設(shè)置上，主要以突出“接受”和“參與”兩方面為出發(fā)點(diǎn)。其課程設(shè)置的理論基礎(chǔ)也是建立在現(xiàn)代音樂教育領(lǐng)域的三個(gè)方面。

審美鑒賞性課程：主要包括中外音樂名作欣賞、歐美當(dāng)代音樂欣賞等課程。這類課程主要引發(fā)學(xué)生的審美感受，通過(guò)他們對(duì)音樂的感知過(guò)程來(lái)達(dá)到教育的目的。

參與性課程：主要包括聲樂、器樂、合唱、合奏等課程。這類課程以學(xué)生的參與為主，是一種實(shí)踐性的練習(xí)過(guò)程，學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，主要以參與的方式表現(xiàn)其接受特征。

輔的知識(shí)性課程：主要包括音樂基礎(chǔ)理論、視唱練耳等課程。

同時(shí)，高校的藝術(shù)教育確實(shí)取得了一定的成績(jī)：

一是近年來(lái)，各高校根據(jù)原國(guó)家教委1988年下發(fā)的《在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見》和1996年下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》文件精神，積極開展學(xué)校藝術(shù)教育。高校的藝術(shù)教育雖然起步較晚，但行動(dòng)很快，各校結(jié)合各自實(shí)際，從各方面進(jìn)行了探索和實(shí)踐，在較短時(shí)間里，取得了可喜的成果。

二是進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)藝術(shù)教育的領(lǐng)導(dǎo)，努力探索高校藝術(shù)教育的途徑。許多普通高校普遍設(shè)立了藝術(shù)教研室或藝術(shù)教育中心等系一級(jí)的專門機(jī)構(gòu)。藝術(shù)教育以高雅、怡人的獨(dú)特魅力征服了高校莘莘學(xué)子，受到了廣大學(xué)生的普遍歡迎，藝術(shù)教育在普通高校已深入人心。

三是結(jié)合各校實(shí)際，加強(qiáng)藝術(shù)類課程建設(shè)，創(chuàng)造性地開展了多種形式的教育教學(xué)的探討。如南京大學(xué)在藝術(shù)課課程的開設(shè)上，形成了布局比較合理（按文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑、影視七大藝術(shù)來(lái)設(shè)置）、重點(diǎn)有所突出（注重民族民間文化）、兼顧認(rèn)知與創(chuàng)造力（藝術(shù)欣賞、藝術(shù)實(shí)踐）為特點(diǎn)的藝術(shù)課程體系。同濟(jì)大學(xué)針對(duì)不同專業(yè)、不同學(xué)科的學(xué)生，將藝術(shù)類課程分為必修課和選修課；山東大學(xué)為保證所有本科學(xué)生都能接受藝術(shù)教育，在本科生入學(xué)后的第一學(xué)年內(nèi)，開設(shè)一個(gè)學(xué)期的藝術(shù)必修課；另外，許多高校還在學(xué)生的藝術(shù)教育學(xué)分上做出嚴(yán)格的規(guī)定，以督促學(xué)生接受藝術(shù)教育。

四是各高校努力創(chuàng)造條件，除開設(shè)面向全體學(xué)生的各種門類的藝術(shù)必修、選修課程外，還組建藝術(shù)社團(tuán)，開展組織豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)。普通高校的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)如雨后春筍蓬勃發(fā)展。上海市教委近年來(lái)舉辦的大學(xué)生廣場(chǎng)歌會(huì)，40所駐滬高校全部組隊(duì)參演，他們組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，已成為上海引人矚目的文化風(fēng)景線。許多高校還組織了大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了高校藝術(shù)教育的發(fā)展。

五是為了讓高雅藝術(shù)、嚴(yán)肅音樂走進(jìn)校園，各高校挖掘社會(huì)資源，使一批著名的藝術(shù)家和著名的藝術(shù)團(tuán)體走進(jìn)了大學(xué)校園，形成了良好的藝術(shù)教育環(huán)境，促進(jìn)了校園文化建設(shè)。教育部門與社會(huì)有關(guān)方面的結(jié)合與相互支持，形成了藝術(shù)教育的合力，產(chǎn)生了較好的效果。

在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，由于種種原因，普通高校藝術(shù)教育還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是有相當(dāng)一部分學(xué)校的藝術(shù)教育沒有歸口管理部門，缺少統(tǒng)一的規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)；二是有一些學(xué)校藝術(shù)課程設(shè)置隨意性大，教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性；三是普通高校的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)比較薄弱。而筆者認(rèn)為，其中第二點(diǎn)，課程設(shè)置缺乏科學(xué)性是急需解決的關(guān)鍵問題。

藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是對(duì)人類優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的反映，更是經(jīng)歷了人類歷史的篩選而沉淀、結(jié)晶下來(lái)的人類寶貴的文化遺產(chǎn)，是應(yīng)該并值得學(xué)習(xí)和傳承的。這種學(xué)習(xí)和傳承，要有一定的文化基礎(chǔ)，更需要花一定的力氣。大學(xué)生，作為國(guó)家具有較高文化層次的人群，對(duì)于傳承人類優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)具有義不容辭的責(zé)任。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為對(duì)于高校藝術(shù)課程的設(shè)置，應(yīng)該以“弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)”為主流。因此，我們應(yīng)該在高校藝術(shù)教育中大力推廣、普及民族傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂正是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。那么，在課程設(shè)置上，專門開辟傳統(tǒng)音樂賞析這一課程便顯得十分必要與迫切。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂概況

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳泛退挠蛞魳芬约芭c外國(guó)音樂的交流融合之中形成發(fā)展起來(lái)的。因此可以說(shuō)，中原音樂、四域音樂、外國(guó)音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的三大來(lái)源。

中原音樂指的是以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來(lái)的音樂。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了以漢族為主體的黃河流域音樂文化。其中，殷商和西周時(shí)期的音樂文化具有代表意義。除六代樂舞及其他多種樂舞的發(fā)展和整理，禮樂制度的階級(jí)化和等級(jí)化，大司樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置，三分損益律的運(yùn)用等有重要影響之外，尤其在“八音”樂器分類中“琴”（七弦琴）及其音樂的出現(xiàn)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)樂器與器樂的基本模式。

四域音樂指的是除中原華夏民族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。其中，長(zhǎng)江流域、珠江流域等地區(qū)，與黃河流域同為中華民族的文化發(fā)祥地。長(zhǎng)江中游的楚文化中的音樂文化，色彩繽紛，獨(dú)樹一幟，同中原音樂并為上古中國(guó)傳統(tǒng)音樂的表率，相互輝映，相互交融，進(jìn)而衍生、發(fā)展。珠江流域的粵文化，西南各少數(shù)民族的音樂文化，西北作為古代絲綢之路對(duì)多處音樂文化傳播、交融的作用，以及東北各少數(shù)民族的音樂文化，都為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。其中，在樂器方面，作為漢族音樂文化與少數(shù)民族音樂文化交融的代表實(shí)例，可以舉出由奚琴到胡琴類各種拉弦樂器的形式。

中國(guó)音樂與外國(guó)音樂的交流，由來(lái)已久。據(jù)《穆天子傳》記載，相傳西周初，周穆王曾經(jīng)帶著規(guī)模頗大的樂隊(duì)到西方各國(guó)進(jìn)行音樂交流。此后，在漢代，伴隨著佛教的傳入，印度教音樂和天竺樂也入傳中國(guó)；隋唐時(shí)期，大量外國(guó)音樂的輸入，不僅帶來(lái)外國(guó)樂曲，而且引進(jìn)樂器、樂律、音階。作為外國(guó)樂器傳入中國(guó)，后又被改造為中國(guó)傳統(tǒng)樂器的琵琶就頗具代表意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用

1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征能幫助學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征之一是“中和之美”。中國(guó)古典美學(xué)提煉出了“以和為美”的原則，將其確立為審美和藝術(shù)活動(dòng)中的普遍準(zhǔn)則和最高要求。早在《尚書》所記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，就有“八音克諧”“神人以和”的思想萌芽。具體到音樂，明末清初著名琴家徐上瀛（名珙，別署青山，生卒年不詳）所著的《溪山琴?zèng)r》中對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)——古琴藝術(shù)的論述中明確指出，琴樂之“首重者”，就是“和”。《琴?zèng)r》開首即寫到：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。”論者認(rèn)為，古圣賢制琴作樂的目的，就是陶冶“一身之性情”，進(jìn)而影響天下人之性情并使之歸于“和”。

古典藝術(shù)中這種“和”的審美意識(shí)無(wú)疑帶有儒家與道家藝術(shù)思想的痕跡，有著儒道互滲兼容的特點(diǎn)。當(dāng)然，在這種互容之中，儒家“中正平和”藝術(shù)觀的影響是主要的，“中和大雅”始終是中國(guó)古典藝術(shù)所追求的審美境界。而當(dāng)今國(guó)策之思想精髓便是“和諧”，學(xué)生在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的欣賞過(guò)程中不但能加強(qiáng)自身修養(yǎng)，還能逐漸領(lǐng)會(huì)“和諧”的豐富思想內(nèi)容與厚重底蘊(yùn)，從而充分發(fā)掘其所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)有著十分重要的作用。

2.通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的了解，能加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)熱情與民族主義精神

隨著我國(guó)《教育法》的日益完善，如提出對(duì)受教育者進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育，尤其要求受教育者要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。因此筆者認(rèn)為，作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂應(yīng)該進(jìn)入高校藝術(shù)素質(zhì)課堂，讓廣大學(xué)生細(xì)致深入地了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而熱愛傳統(tǒng)文化，更具強(qiáng)烈的民族自豪感。

3.開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程，能激發(fā)學(xué)生向世界傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情

我國(guó)是著名的文明古國(guó)，因此，向全世界展示我們中國(guó)文化建設(shè)的成就，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，可促進(jìn)全人類的文明與進(jìn)步，為保障世界和平、繁榮與穩(wěn)定提供依據(jù)，發(fā)揮作用，以加速促使國(guó)際大聯(lián)合，打開“世界大同”之門。

中外文化交流有著悠遠(yuǎn)的歷史。從《詩(shī)經(jīng)》的西譯與研究，到西域音樂傳入中原以及唐詩(shī)宋詞風(fēng)靡世界的影響等等，中國(guó)文化在廣泛的交流中，不僅為世界各民族文化的交流與傳播貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量，也在不斷地豐富著自己。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所具有的普遍性和持久性，其深厚精萃的內(nèi)質(zhì)，是我們中華民族得以安身立命、得以強(qiáng)大的精神之源。因此世界各國(guó)在總體上皆肯定我們傳統(tǒng)文化存在的意義，并爭(zhēng)取進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其精華之所在，以促使自己國(guó)家的繁榮進(jìn)步與強(qiáng)大。這不但有利于我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系，而且有利于我們?cè)趯?duì)外文化交流中把握住正確方法和尺度。只有將中華民族文化的精華：真、善、美的神髓，厚德載物、自強(qiáng)不息的品德，強(qiáng)列的愛國(guó)主義激情，富有凝聚力的集體主義觀念，理性主義的思想光輝等貢獻(xiàn)給世界，才能使世界人民消除誤解與隔閡，正確地認(rèn)識(shí)和理解我們民族的文化，并尊崇我們的文化而使各國(guó)人民加強(qiáng)精神文明，以促使世界和平繁榮與穩(wěn)定。

綜上所述，并根據(jù)筆者多年從事普通高校藝術(shù)素質(zhì)課教育工作的經(jīng)驗(yàn)，在此提出自己關(guān)于普通高校藝術(shù)素質(zhì)課程建設(shè)的意見與建議：中國(guó)傳統(tǒng)音樂鑒賞不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為一個(gè)專題，甚至作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。

參考文獻(xiàn) ：

[1]王耀華 杜亞雄 編著，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》，福建教育出版社。