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非遺文化數(shù)字化傳播范文第1篇

【關(guān)鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時也成為一個國際性的學(xué)術(shù)熱點與前沿課題。近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護及其對內(nèi)對外傳播過程中，在口頭傳承、實物展示、親身實踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊，在2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項目數(shù)量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”酒文化無疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設(shè)計等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護、流傳和不斷優(yōu)化改進，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費者的喜愛，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費進行傳播。紹興是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿＠纾觐^酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成風(fēng)俗。到后來，生男孩子時，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時慶賀飲用，又叫“狀元紅”。可見，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識傳承與親身實踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進行知識傳承。根據(jù)2010年中央電視臺《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機器設(shè)備，但是在釀制過程中，還需要有經(jīng)驗的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個環(huán)節(jié)即所謂的“開耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另據(jù)2011年12月9日《紹興縣報》頭版報道，當(dāng)年87歲高齡的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人、被譽為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗學(xué)習(xí)過程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關(guān)的書籍、書中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時此類作品適于對黃酒品牌進行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報》《紹興日報》《紹興晚報》《華夏酒報》等報紙長期以來持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開幕、黃酒博物館開放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新營銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時，《浙江日報》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價值。中國紹興黃酒集團有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個月，發(fā)放方式為在固定的高消費酒店進行免費發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程中，當(dāng)前已經(jīng)越來越多地運用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運用影像技術(shù)、動漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢。

所謂媒介融合，其實它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個學(xué)術(shù)術(shù)語，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過程。”[3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程當(dāng)中，由于越來越多地采納新技術(shù)，事實上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計算機中進行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號還是影像、音響、音樂、動漫等都可以混合在一起。這其實也是媒介內(nèi)容融合的一個基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺上達(dá)到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動作、形象、語言及姿態(tài)等都保留下來，還可以通過動漫化，形成更易于理解的知識點，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。

對于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動，也可以通過數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑住⒔B劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗花雕工藝）的內(nèi)在體驗進行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗。例如，在中國黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動的傳播場域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團結(jié)攜手，黃土變金……”在這個過程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項可以贏利、可以創(chuàng)造新價值的產(chǎn)業(yè)活動，將其納入到健康有序的經(jīng)濟軌道當(dāng)中，使其通過商業(yè)化運作產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動韓國飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機制、新載體推進產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級”，第一批37個小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來新的契機，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會創(chuàng)新。

四、結(jié)語

通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時吸引更多的社會大眾積極參與，從而在更大的社會空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點還有待未來進一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開辟出越來越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏曉虹.酒人酒事[M].上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2013.

[2]鄭燕飛，沈磊，李博，孫東芳.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展模式――以紹興黃酒釀制技藝為例[J].現(xiàn)代商業(yè)，2014（36）.

[3]邵鵬.媒介融合語境下的新聞生產(chǎn)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013.

[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

基金項目：2014年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）項目“非遺文化傳承保護中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號：2014R406065）；

非遺文化數(shù)字化傳播范文第2篇

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時，實現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目中所蘊含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運用的優(yōu)點都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內(nèi)容豐富性展演策劃，實現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現(xiàn)對某項技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現(xiàn)人們在欣賞與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來完成對受眾的教育與引導(dǎo)。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉(xiāng)展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對性的策劃，實現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項展演。主要指那些無論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對群眾開展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會根據(jù)自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學(xué)習(xí)，實現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場文藝演出，實現(xiàn)對群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對接。即“與地方旅游業(yè)進行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開展常態(tài)性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來，運用一定的科學(xué)順序進行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開展此類知識的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過這些常態(tài)性且喜聞樂見的展演形式，且進行不同創(chuàng)意的策劃，會以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

非遺文化數(shù)字化傳播范文第3篇

一、移動學(xué)習(xí)時代下圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的新變化

(一)移動學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

當(dāng)前圖情節(jié)對于移動學(xué)習(xí)的概念尚未有統(tǒng)一的界定，但從相關(guān)學(xué)者的研究與實踐中可以總結(jié)出移動學(xué)習(xí)的內(nèi)涵:其一，突破時間與空間的新型學(xué)習(xí)模式。在我國社會步入移動學(xué)習(xí)時代以前，圖書館就已經(jīng)開展了讀者教育培訓(xùn)服務(wù)，但需要讀者共處于圖書館所創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實性學(xué)習(xí)空間之中，一方面，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式不能保證讀者的全員參與，部分讀者可能在路程、時間等多因素的限制下缺席線下學(xué)習(xí);另一方面，此種傳統(tǒng)的教育培訓(xùn)模式具有時間限制性，讀者錯過此次學(xué)習(xí)機會后就需要花費大量時間等待下次學(xué)習(xí)機會。由此可見，傳統(tǒng)圖書館教育培訓(xùn)具有時間及空間的限制性。而移動學(xué)習(xí)可利用現(xiàn)代信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成教育培訓(xùn)“擬態(tài)空間”，讀者僅憑借一部手機、一臺電腦即可完成學(xué)習(xí)，因此移動學(xué)習(xí)一種突破時間與空間限制的新型學(xué)習(xí)模式;其二，可滿足讀者個性化學(xué)習(xí)需求的學(xué)習(xí)平臺。學(xué)習(xí)資源數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、多功能教育培訓(xùn)模塊構(gòu)成了移動學(xué)習(xí)平臺的軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施，可滿足讀者多元化學(xué)習(xí)需求;其三，可幫助讀者達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的多元化服務(wù)。圖書館通過多元化服務(wù)促進讀者與信息之間的交互，繼而幫助讀者達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

(二)移動學(xué)習(xí)時代對圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的新要求由上述內(nèi)容可知，移動學(xué)習(xí)是對圖書館提供的傳統(tǒng)教育培訓(xùn)服務(wù)截然不同的讀者自主學(xué)習(xí)模式。基于此，移動學(xué)習(xí)時代必然會為圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)帶了深刻的變革。其一，讀者信息獲取形式變化對圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)空間的新要求。移動學(xué)習(xí)時代，讀者傾向于在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，這就要求圖書館加快數(shù)字化資源的轉(zhuǎn)化速度，搶先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育培訓(xùn)高地;其二，讀者閱讀習(xí)慣的改變對圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)方式的新要求。移動學(xué)習(xí)時代下，便攜、容量大、支持多類型資源播放的iPad、kindle等移動閱讀設(shè)備改變了讀者的閱讀習(xí)慣，這就要求圖書館豐富教育培訓(xùn)服務(wù)方式，滿足讀者多元化學(xué)習(xí)需求;其三，讀者知識更新速度的提升對圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)理念的新要求。移動學(xué)習(xí)時代加快了讀者知識的更新速度，為此，圖書館需要樹立以人為本的服務(wù)理念，將教育培訓(xùn)延伸至讀者觸手可及的地方，并為其提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源，繼而實現(xiàn)圖書館教育培訓(xùn)服務(wù)的泛在化。

二、移動學(xué)習(xí)時代下圖書館讀者教育培訓(xùn)的創(chuàng)新途徑

(一)提高圖書館館員服務(wù)意識及能力

移動學(xué)習(xí)時代對圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)范圍、內(nèi)容、方式等提出了更高的要求。作為圖書館讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的執(zhí)行者，圖書館館員的職業(yè)態(tài)度、精神、綜合素質(zhì)、信息素養(yǎng)、互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)思維將會直接影響讀者教育培訓(xùn)服務(wù)質(zhì)效。為此，圖書館要加強對館員的培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識與能力。例如針對當(dāng)前的媒介融合發(fā)展形勢，圖書館可以開展“新媒體信息制播”專題培訓(xùn)活動，請新媒體平臺上的“大V”講解新媒體信息傳播的特點、新媒體信息制作的技術(shù)等，并構(gòu)建理論+實踐培訓(xùn)模式，請館員結(jié)合所學(xué)知識與技能嘗試將其所錄制的讀者培訓(xùn)講座視頻上傳至新媒體平臺，培訓(xùn)教師從該新媒體作品的標(biāo)題、內(nèi)容等各個方面對其作品進行分析，以加深館員對新媒體的認(rèn)知，繼而提高其利用新媒體創(chuàng)新讀者教育培訓(xùn)服務(wù)的技能。同時，圖書館要注重對館員職業(yè)道德的培養(yǎng)，繼而構(gòu)建一支高素質(zhì)、高技能的讀者教育培訓(xùn)隊伍。

(二)以讀者需求為核心開發(fā)數(shù)字化文獻(xiàn)資源

讀者需求是創(chuàng)新圖書館教育培訓(xùn)服務(wù)的最大驅(qū)動力。移動學(xué)習(xí)時代下，圖書館要致力于為讀者提供全面化、個性化的教育培訓(xùn)服務(wù)。為此，圖書館首先要全面整理當(dāng)前現(xiàn)的教育培訓(xùn)文獻(xiàn)資源，并做好分類與研究工作，已明確自身的資源優(yōu)勢。其次，整理移動學(xué)習(xí)平臺上登記的讀者信息，了解其年齡、職業(yè)特征、所瀏覽及檢索的文獻(xiàn)，利用大數(shù)據(jù)進行讀者教育培訓(xùn)服務(wù)需求“畫像”，初步掌握讀者所需要的專業(yè)知識、技能、閱讀方式習(xí)慣、閱讀實踐等，通過對比現(xiàn)有文獻(xiàn)資料及讀者“畫像”了解館內(nèi)資源的不足之處。最后，以上述分析結(jié)果為基礎(chǔ)構(gòu)建圖書館教育培訓(xùn)資料數(shù)據(jù)庫，將館內(nèi)檢索、閱讀數(shù)量最多的紙質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字及電子資料，針對館內(nèi)資料不足的問題采用線上+線下融合方式廣泛開發(fā)文獻(xiàn)資源，將圖書館打造為“地面+云端”立體化資源平臺，并將資料管理系統(tǒng)與數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)相連，管理人員可實時了解讀者對數(shù)字化文獻(xiàn)資源的使用情況，繼而為其補充、更新、整理教育培訓(xùn)資料提供真實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

(三)以移動學(xué)習(xí)平臺為依托提高服務(wù)質(zhì)量

當(dāng)前大部分圖書館都構(gòu)建了移動學(xué)習(xí)平臺，但其中存在功能設(shè)計不完善、內(nèi)容龐雜且檢索困難、互動性較差的問題。為了提高讀者教育培訓(xùn)服務(wù)質(zhì)量，建議圖書館改進現(xiàn)有移動學(xué)習(xí)平臺。首先，在移動學(xué)習(xí)平臺中嵌入學(xué)習(xí)指導(dǎo)模塊，清晰列出移動學(xué)習(xí)平臺使用方法、圖書館功能分布和利用、圖書館資源查詢及檢索方式、計算機操作與設(shè)備使用方法等;其次，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)拓寬教育培訓(xùn)服務(wù)范圍。通過設(shè)置虛擬館員實時在線解答讀者的問題，并智能化生成讀者學(xué)習(xí)需求文獻(xiàn)清單，例如讀者想要了解“PLC技術(shù)”相關(guān)知識，“虛擬館員”系統(tǒng)基于人工智能技術(shù)列出讀者可能需要的數(shù)字化文獻(xiàn):PLC自動控制技術(shù)、PLC自控技術(shù)與變頻器、PLC網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建等，以縮短讀者檢索文獻(xiàn)的時間。圖書館也可根據(jù)對讀者需求的調(diào)查設(shè)置平臺功能模塊，核心目標(biāo)在于應(yīng)用大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能等前沿顛覆性技術(shù)增強讀者的學(xué)習(xí)體驗，繼而提高讀者對圖書館的依賴程度。

(四)借助新媒體平臺構(gòu)建圖書館宣傳矩陣

新媒體自誕生以來，憑借其信息內(nèi)容的豐富性、信息傳播的實效性、信息形式的創(chuàng)新性迅速占據(jù)媒介市場大量份額，獲得極強的競爭優(yōu)勢。圖書館可以借助新媒體平臺的影響力構(gòu)建宣傳矩陣。利用新媒體的前提為了解不同類型新媒體的特點。例如“抖音”平臺信息傳播以短視頻為主，圖書館可以館內(nèi)環(huán)境為主題制作“快閃”視頻，在僅一分鐘的視頻中彰顯圖書館的時代性特征，以環(huán)境吸引讀者的關(guān)注;“微博”平臺具有互動性的特征，支持讀者的評論、發(fā)表觀點，為此，圖書館可借助微博超話向讀者提問:“說說你對當(dāng)代圖書館的‘不滿’”，讀者在該微博下放的評論即體現(xiàn)出其對圖書館服務(wù)的新要求，圖書館可整合讀者評論并結(jié)合自身發(fā)展實際情況對館內(nèi)各個方面進行優(yōu)化;“微信”平臺信息以圖文為主，圖書館可制作“圖書館發(fā)展史”圖文作品，以向公眾宣傳圖書館一直以來“以人為本”的服務(wù)理念，繼而增強讀者對圖書館的認(rèn)同感、信任感。除此之外，圖書館也要充分發(fā)揮文化育人價值，通過與當(dāng)?shù)匚奈锼⒉┪镳^合作開展豐富多彩的線下文化活動，例如在宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，圖書館可向當(dāng)?shù)匚奈锼私猱?dāng)前所內(nèi)已立項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，并從博物館獲取手工制品、舞蹈、歌曲等照片，通過在室外搭建展臺，在館內(nèi)擺放非遺文化陳設(shè)營造出濃厚的文化氛圍，并以非遺文化冊、各類文化的介紹書籍吸引讀者，使讀者切實感受到非遺文化的魅力，繼而形成保護、傳承非遺文化的意識。

非遺文化數(shù)字化傳播范文第4篇

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案特性

1. 原始真實性。民間文學(xué)是文學(xué)的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)，是需要保護和傳承的文學(xué)藝術(shù)，它蘊含著真實的社會生活內(nèi)容，積淀著不同時代人們的思想、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣。如《白蛇傳傳說》、《董永傳說》、《孟姜女傳說》、《梁祝傳說》是中國四大民間傳說，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中起源于唐人傳奇的《白蛇傳傳說》它不僅是遠(yuǎn)古神話的投影，更蘊育著大量的文化信息和文化符號，真實地融入了封建時代社會民俗信仰，圖騰崇拜，也真實地反映了老百姓對封建勢力的反抗和對幸福美好生活的追求。這種民間文學(xué)具有典型的民間地方特色和時代烙印，是我們了解和研究封建社會生活形態(tài)的重要依據(jù)。

2. 藝術(shù)形象性。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是通過某種特定的人、物或事來傳遞思想感情，通過塑造形象來反映社會意識形態(tài)。藝術(shù)形象也是民間文學(xué)傳承下來的一種重要載體。通過對形象的塑造，人們可以傳遞各種形式的文化信息。尤其是各行各業(yè)的民間藝人，更是愿意借助這種文化故事，表現(xiàn)出藝人的技藝和精神世界。如今，我們可以看到許多的以民間故事為藍(lán)本的藝術(shù)品，如清康熙年間的《白蛇傳》五彩盤，浙江省工藝美術(shù)大師羅啟松的翻簧竹雕《盜仙草》等。這些工藝珍品傳遞的不僅僅是藝術(shù)美感，更多的是一種文化信息。

3. 成套性。圍繞民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)出一系列的記錄，這些記錄在檔案學(xué)范疇中，可以稱為檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)可以是與主題直接關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，如文本、手稿、影視、形象藝術(shù)品等，如天津楊柳青年畫《白蛇傳》、惠山泥人《斷橋》、淮劇《白蛇后傳》唱片等；可以是與主題間接影響形成的，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝術(shù)大師資料；也可以是開展一項主題活動形成的，如申報的文字材料、研討會資料、活動過程的照片視頻等資料。這些檔案文獻(xiàn)可以系統(tǒng)地收集，形成成套的檔案。

二、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理

1. 思想重視，經(jīng)費保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開政策的扶持。近幾年，國家文化部門非常重視對民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的保護，當(dāng)然也包括民間文學(xué)，尤其是將一些民間優(yōu)秀的、歷史的、凝結(jié)民眾智慧的詩歌、傳說等民間文學(xué)囊入非物質(zhì)文化保護行列，為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了堅實的后盾。在保護的過程中，離不開經(jīng)費的保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有相關(guān)的各類檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)需要有庫房的存管，需要展覽空間的展示等。從事檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護的人員需要經(jīng)費開支。對民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類研究，展開一項主題文藝創(chuàng)作，亦或是一次主題展覽都需要充足的經(jīng)費保障。

2. 建立檔案文獻(xiàn)保護組織。民間文學(xué)發(fā)生地、發(fā)展地、傳承地往往多地分布，或由于文化趨向性不同，同一民間文學(xué)所產(chǎn)生的檔案文獻(xiàn)可能也分散于各博物館、圖書館、藝術(shù)館、檔案館等不同的文化部門。如《白蛇傳》起源于杭州西湖，發(fā)展于江蘇鎮(zhèn)江，很多珍貴的資料散存于江蘇、杭州的博物館、藝術(shù)館、圖書館等文化部門。這種分散性不利于民間文學(xué)的傳承和保護，所以需要建立專門的保護組織。可以進行系統(tǒng)的管理，開展科研、交流活動，為民間文學(xué)保護提供有效的決策服務(wù)。

3. 加強宣傳，穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟體制主導(dǎo)的今天，任何事物的發(fā)展如果不為大眾所知，在歷史的洪流下，遲早會被淹沒消殆。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，不僅需要通過各種精湛形式表現(xiàn)出來，更需要加強宣傳，讓這些民間優(yōu)美的傳說故事走進千家萬戶，一代一代的傳承下去。宣傳的方式可以多元化，如創(chuàng)作影視劇就是非遺文化傳播的一種重要手段。自1926年第一部上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》出品以來，歷年來各種版本的與白蛇傳相關(guān)的影視劇多達(dá)十幾部。除早期版本由于歷史原因已很難尋覓，大多經(jīng)典的影視劇深受老百姓喜愛，可以通過反復(fù)的展示這些經(jīng)典影視作品，將這些民間文學(xué)所蘊含的文化精髓傳承下去。

4. 加強文化藝術(shù)交流。開展文化藝術(shù)交流，是促進文化藝術(shù)發(fā)展和提高文化藝術(shù)水平、活躍群眾文化生活的一種重要手段。交流形式有舉辦文化藝術(shù)展覽，舉行文藝演出，舉辦研討會等。2012年，由杭州市和鎮(zhèn)江市兩地合作，在西湖博物館舉辦“千年等一回白蛇傳民間藝術(shù)精品展”，借助這次展覽活動，在媒體上征集有關(guān)的文化遺存，征集了大量相關(guān)的珍品，如民國的義妖傳讀本、火花、唱片等。通過征集、展覽形式，進一步促進非遺文化互動，強化《白蛇傳傳說》的影響力和傳播力。

5. 建立檔案數(shù)字庫。根據(jù)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成套性特點，可以對每一項民間文學(xué)建立一個獨立的數(shù)字庫。一方面任何文化遺產(chǎn)無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都需要借助載體才能被記錄下來即檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)由于載體本身材質(zhì)的限制，想要永久保存是很難滿足的。這就需要借助現(xiàn)代科技手段，將這些檔案文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，以滿足長久保存的要求。另一方面通過建立數(shù)字庫，將成套的數(shù)字化檔案文獻(xiàn)分門別類地儲存于同一數(shù)字庫系統(tǒng)中，可以更系統(tǒng)、更直觀多維地獲得文化信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊. 學(xué)苑出版社2011.

[2]周耀林. 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護理論與實踐. 武漢大學(xué)出版社2008.

非遺文化數(shù)字化傳播范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護

一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對客觀認(rèn)識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護文化多樣性等有重要意義。但隨著時代的變遷，社會的發(fā)展以及人民意識形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作刻不容緩。

（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主要內(nèi)容

文化館主要圍繞國家提出的“保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

1、普查與申報。普查摸底是開展非遺保護的基礎(chǔ)性工作，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行調(diào)查，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人進行申遺。

2、搶救與保護。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會研究員劉錫誠提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，歸根到底，是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護”②。對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護工作。通過開展科學(xué)記錄、鼓勵傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、舉辦各類活動宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題和困難

（一）保護意識不強

當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護政策不了解，對非遺文化保護缺乏深刻認(rèn)識，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚光大。另外，人們普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作困難重重。

（二）專業(yè)人員缺乏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護等工作均需由專門機構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個縣區(qū)設(shè)立了非遺保護中心，但均僅有一名編制，非遺保護工作主要依靠文化館臨時負(fù)責(zé)保護和實施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護工作的深入開展。

（三）缺乏經(jīng)費支持

由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對它們的普查、建檔、保護、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費大量的人力物力，經(jīng)費欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護經(jīng)費欠缺，自2007年至今只有21個非遺項目成功錄用為市級非遺保護項目，其中貓頭獅等2個項目錄用為省級非遺保護項目。

（四）傳承工作不力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項目傳承人對遺產(chǎn)的保護和傳承動力不足。③

三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中發(fā)揮作用

（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護環(huán)境

1、運用新聞媒體和自媒體進行非遺宣傳推廣。運用報紙、電視臺等新聞媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項目，凝聚了社會保護非遺共識。同時，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護非遺意識。

2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動。及時公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會等活動，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產(chǎn)保護氛圍。

3、在開展挖掘、普查工作中進行非遺保護宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時開展非遺文化保護意義和價值的宣講活動，讓傳承人和廣大群眾形成保護意識。

（二）加強隊伍建設(shè)，強化非遺保護工作基礎(chǔ)

1、建立保護機構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，爭取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機制。

2、加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動保護工作的開展。

（三）加大經(jīng)費投入，確保保護工作順利開展

1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金投入，建議和爭取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入財政預(yù)算。

2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。

（四）建立傳承機制，形成規(guī)范非遺傳承體系

1、積極申報非遺項目和傳承人。認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項目傳承人的管理工作，積極申報國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。

2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請傳承人到學(xué)校開展教學(xué)活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護的最有效方式之一。④另外，鼓勵和支持傳承人通過開展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動為他們提供展演平臺。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護專業(yè)隊伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。

3、完善傳承人激勵機制。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供必要的傳承場所和經(jīng)費。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎勵。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團體授予“人間國寶”榮譽稱號并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護和財政支持。⑤

（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展

1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗性、參與性和觀賞性的旅游項目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點中。

2、向知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識產(chǎn)權(quán)。

結(jié)語

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護弱國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須攻堅克難，取其精華，去其糟粕，保護和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張麗.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇（論文摘登）.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，2009（12）;

[3]王天祥，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：策略和困境.重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，5（ 4）：P13;

[4]春潮.中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承.吉林體育學(xué)院報，2010（6）：P139;