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中國古代文學(xué)范文第1篇

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中國古代文學(xué)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］來華留學(xué)生；古代文學(xué)；教材編寫；原則

隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級(jí)階段的學(xué)習(xí)，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來華留學(xué)生的漢語水平也越來越高，對(duì)中華文化知識(shí)需求的范圍也越來越廣泛。其中，中國文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一，同時(shí)也是眾多入系留學(xué)生和語言進(jìn)修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關(guān)教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對(duì)象的要求有些距離，這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大，其中尤以中國古代文學(xué)教材的狀況為甚，因此我們有必要對(duì)漢語國際教育新形勢(shì)下來華留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材的編寫進(jìn)行討論。

一、現(xiàn)有來華留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材分析

供留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材主要分為兩類，一類是選用為中國學(xué)生編寫的教材，這類教材談不上針對(duì)性，一般在使用過程中會(huì)對(duì)內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計(jì)，本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對(duì)外漢語教學(xué)的教師，編寫目的明確，有語言水平意識(shí)，這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。張德鑫《中國古典文學(xué)概觀》②出版于1995年，是作者在美國任教時(shí)用英文給大學(xué)生講授中國古典文學(xué)課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個(gè)中國古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上，用主要篇幅介紹各個(gè)發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關(guān)注，成為很多用英文對(duì)外國學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書目。但是，本書也因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對(duì)外漢語教學(xué)的特點(diǎn)。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫的《中國文學(xué)選讀》，采用中英文雙語編寫，以避免純中文教材使外國學(xué)生望而生畏，而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分，其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時(shí)的講義整理而成的。因?yàn)閷?duì)象是中國文學(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生，所以作者打破了國內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國文學(xué)史。總論之下按照詩歌、散文、詞曲、小說幾種主要體裁分別進(jìn)行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡(jiǎn)明扼要。由于學(xué)生的漢語水平較高，作者講座和寫作都是用漢語進(jìn)行，因此我們也找不到從對(duì)外漢語教學(xué)的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國古代文學(xué)作品選讀》③是“對(duì)外漢語教學(xué)?中國文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對(duì)外漢語教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語教學(xué)與中國古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對(duì)外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡(jiǎn)明，對(duì)過長、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內(nèi)容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級(jí)外國留學(xué)生編寫的中國文化課教材，為北京語言大學(xué)對(duì)外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學(xué)生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過篩選，更為精簡(jiǎn)，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看，本教材要求學(xué)生有較高的漢語水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時(shí)多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與對(duì)外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先，編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國古代文學(xué)的要求；其次，在每一節(jié)中都設(shè)計(jì)了練習(xí)，有詳細(xì)的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然，作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學(xué)生漢語言專業(yè)高年級(jí)教材《中國古代文學(xué)?小說卷》出版，作者從事對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年，因此本書的編寫體例很適合教學(xué)，尤其是練習(xí)部分更有與漢語學(xué)習(xí)結(jié)合的特點(diǎn)。可惜的是與之同為一個(gè)系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學(xué)語言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語言水平進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對(duì)留學(xué)生的教學(xué)大綱進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與編寫，可以說，留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識(shí)到自身與對(duì)外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

二、留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材相關(guān)問題的研究

由于在漢語教學(xué)領(lǐng)域中國古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在，關(guān)注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績，涉及到了與此相關(guān)的一些重要問題。首先，中國古代文學(xué)課在漢語教學(xué)高級(jí)階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用，這是近些年來幾乎每一個(gè)相關(guān)研究者都持有的立場(chǎng)。其次，中國古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫結(jié)合起來考慮，尋找其在漢語教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，很多留學(xué)生的中國古代文學(xué)課使用的教材和中國學(xué)生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個(gè)重要原因，或者說是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個(gè)致命原因。①這種狀況其實(shí)是和古代文學(xué)課在整個(gè)對(duì)外漢語教學(xué)中的定位密切相關(guān)，只有明確定位，將它定位為對(duì)外漢語文化教學(xué)的一門課，②課堂教學(xué)的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能。可喜的是，根據(jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》，重新編寫相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一。《中國古代文學(xué)史》前言中有這樣的介紹：“將冗長、艱難的文學(xué)史課程，立足于對(duì)外漢語教學(xué)課堂的特殊性，進(jìn)行了一次適合教學(xué)實(shí)際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學(xué)課課堂教學(xué)問題的一種方向。再次，中國古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對(duì)外漢語文化教學(xué)的一門課程，古代文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐提出了諸多解決辦法，如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④；在世界范圍內(nèi)對(duì)比中外文學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣；⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識(shí)等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來考慮的，但是在課堂教學(xué)嘗試容易，落實(shí)到教材中還有一段路要走。通過對(duì)以上研究成果的梳理，再結(jié)合對(duì)已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問題。

第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代，缺少傳播交流意識(shí)，沒有國家之間的橫向比較，這就無法展示中國古代文學(xué)發(fā)展過程中形成的與國外文學(xué)的不同特征。

第二，作品選編標(biāo)準(zhǔn)過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時(shí)各有標(biāo)準(zhǔn)，沒有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語言之間的相互促進(jìn)的關(guān)系，使這門課完全獨(dú)立，甚至有孤立之嫌。

第三，漢語水平定位不夠準(zhǔn)確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格，如上例所提及的“就國”的注釋，將“國”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的，但這個(gè)詞對(duì)學(xué)生來說也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會(huì)比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為對(duì)中國古代文學(xué)教材的編寫還需進(jìn)一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

三、中國古代文學(xué)教材編寫原則與方法討論

文學(xué)史知識(shí)是文化知識(shí)的一部分，它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的；文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識(shí)，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會(huì)到一種生活方式，包括情感思想的語言表達(dá)方式，并慢慢欣賞一種文化的價(jià)值體系。⑥ 正因?yàn)榛谶@樣一種認(rèn)識(shí)，多年來文學(xué)教學(xué)一直在第二語言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國古代文學(xué)知識(shí)，同時(shí)有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點(diǎn)編寫原則供各位同行討論。

第一，點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主。這里的“面”指的是中國古代文學(xué)發(fā)展的概貌，“點(diǎn)”指的是具體的著名作家或作品。點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主，就是要給學(xué)生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品。考察幾部文學(xué)史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點(diǎn)面的結(jié)合，但比較而言，對(duì)作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對(duì)作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學(xué)史中的“點(diǎn)”是作品和作家結(jié)合，而且作家應(yīng)該是那些個(gè)人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會(huì)到豐富且細(xì)微的中國文化的氣息；作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品，使文學(xué)、語言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國古代文學(xué)的對(duì)外傳播，建立學(xué)生的比較意識(shí)。對(duì)學(xué)生來說，孤立地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣，這在教學(xué)實(shí)踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法，培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識(shí)”，既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣，同時(shí)又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對(duì)這項(xiàng)內(nèi)容重視不夠，為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識(shí)，補(bǔ)充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計(jì)好相關(guān)題目，發(fā)揮學(xué)生對(duì)本國文學(xué)比較了解的優(yōu)勢(shì)和交流的主動(dòng)性，將學(xué)習(xí)與研究意識(shí)結(jié)合起來，使課堂教學(xué)得以延展。

第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個(gè)整體所體現(xiàn)出來的精神其實(shí)就是中國的傳統(tǒng)精神，其對(duì)當(dāng)代中國人的影響是無處不在的。現(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對(duì)現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對(duì)古典的生動(dòng)詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)理解古代的作家作品，也有助于學(xué)生了解中國當(dāng)代社會(huì)種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當(dāng)代中國。這就需要我們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)時(shí)刻抱有現(xiàn)實(shí)觀照意識(shí)，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然，像《中國文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來編寫也是一種基于實(shí)踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國文學(xué)概要》的體例，將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對(duì)外漢語教學(xué)的對(duì)外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四，講練結(jié)合，語言文學(xué)并重。高級(jí)漢語的教學(xué)一直是漢語教學(xué)界的一個(gè)難題，讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)漢語水平的提高，這一觀點(diǎn)為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學(xué)史知識(shí)和提高學(xué)生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們?cè)俳Y(jié)合目前學(xué)生的實(shí)際情況來分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)校漢語言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時(shí)雖然都有 HSK等級(jí)的要求，但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說過：“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級(jí)優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點(diǎn)只是個(gè)人將多年中國古代文學(xué)教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實(shí)踐證明有效的。這些觀點(diǎn)更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實(shí)在教材的編寫中，恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走，尤其是需要更多的來自課堂教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和細(xì)致研究。

四、余論

中國古代文學(xué)范文第3篇

摘 要：中國古代文學(xué)善于運(yùn)用象征寓情于物，植物的意象最為明顯，意象形成于人生世道之悟，水仙、梅花、荷花等植物在古代文學(xué)作品中的意象非常豐富。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；植物；意象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-02-0008-01

中國古代文學(xué)善于寓情于物，善于運(yùn)用象征等手法，最突出的表現(xiàn)之一就是集中于植物上賦予眾多的擬人與象征意義。植物因其外貌特征（象）而得名，然后因名成像，即文學(xué)意象。

一、意象形成于人生世道之悟

古代文學(xué)中的意象是指作者想表達(dá)的內(nèi)心情感，內(nèi)心的意一般是關(guān)涉到人生世道。意象的形成與表達(dá)往往離不開“境”，意象在古代文學(xué)作品中大部分通過含蓄、模糊手法而達(dá)到一種“境有盡而意無窮”效果。國學(xué)大師王國維先生一語道破：“一切景語皆情語也”。在古代文學(xué)中，作者把內(nèi)心思想感情集中于對(duì)人生世道之悟與所描寫客觀景物完美融合起來便形成意境。

在文學(xué)作品折射的意境中，寫景狀物是為更好抒情，即化景物為情思。雖然古代文學(xué)中意象有著不同表達(dá)方式，但是可感覺到意象往往在很多情況下都是表達(dá)一種對(duì)人生感悟與思考。思考到人生短暫、痛苦等多重情愫，認(rèn)識(shí)到要充分享受人生美好時(shí)光，不能浪費(fèi)消耗生命，相信每個(gè)人都有自己價(jià)值，對(duì)人生充滿希望；把自己的美好希望與愿望寓情于景，托物以情等等。

二、水仙在古代文學(xué)作品中的意象

水仙具有清韻、幽雅、芳香的特點(diǎn)，在歲末寒冬百花凋零時(shí)反而開花。它進(jìn)入文人審美視野后，作為一個(gè)獨(dú)特意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域。人們賞其“形”取其神，賦水仙以“清、貞”為主的人格諸種意象。

水仙被賦予女神意象。一是作為洛神(凌波仙子)的象征意象。曹植的《洛神賦》序描述:“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰毖妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”[1]《洛神賦》作為名篇千古流芳，洛神意象也被后人反復(fù)使用吟唱。“凌波仙子”美好名字，在荊州地區(qū)沿用，被詩人們廣泛使用傳唱，作為水仙花最常用象征意象。二是湘水女神(湘妃/君)的象征意象。屈原的《九歌》中有《湘君》《湘夫人》兩篇，后人以湘君、湘夫人即堯之二女為范本，構(gòu)想出二女與舜之愛情故事。《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇南巡湘山祠，突遇大風(fēng)，問博士:“湘君何神?”博士曰:“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”[2]文學(xué)家熱衷于相信凄婉愛情故事，對(duì)娥皇女英的忠貞加以象征詠嘆，水仙的湘水女神意象就經(jīng)常出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中。三是漢水女神(江妃)的象征意象。漢水女神在漢代魯、齊、韓三家的《詩經(jīng)》學(xué)者，曾記載故事:傳說有一位叫鄭交甫男子，在漢水之濱遇見兩位出游神女，兩相悅慕并愉快交談。神女應(yīng)交甫請(qǐng)求，解下隨身玉佩相贈(zèng)，鄭交甫喜出望外之余在舉步間卻又失去眼前神女和懷中玉佩，因此懊悔不已。此傳說烘托出水仙的縹緲與神秘意象。

水仙亦有男神意象。一是屈原的象征意象。晉.王嘉在《拾遺記.洞庭山》中記載:“屈原以忠見斥，隱于沉湖，披纂茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏葉以合桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，謂之水仙。”[3]屈原投汨羅江而死，被追思為水仙，而水仙姿態(tài)高雅，品性貞剛，自然將它攀附為屈原化身并將其意象與屈原相關(guān)聯(lián)。二是琴高的象征意象。后世有將水仙花比作水神琴高，《列仙傳》中記載:“琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術(shù)，浮游冀州琢郡之間二百余年。后辭，入琢水中取龍子，與諸弟子期曰:‘皆潔齋待于水傍。’設(shè)祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。日有萬人觀之。留一月余，復(fù)入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉琢中。出躍赦鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。”[4]

水仙在文學(xué)作品中被定型后，其意象也進(jìn)一步繼承和品格的升華。水仙的類比意象總體有洛神、湘神、靈均、琴高、姑射、青女、素娥之類。

三、其他常見植物的古代文學(xué)意象

梅花的君子象征意象。最早記載梅的文獻(xiàn)《尚書?說命下》提到“若作和羹，而為鹽梅”。可見，梅花既可觀賞，又具實(shí)用的“內(nèi)外皆佳”花卉，符合儒家知識(shí)分子的古代文學(xué)家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。梅花喜溫濕，野生梅花多在水畔、山谷，水邊梅花有早春先發(fā)特性，后來人們對(duì)水畔梅花疏影橫斜之美的認(rèn)可，梅花伴水成為古代文人對(duì)景物攝取模式之一，另外，梅花枝干橫斜孤峭挺立，被文人們贊賞和大力描寫。梅花瘦而且貞霜，磨雪折骨愈加奇，被寫進(jìn)很多君子象征的文學(xué)作品中。

草的喜怒哀樂象征意象。屈原首先確立“香草美人”傳統(tǒng)形式，香草為美人作襯托。置草又名忘憂草，文獻(xiàn)最早記載于《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》:“焉得首草，言樹之背。”后來朱熹注曰:“首草，令人忘憂;背，北堂也。[5]”稱其“忘憂”是因?yàn)槭撞荩持钊撕脷g樂，忘憂思，“北堂”代表母親。基于此，古代游子要遠(yuǎn)行，會(huì)先在北堂種營草，希望母親減輕對(duì)孩子思念，忘掉煩憂。

植物之間象征意象的比較寄托愛憎情感。松、柏、梅、竹、水仙為被古人譽(yù)為五君子，后來的乾隆皇帝合詠五君子的作品最多，吩咐文征明畫松、柏、梅、竹、水仙為五君子圖，乾隆皇帝非常喜歡五君子這個(gè)組合，不但寫多首詩歌來吟詠，還特意要求臣子作五君子圖以供欣賞。松、竹、梅被合譽(yù)為歲寒三友，為中國傳統(tǒng)凌寒花卉，聲名地位也甚高，水仙與不相上下。通過水仙與荷花的對(duì)比，突出水仙意象的層次，水仙可傲寒，荷花在秋風(fēng)中凋零;荷花根部離開淤泥不能存活，水仙卻可離開泥土，憑清水開花;水仙根部須白皓凈，可將其作為造型部分與水仙花葉同賞。有的文學(xué)作品甚至貶損荷花，居然賦予格調(diào)低下象征:以蓮花喻、候臣；但多數(shù)情況下荷花用來比喻士大夫芳潔之志，用來比喻女子貞潔自守等。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹植等著，三曹集[M]，岳麓書社，1992,247。

[2][漢]司馬遷著，史記[M]，上海古籍出版社，1997，168。

[3][晉]王嘉，拾遺記[M]卷十，中華書局，1981。

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