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西方科學(xué)主義教育思想范文第1篇

數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，在人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中已充分顯示出其實用價值。數(shù)學(xué)更是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶，其價值已滲透到人類社會的每一個角落。數(shù)學(xué)本質(zhì)的雙重性決定了作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)價值取向應(yīng)是多極的。數(shù)學(xué)教育不僅是知識的傳授，能力的培養(yǎng)，而且是一種文化熏陶，素質(zhì)的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)該是人文教育和科學(xué)教育的相互滲透，即整合。樹立新型的教育觀，是深化教育改革的關(guān)鍵。

從教育哲學(xué)的角度看，人類教育發(fā)展史上主要存在著兩類基本的教育觀，即人文主義教育和科學(xué)主義教育。人文主義教育觀，是培養(yǎng)人文精神的教育，它通過把人類積累的智慧精神、心性精神與閱歷經(jīng)驗傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式，其價值取向是以個體的自我完善為最崇高的教育目標(biāo)。歐洲的文藝復(fù)興運動確立了人文主義價值，為人文主義教育奠定了理論基矗自十七、十八世紀(jì)以來，隨著工業(yè)與科技的發(fā)展，培養(yǎng)有科學(xué)素養(yǎng)的國民成為學(xué)校教育的首要任務(wù)，進(jìn)而形成了科學(xué)主義的教育觀。

科學(xué)主義教育觀是以傳授科學(xué)技術(shù)知識、開發(fā)智力，征服自然、改造自然，促進(jìn)物質(zhì)財富增長和社會發(fā)展為目的，以社會發(fā)展需求為價值取向的目標(biāo)體系。我國改革開放以后，西方科學(xué)主義教育觀在我國占據(jù)了一定地位，“問題解決”的數(shù)學(xué)教育法已被國人所接受。“問題”是數(shù)學(xué)的心臟，通過解決問題來達(dá)到掌握知識、提高能力之效，無疑是可取的。但如果把數(shù)學(xué)教育的價值僅僅局限在知識層面上，而忽視了文化價值，其功效只能是有限的。這種教育觀從本質(zhì)上講屬于科學(xué)主義、實用主義的教育觀。隨著時代的發(fā)展，已日益顯示出不足之處。

科學(xué)技術(shù)對人類社會的發(fā)展雖然起著巨大作用，但不能代替一切。學(xué)校教育中只重視對科技生產(chǎn)發(fā)展的工具，而忽視人自身發(fā)展的功能，就會助長功利主義傾向的發(fā)展，社會的道德水平就會下降，文明社會就會腐敗和崩潰。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，道德墮落。這種現(xiàn)象已成為當(dāng)今社會的隱患，引起了廣大有識之士的關(guān)注。

我國的教育改革正推行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以人的全面發(fā)展為宗旨，數(shù)學(xué)教育在人的全面發(fā)展中的功能是工具、育智功能和自我完善功能的統(tǒng)一體。數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在可以通過數(shù)學(xué)的思想和精神提升人的精神生活，培養(yǎng)既有健全的人格又有生產(chǎn)技能，既有明確的生活目標(biāo)，高雅審美情趣，又能創(chuàng)造、懂得生活的人。把傳遞人類文化的價值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數(shù)學(xué)有機地結(jié)合起來，以實現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的整合，這正是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的價值取向，也是數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然。

西方科學(xué)主義教育思想范文第2篇

論文摘要：在總結(jié)近十年來教育實驗研究的基礎(chǔ)上，通過對教育實驗的縱向發(fā)展脈絡(luò)的研究，說明了教育實驗分流與融合的發(fā)展線索，并論述了它與自然科學(xué)實驗的關(guān)系．

隨著近年來對教育實驗研究的不斷深人，也積累了不少問題，如：教育實驗的概念、本質(zhì)與特征、分類、功能、評價和科學(xué)化等問題．出現(xiàn)了一些以自然科學(xué)實驗來硬性規(guī)范教育實驗的做法．為更好地進(jìn)行教育實驗的研究，探索教育實驗的規(guī)律，有必要對教育實驗的發(fā)展過程和自身特點及其與自然科學(xué)實驗的關(guān)系進(jìn)行深人研究通過對近十年的教育實驗的定義的檢索_l0J，雖然眾說紛紜，但在以下幾點上都達(dá)成共識：教育實驗是一種科學(xué)研究方法或活動，因而它獨立于教育教學(xué)實踐，是一種專門的科研行為；教育實驗主要是在教育教學(xué)實踐中進(jìn)行的，因而它獨立但不脫離教育實踐；教育實驗要有理論假設(shè)、控制、變革、內(nèi)外效度(物質(zhì)目標(biāo)的建立與測評)_3J．根據(jù)以上共識可界定教育實驗：教育實驗是在教育實踐中進(jìn)行的、根據(jù)一定的理論假設(shè)，以一定教育目的為指導(dǎo)，通過合理而有條件地控制變量，變革實驗因子，從而探索教育規(guī)律的一種科學(xué)研究恬動．

1教育實驗的發(fā)展脈絡(luò)

在教育實驗的產(chǎn)生這個問題上，目前主要有兩種觀點：一種認(rèn)為教育實驗只是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初經(jīng)由實驗心理學(xué)把自然科學(xué)實驗方法引人教育科研領(lǐng)域的，…因而他們主張用自然科學(xué)實驗規(guī)范教育實驗．

另一種觀點認(rèn)為，教育實驗是由一般教學(xué)實踐發(fā)展而來，他們主張選擇教育自然環(huán)境，強調(diào)研究目的的應(yīng)用性、對象的整體性、定性說明方法，這兩類觀點都有各自的哲學(xué)基礎(chǔ)和合理性，又有不可避免的局限性筆者認(rèn)為，教育實驗作為一種變革性、實踐性的科研活動，是伴隨著教育實踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，只是在自然科學(xué)實驗產(chǎn)生并經(jīng)由物理學(xué)、實驗生物學(xué)、實驗心理學(xué)這一發(fā)展途徑影響到教育領(lǐng)域后，教育實驗才借鑒了自然科學(xué)實驗的研究方法，這種借鑒不是完整意義上的照搬，而是保持自我特性基礎(chǔ)上的吸收．赫爾巴特和歐文的教學(xué)實驗充分體現(xiàn)了這一點此后，通過齊勒和萊思的相繼努力，促使赫爾巴特教育理論向?qū)嵶C主義方向轉(zhuǎn)移，使得教育實驗產(chǎn)生了分流，一條脈絡(luò)按原來的一般意義教育實驗繼續(xù)發(fā)展；另一條在自然科學(xué)實驗的影響下，按自然科學(xué)實驗?zāi)Ｊ桨l(fā)展

1．1一般教育活動發(fā)展而來的教育實驗：整體主義教育實驗

“原始社會的教育形式最簡單，但是，在這早期階段的教育過程中，卻完全具備了它在最高發(fā)展階段所有的基本特征．”原始的教育實驗作為實驗形式的一員，雖形式簡單，但具備了教育實驗的基本特征——嘗試性．

(1)中國古代教育實驗早在2500多年前的春秋時期，儒家文化的創(chuàng)始人孔子根據(jù)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則創(chuàng)立的啟發(fā)式教學(xué)法可以看作中國古代教育實驗的典范(雖然當(dāng)時并無“教育實驗”這一概念．但可看作教育實驗的雛形)．之后宋代胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”、王安石的“三舍法”都是較有代表性的．

(2)西方古代教育實驗．古雅典的智者們通過辦私人學(xué)校刨立了“新教育”，奠定了雅典“和諧”教育的傳統(tǒng)．羅馬帝國繼承和發(fā)展了“和諧”教育理論，并影響了文藝復(fù)興時期的人文主義的思想．經(jīng)過中世紀(jì)幾百年的壓抑，自然科學(xué)和實驗科學(xué)的新思想火山爆發(fā)般地涌現(xiàn)出來了文藝復(fù)興時期的教育、教學(xué)改革形成了以往的改革所未有的特點：改革者的自覺實驗意識的萌芽．維多里諾“快樂教育”實驗、拉特克語言教學(xué)實驗、夸美紐斯“泛智”教學(xué)實驗以及路德的宗教普及教育實驗都是這時期教育改革的典型．

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初實驗科學(xué)的確立給教育實驗的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)．18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級民主{睜!I度的建立和工業(yè)革命的開始使普及義務(wù)教育成為必然，因此，開展教育實驗也成為客觀要求．而19世紀(jì)初期歐洲科學(xué)整體主義精神在教育實驗上的反映，則形成了整體主義教育實驗?zāi)Ｊ剑鋯栆耘崴固┞妪R、福祿貝爾、赫爾巴特為代表．

赫爾巴特不僅繼承了整體主義思想，而且在其理論中滲透了原子論的思想，并在教學(xué)理論科學(xué)化的目的下從事教學(xué)實驗活動．他所著的(普通教育學(xué))，第一次使教育成為一個有完善科學(xué)體系的教育學(xué)．他說“但愿那些很想把教育基礎(chǔ)僅僅建立于經(jīng)驗之上的人們，對其它的實驗科學(xué)作一番審慎的考慮；但愿他們認(rèn)為值得去了解物理與化學(xué)；這一切無非是為了確定某一個別原理在經(jīng)驗范圍內(nèi)所能達(dá)到的最大作用．”這里我們看到赫爾巴特把教育研究與實驗科學(xué)，特別是與物理學(xué)和化學(xué)相比較，表達(dá)了實驗研究是建立在科學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)上的思想．赫爾巴特在提出了教學(xué)實驗中包括追蹤實驗的必要性的同時，還提醒人們對實驗結(jié)果的解釋要謹(jǐn)慎，他說，哪怕二十次地重復(fù)同一個實驗，“相反的學(xué)說對于這種結(jié)果還可以各按其特有的方式作出解釋”．J赫爾巴特(普通教育學(xué))對教育實驗特點的闡述(教育實驗應(yīng)是一個有系統(tǒng)、有層次的多次重復(fù)的實驗)是對19世紀(jì)上半葉以來整體主義教學(xué)實驗?zāi)Ｊ胶头椒ǖ目偨Y(jié)．

19世紀(jì)科學(xué)的新時代到來后，客觀上需要對傳統(tǒng)意義上的整體主義進(jìn)行新的解釋．此時，以蒙臺梭利所使用的醫(yī)學(xué)的、生物學(xué)的和心理醫(yī)療學(xué)的方法為基礎(chǔ)的歐洲新教育運動便應(yīng)運而生了．蒙臺梭利批判了實證主義的、原子論的實驗教育派觀點，同時把人類學(xué)、心理學(xué)，特別是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的方法引入教學(xué)實驗中，從而使傳統(tǒng)的整體主義實驗?zāi)Ｊ将@得了新的自然科學(xué)發(fā)展的支持，是對教學(xué)實驗科學(xué)化發(fā)展的又一新貢獻(xiàn)．

在歐洲新教育運動開展的同時，美洲大陸上一場轟轟烈烈的進(jìn)步主義教育運動也勃發(fā)了．這場進(jìn)步主義運動是整體主義實驗?zāi)Ｊ降男掳l(fā)展．這場運動的直接結(jié)果是杜威的實用主義教育哲學(xué)成為核心．杜威為美國的進(jìn)步主義教育運動提供了教育學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)

1．2自然科學(xué)實驗經(jīng)由心理學(xué)引入教育領(lǐng)域而來的教育實驗：科學(xué)主義教育實驗

科學(xué)實驗法最早用于物理學(xué)的研究，后引入動物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)．1879年德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個獨立于生理實驗室之外的心理實驗室，成為實驗心理學(xué)產(chǎn)生的根本標(biāo)志．他正式采用實驗方法研究心理學(xué)問題，從此心理學(xué)才逐漸發(fā)展為一門獨立的學(xué)科與馮特同時代的還有艾賓浩斯和G·謬?yán)贞P(guān)于記憶問題的研究，屈爾佩對思維過程的實驗研究．

自然科學(xué)實驗研究方法通過實驗生理學(xué)和實驗心理學(xué)擴展到教育領(lǐng)域．20世紀(jì)初，由于統(tǒng)計學(xué)、測量學(xué)、實驗心理學(xué)、兒童學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，并逐漸滲透到教育領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了實驗教育學(xué)派．其代表人物是德國的心理學(xué)家梅依曼和拉伊．1901年梅依曼首次提出了“實驗教育學(xué)”的概念，并進(jìn)行了關(guān)于感覺、語言發(fā)展、智慧與意志、記憶和藝術(shù)欣賞實驗．拉伊在他的(實驗教育學(xué))中指出，只有通過實驗，教育學(xué)才能成為一門科學(xué)．他們主張要在對兒童生理、心理進(jìn)行實驗研究的基礎(chǔ)上來闡明教育和教學(xué)方法．其觀點對教育研究產(chǎn)生了廣泛的影響．1890年，J·M·Rice首次將實驗法應(yīng)用于對學(xué)生拼字、算術(shù)和語言成就的研究：1902年吉德發(fā)明用活動照相法研究讀法；1903年美國桑代克(J理與社會測量)的問世是教育測量技術(shù)和理論發(fā)展的重要標(biāo)志．其共同特點是試圖把實驗這種“精確的科學(xué)方法”運用于教育問題，對實驗中所收集的信息作針對性的“精確的定量處理”，從而使實驗方法進(jìn)人教育研究領(lǐng)域．實驗教育學(xué)派遵循自然科學(xué)方法論．以經(jīng)驗主義為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，通過觀察、統(tǒng)計、實驗等方法研究教育行為，他們反對建立在感覺的內(nèi)省基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育學(xué)從2o世紀(jì)2O年代開始，隨著統(tǒng)計理論的發(fā)展、實驗設(shè)計方法的日趨豐富、測量技術(shù)的日漸完善，實驗教育學(xué)派的研究進(jìn)人了興旺時期．尤其是麥柯爾在(教育實驗方法)一書中對實驗問題的選擇與形成、實驗方法的選擇、實驗條件的限制、因果研究等問題作了詳細(xì)地技術(shù)處理和說明．該書的出版，“是科學(xué)主義教學(xué)實驗?zāi)Ｊ叫纬傻臉?biāo)志．推動了教學(xué)科學(xué)化的發(fā)展，”

2整體主義和科學(xué)主義教育實驗的第一次合流——八年研究

19世紀(jì)末至2O世紀(jì)3O年代，實證主義影響下的實驗教育學(xué)派持續(xù)開展教育實驗，他們追求一種象自然科學(xué)那樣由許多經(jīng)過嚴(yán)格實驗檢驗的材料連接起來的系統(tǒng)的、連貫的科學(xué)體系的教育學(xué)．雖然他們?nèi)〉昧撕艽蟪煽儯K究未實現(xiàn)自己的目標(biāo)．因為在完全的實證主義精神影響下的實驗教育學(xué)派絕不可能徹底擺脫其唯科學(xué)主義的傾向．而同時期的進(jìn)步教育運動不象實驗教育學(xué)派那樣一味追求知識的科學(xué)價值，他們更多的追求的是知識的教育價值．因此，在實證主義者們看來，進(jìn)步教育學(xué)派奉行的是一種哲學(xué)多于科學(xué)、經(jīng)驗多于實驗的整體主義研究方法進(jìn)人20世紀(jì)30年代后，美國經(jīng)濟(jì)上的大蕭條使得過去設(shè)有升學(xué)壓力的進(jìn)步教育運動面臨了升學(xué)的壓力，同時，實證主義的實驗教育學(xué)派又不能滿足人們的需求因此，對進(jìn)步教育運動所取得成果的評價成為必然．這時，泰勒的“八年研究”(1933～1941)便應(yīng)運而生了．他運用實驗教育學(xué)派的方法研究進(jìn)步教育實驗。不僅回答了人們對進(jìn)步教育運動提出的各種置疑，而且還說明了實驗教育學(xué)派創(chuàng)造發(fā)展的研究方法與進(jìn)步教育運動所采用的整體主義研究方法結(jié)合的可能性，進(jìn)而也給實驗教育學(xué)派的研究方法帶來了新的生長點“八年研究”集進(jìn)步教育學(xué)派和實驗教育學(xué)派精華于一身，實現(xiàn)了整體主義教育實驗和科學(xué)主義教育實驗的第一次合流，把教育實驗科學(xué)化又推進(jìn)了一大步．這次研究的主要功績是：說明了整體主義教育實驗必須評價，也需要評價；評價要把定性與定量相結(jié)合；應(yīng)把過程評價、結(jié)果評價和追蹤評價相結(jié)合；建立了新的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價指標(biāo)及其相應(yīng)的評價方法、測量工具和統(tǒng)計手段，從而建立了新的一整套的評價體系；避免了科學(xué)主義的實驗設(shè)計、實驗統(tǒng)計和實驗評債過分實證主義化傾向，泰勒為教育實驗的兩大流派的相互趨近和融合作了開拓性的工作

3當(dāng)代教育實驗發(fā)展的基本特點

3．1教育實驗與自然科學(xué)實驗的關(guān)系

狹隘地認(rèn)為教育實驗是一種完全獨立于整個實驗體系井與自然科學(xué)實驗分道揚鑣的觀點，早已不能適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會的相互融合的現(xiàn)實．以一種現(xiàn)代的大科學(xué)觀、大社會觀和大教育觀來看待現(xiàn)今的教育實驗才是科學(xué)而合理的．基于對教育實驗的發(fā)展過程及趨勢的認(rèn)識，我們認(rèn)為，對它與自然科學(xué)實驗的關(guān)系應(yīng)該這樣看待：

教育實驗作為一個獨立個體，有其特有的發(fā)展規(guī)律——因此它在宏觀上會沿著其固有道路發(fā)展，從這點上講它是獨立于其它實驗個體(包括自然科學(xué)實驗)的，是個性化的；但作為整個實驗科學(xué)體系中無數(shù)個體中的一員，它又是與自然科學(xué)實驗相并列而存在的，同時它又必然是開放性的——受到其它實驗個體(如自然科學(xué)實驗)的影響并與之進(jìn)行物質(zhì)和能量的交流，這種開放性使得教育實驗在其個體發(fā)展過程中必然要吸收自然科學(xué)實驗的先進(jìn)理論和方法從這點上看，從一般教育實驗基礎(chǔ)上發(fā)展而來的整體主義教育實驗與吸收自然科學(xué)實驗理論而形成的科學(xué)主義教育實驗相融合也是哲學(xué)層次上的必然結(jié)果．正是基于此，當(dāng)代教育實驗才具有了與以往教育實驗不同的特點，

3．2當(dāng)代教育實驗發(fā)展的特點

西方科學(xué)主義教育思想范文第3篇

一、科學(xué)主義視野下現(xiàn)代教育的異化

伴隨宗教神學(xué)的日益式微，科學(xué)的地位開始上升，功能日益拓展，并滲透到了社會、文化生活的各個領(lǐng)域。當(dāng)培根強調(diào)知識就是力量、伽利略提出數(shù)字化的世界圖景時，科學(xué)向“主義化”邁出了歷史性的一步。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)教育的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在征服自然、改造自然的活動中取得了顯著成效，科學(xué)技術(shù)在人們心目中的地位越來越高。新科技革命的到來，更使人們確信科學(xué)無所不能、無往不勝，是探索真理和有效控制自然界以及解答社會新問題的唯一有效途徑，進(jìn)而對其發(fā)展到迷信和崇拜的境地。科學(xué)主義以自然科學(xué)的定量化、形式化和邏輯分析為方法論基礎(chǔ)，嚴(yán)格區(qū)分事實與價值，單純追求工具化的實用目的和控制手段，認(rèn)為科學(xué)能操控一切，而對其所追求的目的本身則不加反省。20世紀(jì)是科學(xué)主義盛行的時期，科學(xué)主義成為影響西方各國教育改革的主要指導(dǎo)思想。

在我國，“五四”前后伴隨各種“主義”的引入和論爭，科學(xué)開始不斷泛化并被提升為一種主義，形成了具有中國語境特點的科學(xué)主義思潮，并且嚴(yán)重影響著文化與教育的改革。直到今天，雖然我國已經(jīng)逐漸意識到了科學(xué)主義對教育的局限性，并在實踐上對人文教育和科學(xué)教育的整合進(jìn)行了積極的探索，但是由于社會、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，科學(xué)主義依舊根深蒂固、深入人心。教育改革的道路舉步維艱，素質(zhì)教育的實施流于口號化、形式化。我國的教育依然在科學(xué)主義的籠罩下負(fù)重前行，表現(xiàn)出嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，具體分析如下：

1.教育目的功利化

科學(xué)主義者從社會、國家的需要出發(fā)，認(rèn)為教育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識，發(fā)展學(xué)生認(rèn)識客觀事物、征服自然和改造社會的能力。當(dāng)前我國的教育依然受這種思想的影響，唯功利化現(xiàn)象嚴(yán)重。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，中國的功利性教育集中表現(xiàn)為應(yīng)試教育。雖然素質(zhì)教育的口號從上到下一直在喊，但現(xiàn)實當(dāng)中，升入高校依然是影響人一生的主要因素，它直接影響人今后的財產(chǎn)、名譽和地位。家庭所關(guān)心的則是讓他們的孩子在盡可能短的時間內(nèi)獲得進(jìn)入社會生活的“護(hù)照”。這種應(yīng)試教育不僅培養(yǎng)了一批“高分低能”的“考試機器”，更致命的是把人從小就圈定在“功利場”中。

2.教育內(nèi)容的單一性

科學(xué)主義者強調(diào)科學(xué)教育，重視自然科學(xué)知識和技能的學(xué)習(xí)，認(rèn)為依靠數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等知識就可以完全解決人類生存和發(fā)展的全部問題。它對我國教育內(nèi)容的影響是巨大的。教學(xué)內(nèi)容偏難、偏深，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重；重智育、輕德育現(xiàn)象依然嚴(yán)重；重理輕文的現(xiàn)象比較明顯。布盧姆把人文學(xué)科在大學(xué)中的地位形象地稱為“久已沉沒的大西島”。高校文科教育遭到削弱和貶低，與此同時，科學(xué)教育獲得快速發(fā)展，并取得了至尊的地位。高等工業(yè)學(xué)院以及各種專門學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院成為高等教育發(fā)展的重點。自然科學(xué)的地位實現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，形成了教育中的唯科學(xué)知識論和唯“智育”論。

3.師生關(guān)系的對立

科學(xué)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)活動都是由教師按照科學(xué)程序和教學(xué)內(nèi)容的邏輯順序加以組織和調(diào)整，使受教育者按照嚴(yán)格的科學(xué)程序和固定的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，是一種固定的、僵化的學(xué)習(xí)進(jìn)程。教師自然成為教學(xué)的中心。在當(dāng)前我國新型的師生關(guān)系建構(gòu)中，以序列化、控制性和預(yù)測性為主要特征的現(xiàn)代教育制度依然限定著人才成長的一切可能，涵蓋了人的成長的一切跨度，并將這一形式約減為唯一的現(xiàn)實——教師掌握著“話語霸權(quán)”。馬斯洛指出，現(xiàn)代學(xué)校教育奉行經(jīng)濟(jì)原則，優(yōu)先追求教育效率，“即灌輸最大數(shù)量的事實給最大可能數(shù)量的學(xué)生”。為了讓學(xué)生掌握科學(xué)知識，往往不惜采取一切手段。教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是人與人、“我”與“你”的關(guān)系，而是二元對立的上與下、源與流、內(nèi)容與形式的關(guān)系，是純粹的“我”與“它”關(guān)系。孔子杏壇的師生質(zhì)疑問難、蘇格拉底的問道中途、亞里士多德的學(xué)林漫步，這些教育的本真形式只能成為現(xiàn)代教育的幻想，大批量的人才成長的“流水線”形式一勞永逸地建立起來。在其中，學(xué)生對老師的質(zhì)疑都被視為對其權(quán)威的挑戰(zhàn)而不是對真理的可能追求，“吾愛吾師，但吾尤愛真理”的古老格言淪落成歷史的遺留物。德羅伊森深深地認(rèn)識到了這一點。他說：“因為我喜歡你這樣，所以你必須是這樣，這是一切教育的秘密。”

4.教育評價觀的扭曲

科學(xué)主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數(shù)的世界，把質(zhì)也還原成量，使用數(shù)量分析的方法對教育現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行量化探究，僅以結(jié)果作為評價教育成效的唯一指標(biāo)。在科學(xué)主義的影響下，教育的功利性價值超越了教育的教化價值，教育的經(jīng)濟(jì)價值成為衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育因此完成它的定量化過程，并在其經(jīng)濟(jì)價值那里達(dá)到極致。對于教師或者對于教育質(zhì)量的評價指標(biāo)來說，可以是“升學(xué)率”，可以是“分?jǐn)?shù)”，可以是“考試人數(shù)”，也可以是“被錄取人數(shù)”……總之是一切代表最終結(jié)果的東西，而忽視對教育過程的評價。“量”成了現(xiàn)代教育的尺度。但是，教育現(xiàn)象具有模糊性，比如說，教育目的、教育價值問題、品德問題、教育質(zhì)量等問題，很難用一個明確的數(shù)量觀念來使其精確化、客觀化。

二、科學(xué)人文主義引領(lǐng)之下的現(xiàn)代教育的重建

科學(xué)主義對現(xiàn)代教育造成的異化是嚴(yán)重且顯而易見的。早在18世紀(jì)，盧梭就意識到工具理性可能對人性形成新的束縛。他主張教育應(yīng)該“重返自然”，尊重人的天性。隨著經(jīng)濟(jì)和社會、文化的不斷發(fā)展，科學(xué)主義、人文主義教育思潮在觀念上日益走向融合，使西方國家在注重科學(xué)教育的同時也越來越強調(diào)人文教育的重要性。最早的科學(xué)人文主義的呼喚者是薩頓。科學(xué)人文主義思潮的誕生掀起了一場真正的世界教育革命，它給沉悶的、工具化的教育帶來了真正的活力。科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為價值和目的，促進(jìn)人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人的自身解放，達(dá)到人、自然與社會的和諧共存。20世紀(jì)社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史證明，片面地崇尚科學(xué)或片面地崇尚人文，都不符合人類社會發(fā)展的前景，人類只能朝著科學(xué)人文主義的方向行進(jìn)。

愛因斯坦曾對學(xué)生說：“如果你們想使一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。要關(guān)心怎樣組織人的勞動產(chǎn)品這樣一些尚未解決的重大問題，以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不至于成為禍害。”科學(xué)人文主義正是貫徹這種觀念的思潮，它給教育帶來新的希望。它把科學(xué)主義和人文主義有機地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它根本的出發(fā)點就是人的幸福。為了促進(jìn)我國教育的健康發(fā)展，一個可行且必行的路徑是在科學(xué)人文主義的引領(lǐng)下切實完成現(xiàn)代教育的重建。

1.把“成人”作為教育的終極目的

柏拉圖曾提出，教育的最高形式是哲學(xué)。教育走向哲學(xué)形態(tài)，意味著教育的基本目標(biāo)乃是人的完成，教育逐步把個體引向?qū)θ松白钪匾氖虑椤钡年P(guān)注，在對人生最高知識追求的過程中獲得人性的健全。到了近代，海德格爾提出，“人詩意地居住在大地上”，教育應(yīng)更多地給予兒童“快樂、幸福以及對世界的樂觀感受”。教育在本質(zhì)上是為了人的教育，是完整、深刻地理解和關(guān)懷人本身的教育，是為了守護(hù)和發(fā)展人性，使人更幸福，更快樂的教育。因此，我們要切切實實把“成人”作為教育的價值追求。教育目標(biāo)要以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人自身的完善和解放為目的，強調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，致力于科學(xué)精神和人文精神的溝通與融合。通過學(xué)習(xí)理性知識，引導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮個體的潛能，達(dá)到弘揚個性、提升理性、完善學(xué)生人格的目的，以培養(yǎng)具有完整人格和創(chuàng)造能力的人。

2.進(jìn)行課程改革，增強人文社科知識的重要性

舍勒認(rèn)為，科學(xué)知識不會給人以光明，即使科學(xué)完成以后，人作為一個精神的存在仍然是絕對空虛的，事實上它將陷于與古代人相似的野蠻狀態(tài)中，而得到科學(xué)支持的野蠻狀態(tài)，是所有能讓人想象的野蠻狀態(tài)中最令人驚駭?shù)摹７催^來講，人文知識的削弱和缺失，則阻滯人類自身的發(fā)展，給假丑惡留下空間，甚至導(dǎo)致社會發(fā)展畸形化。故此，擴大人文教育的比重，增加理工科教育的人文內(nèi)涵勢在必行。課程內(nèi)容的選擇要建立在學(xué)生成長需要的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，改變過去的偏難、偏深的弊端，切實減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；注重包含人性的共同要素和理性的永恒價值的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，加強傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)；重視培養(yǎng)和訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象和邏輯思維能力的同時也要培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性，并且溝通不同學(xué)科，建立科學(xué)技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系。特別是高等教育，要增加人文知識的內(nèi)容，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成以恢復(fù)教育人文內(nèi)涵和文科教育的活力。

3.切實建立平等、對話和交流的師生關(guān)系

第斯多惠認(rèn)為：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”在教育過程中，教師應(yīng)重新認(rèn)識自己的角色，視學(xué)生為有感情、有靈性的生命，而不是抽象的人、德智體的相加和用來任意灌輸?shù)娜萜鳎蔀閷W(xué)生的引導(dǎo)者；要接受、理解和尊重學(xué)生的個別差異，平等地與學(xué)生交往、對話，成為學(xué)生的伙伴；要調(diào)動學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、欣賞、感受和體驗，引導(dǎo)學(xué)生自主地進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的潛能順利發(fā)展，從而獲得自我教育與自我完善；在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該多提供一些人性化的環(huán)境和條件，將平面的、單向的“滿堂灌”的教學(xué)方式改為多層次的、雙向的互動教學(xué)方式，盡可能讓學(xué)生成為教育活動的“主角”，給予學(xué)生提問、表達(dá)、思考、質(zhì)疑的機會和自由。

4.建立定性、定量相結(jié)合的教育評價標(biāo)準(zhǔn)

教育作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是人不斷地進(jìn)行價值選擇和創(chuàng)造的實踐過程，帶有很大的主觀性，因此也變得更加復(fù)雜起來。按照的觀點，事實與價值的二重性植根于人的生存悖論之中。教育評價的對象是人，他們并非是只具有理性思維的機器，其情感價值層面是直接的定量評價所不及的，必須靠定性的評價。科學(xué)主義的評價方法并不完全適用于教育評價。緣此，我們在使用客觀、量化的分析方法對教育現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行量化探究，以行為結(jié)果評價教育成效的同時，也要注重質(zhì)性評價，關(guān)注人的內(nèi)在精神世界，把人作為探究的切入點和邏輯起點。在對學(xué)生進(jìn)行評價時，不單純看學(xué)生課程成績的高低、品質(zhì)行為的好壞，而是兼顧行為的動機、愿望和結(jié)果，以此對教育現(xiàn)象和過程進(jìn)行詮釋和評價。定量評價的有效層面是有限的，應(yīng)該給定性評價讓出應(yīng)有的位置，二者只有在相互關(guān)照、相互啟發(fā)和印證中才能更好地進(jìn)行教育評價，起到教育評價的應(yīng)有作用，進(jìn)而解決教育問題。

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西方科學(xué)主義教育思想范文第4篇

1 主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的背景及知識論基礎(chǔ)

1.1 主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的社會歷史背景

主觀主義教育管理理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了復(fù)雜的社會歷史變遷，一方面霍桑試驗以及人際關(guān)系學(xué)說的興起，使得以對人的哲學(xué)關(guān)懷為主要特征的非理性哲學(xué)、對人類生存和發(fā)展的境遇進(jìn)行反思的存在主義哲學(xué)有了長足的發(fā)展，價值、倫理道德等諸多因素又重新受到了社會廣泛的關(guān)注。

另一方面，20世紀(jì)初以來，環(huán)境的惡化和各種社會問題所引起的矛盾的凸顯，讓人們開始反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。人們越來越質(zhì)疑打著科學(xué)主義旗幟的教育管理是否果真達(dá)到了它所宣稱的那種客觀的、“價值無涉”標(biāo)準(zhǔn)，抽離了價值來談人和教育的發(fā)展，存在很明顯的弊端。由此，一種新的教育管理觀孕育而生。

1.2 主觀主義教育管理理論的知識論基礎(chǔ)

1.2.1 康德哲學(xué)

18世紀(jì)80年代初期，康德就在《純粹理性批判》一文中表述了人的認(rèn)識能力及其范圍和限度，認(rèn)為事物既不是純粹客觀存在的，也不是純粹觀念的東西，而是被劃分為“現(xiàn)象界”和“自在之物”世界。格林菲爾德根據(jù)康德的“自在之物”感染人的感官從而形成認(rèn)識這一表述，提出了“組織的人類發(fā)明論”，強調(diào)組織依賴于個體，因個體的存在而存在，強調(diào)人在組織和管理中的作用，強調(diào)人的主觀能動性、差異性和創(chuàng)造性。

1.2.2 費耶阿本德的無政府主義

列寧說過“革命階級為了實現(xiàn)自己的任務(wù)，必須善于毫無例外地掌握社會活動的一切形式或方面”，費耶阿本德采納了這種思想，并繼承性闡釋出他自己對于方法論獨到的見解，他指出人類對于世界的認(rèn)知是階段性的，而我們想要探索的世界在很大的程度上是一個未知的實體，因此要保留自己的選擇權(quán)，不能剛開始就把自己裝在一個理論的套子里。同時，他又認(rèn)為任何的思想理論，都能夠改善人類的知識維度，不管它是多么的荒謬和陳舊，之所以要這么做，是因為要去克服在此之前業(yè)已存在的“科學(xué)沙文主義”。

1.2.3 馬克斯·韋伯的理解社會學(xué)

馬克思·韋伯認(rèn)為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象存在著本質(zhì)上的區(qū)別，并著重解釋了人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)知，取決于社會成員各自不同的經(jīng)驗對于自己和他人的主觀理解和判斷。格林菲爾德借用此觀點，直接否定了科學(xué)主義教育管理在認(rèn)識社會科學(xué)上的理論依據(jù)，即研究教育管理現(xiàn)象尤其是研究學(xué)校管理上所采用的邏輯實證主義標(biāo)準(zhǔn)。主觀主義的這種主張在強調(diào)注重研究作為個體的社會行動者的行為動機和價值取向上具有重要的意義，但是它又忽視了教育管理領(lǐng)域存在的一些為人所共知的規(guī)律，顯得失之偏頗。

2 主觀主義教育管理理論對教育管理的指導(dǎo)意義

2.1 理論意義

（1）宣揚人的價值的回歸——豐富了教育管理研究對象的內(nèi)涵。教育管理不僅研究成為教育管理問題或?qū)ο蟮氖聦崋栴}，也研究價值問題。在對于“價值”這一命題上，文德爾班認(rèn)為：“每一種價值首先意味著滿足某種需要或者引起某種感情的東西，”其承載的主體是人。科學(xué)主義的教育管理有如中國女子纏小腳那樣，通過壓縮來殘害人性的一切突出的成分，使一個人根本上迥異于理想中的教育理念。

格林菲爾德認(rèn)為組織是人創(chuàng)造的，沒有人就無所謂組織，那么可以明顯的看出他把人即組織的成員放在了核心位置，克服了科學(xué)主義教育管理理論長期以來只重（下轉(zhuǎn)第43頁）（上接第20頁）視組織而漠視組織成員的嚴(yán)重弊端，重新肯定了需要通過組織成員解釋各類事件來理解學(xué)校管理的重要性，更加關(guān)注學(xué)校里的校長、教師和學(xué)生的生活學(xué)習(xí)狀況以及對各種日常事務(wù)的認(rèn)知和理解。這種人的價值的回歸還體現(xiàn)在對人的非理性發(fā)展的重視，重新又把組織管理從科學(xué)主義教育管理理論所簡單機械化的現(xiàn)狀拉回到了實際上十分復(fù)雜的本來面目。對人和組織、理性和非理性關(guān)系的重新思考，從某種程度上來說，豐富了整個教育管理學(xué)科的理論體系。 轉(zhuǎn)貼于

（2）重視質(zhì)的方法的應(yīng)用——擴展了教育管理研究方法的視野。在高校管理方面，僅僅運用邏輯實證等方法來研究教育現(xiàn)象和教育問題，存在著很大的局限性和不合理之處，這種局限性和不合理之處表現(xiàn)在對教職員工各自特點的忽視或“同質(zhì)化”，對高校管理的組織復(fù)雜性和歷史性欠缺足夠的考慮。而“質(zhì)”的研究更加的符合高校管理的特殊性要求，與單純數(shù)量化、客觀化的調(diào)查研究相比，“情景化的”、“主體間的”意義解釋在面對特定背景下的教育管理對象和問題顯得更為有效，尤其是在面對如此龐大的組織系統(tǒng)面前，也更具有人性化。

這種研究方法使得教育研究者們必須深入到學(xué)校組織系統(tǒng)中去，通過親身與研究對象的交流與接觸，收集原始資料，分析并進(jìn)行意義的解釋。它要求研究要與一種政治主張相結(jié)合，必須建立在“實踐中的有效改變”這一信念之上，所有參與者必須共同合作才有可能實現(xiàn)這一信念。這種研究方法改變了以往學(xué)校管理研究只重視“自上而下”的視角來分析教育管理產(chǎn)生的問題和現(xiàn)象，為學(xué)校管理實踐提供了一種新的視野和操作方法。

2.2 實踐意義

強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)性——提出了學(xué)校教育管理新的要求。高校領(lǐng)導(dǎo)者在實現(xiàn)學(xué)校這一龐大和復(fù)雜的組織目標(biāo)上所起到的舉足輕重的作用。

稍微學(xué)過管理學(xué)的人都知道，梅奧的霍桑試驗表明人不僅僅是經(jīng)濟(jì)人，更是社會人。由此帶來的人際關(guān)系理論運動和人力資源理論的普及為領(lǐng)導(dǎo)者提供了一種全新的學(xué)習(xí)模式，更為準(zhǔn)確的說，是一種領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。它將學(xué)校管理的所有活動理解為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的一種人與人之間的社會互動，一種自我價值實現(xiàn)的過程。它更像是麥柯希所表述的那樣，“學(xué)校是一種從事于對話的文本，這將為轉(zhuǎn)換型的教育對話和實踐創(chuàng)造出有利條件，形成一種相互鼓勵和提升的關(guān)系。”這也是主觀主義教育管理價值在高校教育領(lǐng)導(dǎo)實踐上的具體要求：高校管理者必須關(guān)心教職員工，滿足他們的社會需求，培養(yǎng)學(xué)校組織成員的歸屬感和主人翁意識。但是這在客觀上對高校管理者提出了更高也是更為苛刻的要求，即不僅要具備良好的、全面的個人素質(zhì)，更要懂得根據(jù)被管理者不同的需要來實施領(lǐng)導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[5]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].三聯(lián)書店，1999.

西方科學(xué)主義教育思想范文第5篇

21世紀(jì)的中國是一個地區(qū)發(fā)展不均衡，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會、知識經(jīng)濟(jì)并存的社會現(xiàn)狀，而主體上是一個以工業(yè)社會為主體的社會。從哲學(xué)視角看，工業(yè)社會是一個以科學(xué)主義為主體思想的社會，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，忽視人的發(fā)展。而科學(xué)主義對高等教育產(chǎn)生的影響表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)功利化、教師權(quán)威化、課程學(xué)科化等。從教育哲學(xué)的整體發(fā)展進(jìn)程看，每當(dāng)一種教育哲學(xué)發(fā)展走到了極端，必然會產(chǎn)生另一種教育哲學(xué)來矯枉過正。相對于現(xiàn)代主義教育哲學(xué)而言，后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)正是發(fā)揮這一作用。面對現(xiàn)代社會帶來的種種不利影響，高等學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)更強調(diào)要培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展的基本知識、技能、態(tài)度、情感、價值觀和道德行為的人才。而以后現(xiàn)代主義教育觀為指導(dǎo)的應(yīng)用性人才培養(yǎng)的提出，正是實現(xiàn)這種培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。以后現(xiàn)代主義教育觀的視角，分析應(yīng)用型大學(xué)的人才培養(yǎng)，將對我國各種類型不同層次高校可持續(xù)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、后現(xiàn)代主義的教育觀

后現(xiàn)代主義思潮強調(diào)多元，推崇差異，主張開放，重視平等，崇尚創(chuàng)造，否定中心和等級，去掉本質(zhì)和必然。反對中心主義，提升非理性主義；倡導(dǎo)多視角、多元化的方法；語言范式取代意識范式。后現(xiàn)代教育思想作為整個后現(xiàn)代思潮的一部分，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)“后工業(yè)社會”，對教育的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。一般而言，現(xiàn)代教育可以歸結(jié)為“精英教育”，其背后隱含著近現(xiàn)代西方文化征服自然、追求理性至上以及工業(yè)社會快速發(fā)展的社會現(xiàn)實。隨著以“信息技術(shù)”為科技基礎(chǔ)、以“知識經(jīng)濟(jì)”為經(jīng)濟(jì)特征及倡導(dǎo)學(xué)習(xí)化社會的后工業(yè)社會的來臨，一種“后現(xiàn)代教育”的教育模式隨之出現(xiàn)了，它展示了與現(xiàn)代教育迥然不同的教育理念，其實質(zhì)可以歸結(jié)為“全民終身”（強調(diào)教育的全面性和基礎(chǔ)性）、“終身教育”（強調(diào)終身學(xué)習(xí)）、“主體教育”（強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的個性、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力）以及“通識教育”（強調(diào)綜合能力的培養(yǎng)）等。我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，人口、資源、環(huán)境壓力日益加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，都凸顯了提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性。教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要，在后工業(yè)社會的全球時代背景下，應(yīng)用性教育應(yīng)滿足后現(xiàn)代主義對教育發(fā)展的基本要求。

二、后現(xiàn)代主義教育觀的主要內(nèi)容

1.后現(xiàn)代主義的教育目的觀。現(xiàn)代性教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，強調(diào)教育的文化中立性，以此推演出一套教育民主和平等的理念。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者對“現(xiàn)代性”教育目的進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。推崇差異性、偶然性和文化多元主義。綠色教育突出人的個性化培養(yǎng)，培養(yǎng)的是具有反思和批判精神，具有可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新人才。

2.后現(xiàn)代主義的課程觀。從20世紀(jì)70年代開始，后現(xiàn)代主義教育學(xué)者對包括要素主義、結(jié)構(gòu)主義、永恒主義和以“泰勒”原理為核心的傳統(tǒng)課程觀進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和反思，以新的理論視野和價值觀理解課程的本質(zhì)，構(gòu)建新的課程體系。課程目標(biāo)取向的“多元化”轉(zhuǎn)變。在應(yīng)用性教育中，課程目標(biāo)在由“普遍性目標(biāo)”向“行為目標(biāo)”、“生成性目標(biāo)”和“表現(xiàn)性目標(biāo)”轉(zhuǎn)變。“行為目標(biāo)”是以具體的、可觀察的行為形式陳述的課程目標(biāo)，它指明課程與教學(xué)過程結(jié)束后學(xué)生身上發(fā)生的行為變化。但在解決“及時發(fā)現(xiàn)、珍惜存在于學(xué)習(xí)者身上的各種潛能，并把它們開發(fā)出來”時，“行為目標(biāo)”卻顯得力不從心。“生成性目標(biāo)”是在教育情境中隨著教育過程的展開而自然生成的課程目標(biāo)。它強調(diào)學(xué)習(xí)者、教師與教育情境的交互作用，正是在這種交互作用中，不斷產(chǎn)生出課程目標(biāo)。“表現(xiàn)性目標(biāo)”是指每一個學(xué)習(xí)者在與具體教育情境的種種“際遇”中所產(chǎn)生的個性化表現(xiàn)。

3.后現(xiàn)代主義的教學(xué)法。現(xiàn)代主義所遵循的傳統(tǒng)教學(xué)法具有兩大特征：“以教師為中心”或者“以學(xué)生為中心”。后現(xiàn)代主義教學(xué)法則把對對話看作是個體認(rèn)識自我與世界的重要途徑。在現(xiàn)代范式中，一般認(rèn)為在對對話之外先驗地存在著具有權(quán)威的真理和知識，對話者通過談話一步步向真理逼近，最后以獲得真知作為對話的終結(jié)。后現(xiàn)代意義上的對話則具有開放性和啟發(fā)性。理解和反思是后現(xiàn)代對話的重要特征。從最廣泛的意義講，后現(xiàn)代教學(xué)法指的是教會學(xué)生如何將自己的生活置于更為全面的文化背景中去解讀。

4.后現(xiàn)代主義的師生關(guān)系人與人之間的關(guān)系是后現(xiàn)代主義關(guān)注較多的問題。在教育中這種人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為師生關(guān)系。后現(xiàn)代主義者對師生關(guān)系的探討具有獨特的見解。是合作對話、平等民主和互惠式關(guān)系，而非單一的先知與后知，控制與被控制、主體與客體的關(guān)系。

三、應(yīng)用性教育在人才培養(yǎng)方面的缺失

1.應(yīng)用性教育過多地關(guān)注了社會的需要，忽視了人自身成長的需要。由于應(yīng)用性教育主要關(guān)注如何滿足地方區(qū)域發(fā)展的需要，主要培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)等領(lǐng)域下的一線的技術(shù)應(yīng)用性專門人才。因此，忽視了教育在培養(yǎng)個人自覺地具備批判、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的意識，忽視建構(gòu)自我生命成長的意義，從而也不利于具有獨立個性、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。

2.課程體系建設(shè)重視普遍性目標(biāo)和行為性目標(biāo)，忽略了表現(xiàn)性目標(biāo)和生成性目標(biāo)的培養(yǎng)。課程體系建設(shè)是人才培養(yǎng)的核心。目前應(yīng)用性教育的課程體系大致均采用了普遍性目標(biāo)與行為性目標(biāo)的課程目標(biāo)模式。在一定程度上滿足社會的發(fā)展需要，但確導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才缺少批判精神、社會責(zé)任感等優(yōu)秀品質(zhì)。這方面品質(zhì)的培養(yǎng)，無疑需要表現(xiàn)性目標(biāo)和生成性目標(biāo)的建立與培養(yǎng)。

3.應(yīng)用性教育的教學(xué)法仍停留在傳統(tǒng)教學(xué)法的層面，教師中心現(xiàn)象仍大量存在，不利于可持續(xù)發(fā)展人才的培養(yǎng)。理解和反思是目前人才培養(yǎng)中最需要關(guān)注的內(nèi)容。也是教學(xué)法最應(yīng)關(guān)注的核心內(nèi)容。目前，應(yīng)用性教育的教學(xué)法主要仍舊停留在知識的傳授、能力的培養(yǎng)方面，目的是如何適應(yīng)社會的需求，而在培養(yǎng)學(xué)生的理解和反思方面，略顯不足。教師權(quán)威化，對抹煞、壓抑學(xué)生的創(chuàng)造性，同樣不利于綠色教育的實施，而這卻是培養(yǎng)創(chuàng)新人才最需要關(guān)注的部分。

4.應(yīng)用性教育的師生關(guān)系仍處于權(quán)威性控制而非民主平等的人性對話層面。由于應(yīng)用性教育受普通高等教育影響比較深，且其師資來源絕大部分為普通高等院校的畢業(yè)生，因此在師生關(guān)系上自然而然地表現(xiàn)為權(quán)威性控制，而非民主平等的人性對話層面。而這不利于學(xué)生反思和批判精神的培養(yǎng)。

四、以后現(xiàn)代主義教育觀為指導(dǎo)，推進(jìn)應(yīng)用性教育可持續(xù)發(fā)展

1.樹立培養(yǎng)具有反思和批判精神，具有可持續(xù)發(fā)展，突出個性化培養(yǎng)的后現(xiàn)代主義教育觀。高等教育的關(guān)鍵不在于制定和實施讓大學(xué)生達(dá)到什么樣的規(guī)則化標(biāo)準(zhǔn)，主要是讓大學(xué)生在與各類大學(xué)教育情境（課堂、社區(qū)、講座、社團(tuán)、實踐等）的交互作用過程中，使自己的思想領(lǐng)域和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生自我轉(zhuǎn)換，自覺地具備批判精神和反思意識，建構(gòu)自我生命成長的意義，從而成為具有獨立個性、社會化了的人。針對目前人才培養(yǎng)規(guī)格的某些缺失，在后現(xiàn)代主義教育觀指導(dǎo)下，制定具有自身教育類型特點的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是目前建設(shè)應(yīng)用性教育的首要任務(wù)。

2.建立有利于培養(yǎng)突出綠色教育的應(yīng)用性人才培養(yǎng)課程體系。綠色教育突出培養(yǎng)具有反思意識和批判精神的人才，因此在課程體系上應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化。除專業(yè)教育的課程外，繼續(xù)強化通識類課程，比如詩歌、音樂、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等人文科學(xué)課程，進(jìn)一步加強和設(shè)置關(guān)于人的生存和發(fā)展更有意義的知識課程。哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授設(shè)計了既適合文科，也適合理科、工科的大學(xué)的課程體系結(jié)構(gòu)：主干課程（必修）+輔助課程（選修）+隱性課程，清華大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校在實踐中所采用就是這種課程體系；也有高校采用“主干課程+隱性課程”的課程體系，如上海交通大學(xué)、東北大學(xué)、廣州大學(xué)等。應(yīng)用型大學(xué)可以借鑒研究型大學(xué)的有益的做法。