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茶文化的核心思想范文第1篇

本屆茶文化博覽交易會采取精美特裝和特色展位相結合的方式，運用現代化的視聽手段進行展示展陳，突出了產品特色，彰顯了文化品位，提升了展會形象。

本屆茶文化博覽交易會創新采用市場化運作，辦出“省字號”高水平展會，火爆的人氣、強大的購買力、積極的合作意向，讓客商賺了個盆滿缽滿。

河北省首屆茶文化博覽交易會不僅促進了茶葉貿易，而且將河北禪茶文化品牌推到世人面前。河北省是中國禪茶文化之源，柏林禪寺原住持凈慧大師提煉出中國禪茶文化的四大精神“正、清、和、雅”和四大功能“感恩、分享、包容、結緣”，為禪茶文化注入生活禪新理念。河北茶史上具有劃時代意義的幾件事，不僅催開中國禪茶文化緣起之門，也催開 “茶禪一味”這一禪林法語之門，同時加速了中國禪茶文化的發展。

禪茶文化的發展是基于儒家的治世機緣，倚于佛家的淡泊節操，洋溢道家的浪漫理想，倡導清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，由于有了佛家禪文化的滲透，才有了“禪茶一味”的思想以及今天的禪茶文化精神和功能。

在省會石家莊的鬧市區有一座清幽的園林，那就是石門公園。公園的南北兩端各有一間茶館，占據了公園兩個最具特點的園中之園。于是，清幽的園林中便時時飄拂著裊裊茶香與錚錚琴韻。這兩家茶館相聚于此，同樣是應了茶的名義。

位于公園北端的三字禪茶院奉行中國禪茶文化，院主吳明海是趙州柏林禪寺已故凈慧禪師的大弟子，中國禪茶文化“正、清、和、雅” 的四大精神內涵及“感恩、包容、分享、結緣”的四大功能正是凈慧禪師殫精竭慮、深刻思考后提煉出來的，三字禪茶院奉行的禪茶文化精神內核是與凈慧禪師一脈相承的。

在三字禪茶院處處可見禪機、禪意。懸于入口處的《心經》是必修功課，人人都能出口成誦。一草一木、一字一畫都顯示著茶與禪的自然融合。高級茶藝師郭靈巧也是凈慧禪師的弟子，她將修行融匯于生活之中，將本職工作——泡茶作為修行的一種，認真對待、一絲不茍。慕名而來的客人似乎總能在這里體悟到因緣的巧妙，達成心中所愿。

在公園南端，繽紛的櫻花與蒼翠的茂竹掩映著一座原木建筑，這就是頗具日本風貌的扶桑茶庭。外觀雖然按照古日式風格，內里卻完全是中國的傳統，琴棋書畫隨處可見。談起茶文化與中國傳統思想內涵的關系，主人獨到的見解雖另辟蹊徑，但也不離“和、雅”二字。在茶館的經營中，處處浸著平和、雅致的理念。難怪開了15年，這座精致的茶館還是高朋滿座，大約就是主雅客來勤的緣故了。

如果說三字禪茶院體現著佛家的包容與結緣，那么扶桑茶庭則充盈著道家的散淡與飄逸。在文化底蘊稍顯薄弱的石家莊，遍布全城的茶館將中國深厚的傳統思想內蘊寄托于茶香裊裊之中，給現代時尚生活增添一縷典雅與穩重。

河北臨漳昭德寺的以茶禪修，首開中國禪茶結合之先河

中國現有的史料中有關佛教僧眾坐禪飲茶最早的文字記載，是根據唐代房玄齡等人所著《晉書》卷九十五、列傳第六十五〈藝術傳〉中所寫的，發生在晉代后趙都城鄴城昭德寺（今河北邯鄲市臨漳縣）的以茶禪修故事。僧人單道開以茶禪修之先例，開啟了中國僧人將茶和禪相合的大門，為后世“茶禪一味”這一禪林法語的誕生奠定了基礎。

河北人封演所著《封氏聞見記·飲茶篇》，成為僧人以茶禪修最具史料價值的歷史篇章

封演，河北景縣人（今屬河北省衡水市），曾任禮部郎中、御史中丞。河北景縣曾是封姓望族故地，極盛于北朝，至隋朝和唐朝，出現過許多官宦士族。唐代封演所著的《封氏聞見記》卷六·《飲茶篇》被譽為具有很高史料價值的中國茶文化歷史篇章，受到中國茶文化、茶學專家的高度重視和追捧。

河北禪門公案“吃茶去”標志著“禪宗茶道”的正式誕生，為中國茶道的形成奠定了基礎

河北趙州“吃茶去”公案是中國歷史上著名的茶文化典故。

從諗禪師三聲頗有回味的“吃茶去！”被世人看成是“趙州禪關”，因茶能清心，在“人我同心，心我同體”的氣氛之中，易于進入禪的真實境界，見到自己的本來面目，明心見性。故對中國禪道及茶道的形成產生了重大的影響。同時也標志著佛教“禪宗茶道”的正式形成，也為中國茶道的形成奠定了基礎，因而“吃茶去”作為禪的“悟道”方式，構成了“茶禪一味”的至高智慧境界。

總而言之，趙州“吃茶去”這三個字，是最簡單、最通俗的語言，但它卻催生出一朵絢爛的中國禪茶文化奇葩，而且這朵奇葩的芳香正在不斷地散發，內涵在不斷地擴展、充實和延伸。中國佛協副會長、柏林禪寺原住持凈慧大德秉承“趙州門風”之法脈，在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了“覺悟人生，奉獻人生”的生活禪新理念，賦予了“禪茶一味”的全新內涵。

柏林禪寺方丈明海大和尚師資承繼，法脈相襲，他在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了——吃茶去的“實質是要我們以禪心的智慧之光照亮生活的道路、轉化人性的缺陷，這不僅是人類文化史上永恒的主題，更是當今時代促進社會和諧、提高大眾生活品質、引導人們走出心靈迷惘的應機妙方”以及“學禪不能當飯吃，但能使吃飯更有滋味。學禪能夠幫助我們開啟智慧。但是，智慧必須由自己覺悟而生，無法由他人遞交到你手上，他人不能給你的，只是可以表述的禪知識，如果不能落實于生活的話，徒增談資而已。”明海法師這一番話，是對趙州“吃茶去”新的詮釋，使趙州“吃茶去”法脈充滿了無限的生機和活力。

中國茶禪文化“四大精神”和“四大功能”把禪茶文化推進為一個價值核心，一個新的教養水準

作為一個話題，中國禪茶文化近幾年來被茶、佛界人士廣泛談論，也被世人廣泛炒作，但始終無法歸納出精神內核。當凈慧大德把生活禪中的“感恩文化”與國學泰斗文懷沙老先生手中握有的“正、清、和”三字經，再加上中國茶文化中固有的一個“雅”字，創造出中國禪茶文化理念這樣一個詞匯，激烈地攪動了茶佛界人士對之的眷注之心。

茶文化的核心思想范文第2篇

關鍵詞：傳統茶文化；大學生創業思維；影響

在社會創業壓力不斷增大的形勢下，圍繞大學生創業問題的討論也越來越激烈，而在這些激烈的探討中，大部分學生都將目光放在了大學生專業能力與素養的培養上，而忽視學生了創業思維的研究。在利益驅動的社會背景下，大學生步入社會，開始創業，很難做到從容淡定地發揮自己專業優勢，客觀看待各種利益誘惑，所以在學生畢業之前，教師有責任通過文化滲透，降低大學生的思想浮躁情緒，在他們的思維意識中修建起思想的堡壘，幫助他們能夠更好地抵御創業過程中的種種誘惑與困難。茶文化作為中國傳統文化的核心內容，對大學生創業思維具有非常巨大的優化功能，高校教師應該充分挖掘茶文化的教育價值，促進大學生創業思維健康、積極發展。

1大學生創業思維存在的一些突出問題

從目前我國的大學生創業思維的整體情況來看，其中明顯存在很多問題，下面針對其中三項最突出的問題進行具體分析：

1.1“眼高手低”所呈現出的問題

大學生在創業過程中，往往會產生一種“優越感”，因為自己接受了高等教育，自己有一個好的家庭背景，自已畢業于名牌大學等等，這些“優越”思想，就會造成他們創業過程中的“眼高手低”現象，大學生創業都渴望成功，大學生在畢業前也常常會接受一些學校組織安排的“成功人士”的經驗演講，給學生輸入的總是一些成功經驗，在挫折教育方面相對匱乏。這樣就會導致學生對未來創業需要“一點一滴”做起的規律有所忽視，加之目前，大部分的學生都是獨生子女，都是在父母以及祖父母的過度關愛下成長起來的，對于社會險惡以及利害關系根本不了解，他們大多追求安逸，自我中心意識強，認為自己什么都好，哪里都比別人強，這就是大學生在創業過程中遇到困難就逃避、“眼高手低”問題出現的根源。

1.2“自信不足”所呈現出的問題

大學生在創業過程中所呈現出來的“信心不足”問題，基本體現在兩個方面，首先是我國大部分非重點高校中學生的創業環境比較弱，受到應試教育的影響，很多非重點高校的學生與重點高校的學生相比，本身就存在明顯的自卑感，加之社會的就業環境大部分也傾向于重點高校的學生，很多企業在招聘人才的時候，也就是先看文憑，在學生能力方面的考察放在次要位置。在學校環境與社會環境的綜合作用下，必然會導致很多非重點高校的學生在創業的時候，就會表現出明顯的自卑感。其次，是女學生創業所表現出來的自信心不足問題，由于中國長久以來存在的“男權思想”，導致不管是工作崗位，還是生活中、學校中，女生總是處于明顯的弱勢地位，即便是在現代化的社會主義社會，存在于人們思維中的“男權思想”也很難根除，這就導致高校女生創業過程中的困難很多，自信心不足。

1.3“焦躁不安”所呈現出的問題

“焦躁不安”主要是由于學生在創業過程中由于各種困難而產生的挫敗感導致，創業是一個與社會不斷接觸，不斷摩擦的過程，在這個過程中，會接觸很多不同的人，也會遭受很多拒絕和失敗，大學生初入社會，遇到這些問題就會產生很大的失落情緒，甚至懷疑自己的能力和選擇是否正確。在克服以上問題的時候，高校教師可以借助茶文化中的有益元素，不斷在學生思維領域進行滲透，強化學生正面應對挫折和挑戰的意識，建立健康、積極的創業思維。

2茶文化與大學生創業思維的切入點分析

茶道是茶文化在現代社會的代表，是茶文化中的核心部分，能夠集中體現出茶文化的中心思想和內涵。下面以茶道為例子，將其在大學生創業思維中的切入點進行分析。在培養大學生創業的時候，引入茶文化可以從以下兩個方面切入：

2.1顯性方面

2.1.1茶道遵循嚴格的程序

以茶文化中的茶道為例，它將沏茶、品茶融合為一體，在這個過程中，每個動作、環節、步驟都有講究，只有每個點都做到位，才能夠充分展現出茶文化的魅力，給人以美的享受。簡而言之，茶道是講究一定程序的，甚至是嚴謹的。將這個思維用于大學生創業中，它的意義在于，構建學生對未來創業活動的正確認識，要讓他們從自身的職業特點和能力入手，遵循社會秩序，以及創業步驟，通過自己的努力“一點一滴”去實現自己的夢想，構建學生正確的創業思維，能夠幫助學生很好地突破創業中“眼高手低”的問題。

2.1.2茶道要求寧靜的氛圍

作為茶文化中不可缺少的重要組成部分，茶道蘊含了豐富的“禪學”思想，在茶道表演的整個過程中，其整體基調是寧靜的、悠遠的、雅致的，能夠陶冶人的情操，洗滌人們心靈的塵埃，這種思想對大學生創業思想有著巨大的優化價值，比如，要培養大學生冷靜對待困難和失敗的心態，處事淡定，榮寵不驚。也能夠幫助他們消除心中一些消極的情緒，在創業過程中會更加冷靜、客觀地思考自己究竟想要什么，自己的優勢在哪里。實際上，大學生創業過程中，要懂得一個重要的道理，那就是“能夠得到什么”遠遠比“想要得到什么更重要”，退一步說，即便他們創業不成功，他們至少能夠有所收獲，能夠懂得如何應對未來的“風雨”。

2.2隱性方面

2.2.1品茶所追求的分享

上文已經提到了，當代社會的大學生“自我中心”意識非常強，這與他們的成長環境有直接關系，這就導致在創業的時候，他們對未來前景的預測也總是“自我思維”，而這種思維會讓他們的創業思維越來越偏執，對創業道路的設計偏離理性，而在茶文化思想引入以后，學生的內心會更加平靜、理智，在創業中人與人的交流也更加和諧，這無疑會推動大學生創業思維向更加健康的方向發展。

2.2.2品茶所追求的靜思

人們在安靜的環境中，思維總是比較理性的，心境也會更加清明。這也是茶道追求靜思的原因，靜思并不是一個具體的、特定的問題，它是人們一種心緒，一種行為，在品茶的時候，人們會自然進入到一個情境中，心靈和身體都會放松。大學生在創業過程中必然會經歷很多磨難，也難免心緒混亂，這個時候，靜思就能夠幫助他們回歸最初創業的“本心”，能夠幫助大學生擊破這些問題，從而更加勇敢、正面地面對創業這件事。

3茶文化影響力作用下創業思維的優化措施

3.1合理設置茶道選修課程

在茶文化復興的大背景下，很多高校實際上已經建立茶學科系，以及很多與茶文化相關的課程。這種方式是非常正確的，如果茶文化被突兀地植入大學生的創業教學中，學生很難馬上接受和理解，因此，高校需要通過課程設置，潛移默化、由淺入深地滲透茶文化思想。學校設置茶道選修課程，結合學生的創業教學情況，在創業教學課程中設置茶道、茶文化的實踐課程，教師帶領學生一同體會茶文化精髓，并啟發學生獲得更好的創業思維；學校還可以設立中國傳統文化選修課，茶文化作為其中一部分，當作一個專門的學習項目來學習，從而推動學生創業思維的健康發展。

3.2建立起體驗式教學模式

茶文化與大學生就業思維具有很多相通之處，而在大學生的創業教育中引入茶文化，目的是幫助學生解決現階段在創業過程中存在的問題以及遭遇的困難。在實際的教學中，大學生必須要具備“知行統一”的學習態度，針對“行”的方面，學校要建立相關的選修課程，將重點放在即將畢業的大學生群體中，在畢業班開展茶文化選修課程，為他們接下來的創業奠定基礎，教師可以將班級中的學生分成幾個小組，以小組為單位，對茶文化進行體驗、實際操作、分享感受等等。通過這樣的形式，強化學生的正面思維。

3.3教師啟迪下的文化感悟

教師是教學的引導者，對學生思維發展有著非常大的作用，在引入茶文化的時候，教師應該幫助學生能夠將茶文化的體驗轉化為對創業思想的反思，這種反思需要教師以及小組成員的幫助，教師陪伴學生走到學業的最后階段，在最后階段中，教師必須要充分發揮自己“授業解惑”的作用，幫助他們解決思想問題，啟發他們發現自己的優勢，彌補自己的不足，教師可以將創業過程中經常出現的問題羅列出來，并以論題的形式，交給學生，學生通過對茶道的體會，解決這些問題，并與教師、學生一起交流。

3.4課后實踐中的個體強化

創業思維的培養并不是一蹴而就的，它是一個漫長的積累過程。而創業離不開實踐，只有真正的實踐，才能夠磨練學生的意志，通過設置大量的課后實踐，幫助學生優化創業思維，使他們能夠成長為一個強大的個體。建立與茶文化相關的社團，開展茶文化與就業思維聯系的論壇、講座，社團成員之間相互切磋，以完成小型創業項目為任務，以開放式的就業思維來打破傳統的中庸思想，這對學生未來的創業發展必然會有更多的好處。結束語中國傳統文化是中華人民智慧的結晶，具有巨大的教育功能和價值。在高校大學生創業思維教學中，以茶文化為切入點，融合我國傳統文化的“禮儀、仁義、和諧、寧靜”的思想，能夠對學生創業思維產生巨大的優化作用，使他們能夠變得更加堅強，更加勇敢，更富有創新精神，也能夠更加正面、積極地對待創業中遭遇的困難和阻礙。本文從現階段高校大學生創業過程中所反映出來的一些問題進行了分析，并針對這些問題具體研究了茶文化影響力作用下的優化措施，希望能夠對我國大學生創業教育提供助力。

作者:王洪東 單位:河北農業大學

參考文獻:

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茶文化的核心思想范文第3篇

茶文化是中國傳統文化中不可缺少的一部分，在中華大地上，孕育了4700多年，經過千百年的積淀，茶文化的內涵更加深厚，形式也更為豐富，對其他文化藝術領域的影響范圍不斷擴大，也開始與更多的藝術形式相融合，創新和改革了傳統藝術形式，豐富了藝術與文化的內涵。本文就茶文化在美術繪畫中的體現進行幾點分析。

關鍵詞：

茶文化；美術繪畫；體現

中國很多著名的畫作，都是以茶室為描繪的素材，這些繪畫作品不但展現除了古代茶室活動的內容，以及中國傳統文化的內涵，也使美術繪畫的風格更加多元化。比如：中國明代，茶文化進入了一個快速發展時期，此時對于文人畫家的影響也最為深刻，當時最著名的畫家，以“吳門四家”為代表，其中文征明以山水人物繪畫擅長，他對茶尤其喜愛，認為茶具有高潔的品格，能夠體現自然、樸質的精神內涵。在他的作品中，融入了大量茶文化，具有極高的藝術價值。

1美術繪畫與茶的淵源

茶文化是中國傳統文化的重要內容，展現著中國傳統文明思想，茶文化內涵豐富，包括飲茶、賞茶以及品茶等眾多方面，在與其他文化藝術形式的融合中碰撞出更加精彩的火花。茶本身生長于自然之中，結合了天地精華與靈氣，具有清新淡雅的特性。茶葉最初以藥用為主，后來被文人雅士推崇，進而其文化底蘊不斷豐富，并與各種文化藝術形式建立了不可分割的聯系。在唐代茶圣陸羽的著作《茶經》中，對茶葉的生產過程進行了詳細的描繪，從描繪中我們能夠認識到，茶葉質樸、淡雅、高潔的特性，被視為人與自然和諧相處、文人雅士高尚品德的象征。茶文化中的道家思想，與茶性中自然閑適相得益彰，這也是中國古代文人喜歡飲茶，熱愛茶文化的主要原因。中國茶文化結合儒釋道三家的思想，體現了文人高雅清靜的精神境界。從茶文化的發展歷程分析，從古至今，畫家都具有飲茶的習慣，他們認為飲茶的過程中，能夠達到人與自然的整合，山水之中，靜靜品味一杯清茶，身心都會得到放松。茶性與儒家核心思想相同，很多中國畫家受到茶文化中儒家思想的影響，他們中有很多人心懷壯志，但是無奈仕途不順，內心的愛國之心和滿腔熱血無處釋放，最后選擇在茶品中“獨善其身”。同時，畫家們還會從茶文化中感受到道家思想，他們中的一些人遠離了世間的喧囂，在山林之中過著世外桃源一樣的生活。這種與世無爭的生活態度，使他們的身心獲得解放，內心更加沉靜，在繪畫創作的時候，對自然、生命的體悟更加深刻，作品的內涵也富有茶文化氣息。

2茶文化對美術繪畫創作者思維的影響

經歷了唐宋元明清之后，茶文化與美術繪畫之間的聯系更加緊密，兩者的融合更加和諧自然。中國傳統繪畫中水與茶、墨與茶、紙與茶，都能夠相互契合，這些元素的重疊與融合，可以將繪畫的內涵無限延伸，形式也更加多元化。在此背景下創作出來的繪畫作品更富有藝術感染力與沖擊力。很多美術繪畫作品，都是畫家對自己生活的再現，畫家通過藝術構思，在生活中獲取繪畫素材，此時茶葉已經普及到千家萬戶，并且是古代文人墨客的鐘愛的飲品，因此創作中自然而然會有很多茶事內容。在眾多傳統中國畫中，畫家展現內涵思想的并不是傳統的水墨，色彩構思，而是在作品中融入茶元素，因此彰顯審美思想與精神。以古代思維分析，這些作品彰顯了時代精神，而從當代角度分析，這些作品則展示了古典精髓。從我國現存的茶畫作品來看，其內容大多以人物畫為主，這些繪畫作品展現了人的魅力，肯定了人的價值，同時通過這些作品，也展現出來了作家本身人與自然、人與社會和諧共存的思想，通過這些作品歌頌了生命的美好，在這些作品中，有人物故事畫，比如《蓮社圖》，繪畫中包含了大量的茶元素，人們在欣賞這些圖畫的時候，會感受到更多的情趣。除了人物繪畫，還有很多畫家將山水與茶文化結合在一起。山水是歷代畫家鐘愛的主題，畫家通過在繪畫中融入茶元素，展現天人合一、人與自然和諧相處的精神。比如：《四景山水圖》、《品茶圖》、《春山讀書圖》等，這些作品至今依舊非常受人們的喜愛，并且極具藝術研究價值，是中國美術繪畫與茶文化相結合的典范之作。時代的車輪不斷向前推進，美術繪畫迎來了近展階段，在近代，美術繪畫與茶元素相結合的作品也有很多，畫家通過這種方式，抒發內心對美好生活的渴望，展現人與人之間的關系，包含了對人性的思考。總而言之，通過縱觀中國美術繪畫歷史，其與茶文化的結合，是歷史發展的必然結果，這與茶文化的起源、發展以及歷史背景有著密切關系，正是因為中國文人墨客對茶的鐘愛，使其在文學、繪畫創作領域得到了廣泛表現，同時茶性中“廉、美、和、敬”，是文人、畫家推崇的精神，很多畫家仕途不順，一腔愛國熱情無處釋放，最后轉而投向繪畫藝術中，通過對茶事、茶道精神的展現，抒發自己的情懷以及志向。

3茶文化在美術繪畫中的體現

繪畫創作需要大量的素材和靈感，縱觀中國上下5000年的文明史，其中中國古代畫家的繪畫內容都與生活緊密相連，他們通過在自己的生活中尋求靈感、體悟情感，他們向往和平質樸的生活意境，喜歡與大自然親近，在其中盡情抒發自己的情感，這樣畫作更加富有生命力，形式更加豐富。繪畫過程中，畫家追求自然與繪畫的完美結合，從繪畫中人們可以體會到他們對自由的理解，以及對內心自由的渴望。而茶文化興于唐，唐代之前，中國繪畫作品與茶的結合非常少。被記入歷史中的最早的以茶室為主的繪畫作品，就是唐代的《調琴啜茗圖》，這是一副手繪的國畫，內容描繪的是宮廷女子一邊聽琴、一邊喝茶的悠閑生活。畫面中女子的體態豐腴，其中一位主人公是撫琴者，另外兩個主人公則是傾聽者，除此之外，還有兩名仆人，在傾聽者中，有一位身著紅色衣服的女子，目光久久停留在撫琴人的身上，手里的茶還騰起熱氣，另外一個傾聽者，則是在眺望遠方。繪畫的基調非常和諧，自然，畫中的人們都好似沒有煩惱，過著平靜、閑適的生活。這幅畫在一定程度上奠定了茶文化與中國美術繪畫的基礎。在唐代之后，茶文化又迎來了進一步的發展與進步，與繪畫的結合更加緊密。到了宋代，描繪茶事的繪畫越來越多，現有比較完整的有關茶室的美術作品，以《婦女烹茶畫像磚》為代表，這是一副木刻的繪畫作品，手法十分精湛，具有獨特的藝術價值。這個作品的題材取自民間，畫面中包括茶碗、茶壺，由此可見，在宋代，飲茶已經是一件非常普遍的事情，在這樣的背景下，以茶事為素材的繪畫作品會越來越多。茶文化在宋代的普及，為茶文化與繪畫的結合奠定了文化基礎。在宋代擅長人物畫的畫家劉松年，有一副非常著名的畫作———《茗園賭市圖》，被世人封為宋代的經典畫作。在畫中，我們可以看到有點茶的，有提壺的，有舉杯的，這些日常的宋代街頭茶市景象，是當時人們生活的最真實的寫照，宋代民間有斗茶的風氣，這種獨特的民間茶文化，是《茗園賭市圖》創作的根基，這也是當時美術繪畫者的創作審美取向。到了元代之后，這種以茶文化為基礎的繪畫形式得到了進一步發展。文征明曾經說過：天地假我有其軀也，丹青假我有其圖也。通過這樣的描繪，可以看到文征明對自然、和諧、淳樸、自由生活方式的追求，在繪畫中展現了自己品性的態度。后來，文征明科舉不順，在多次仕途失敗之后，文征明便放棄了科舉，不再沉迷科舉，進而全部投入到繪畫中，他借景抒情，從大自然中獲得精神的升華和體驗。比如：文征明的《煮茶》，這個作品所反映的內容就是友人與茶客共同品茶的場景，也可以感受到畫家本身的性格與品行。茶性高潔，雅致，作者將茶與自己日常生活結合在一起，就是要表達自己性情高潔，與世無爭的品質。進入清朝，在清朝時期，美術繪畫與茶文化的結合呈現出了很多新的特點，這個時候，繪畫作品的繪畫內涵與形式都更加接近現代人的審美觀，同時也繼承和發揚了前面幾個朝代積淀下來的繪畫特點與經驗。王鑒、王時敏以及王原祁、王翚的作品在清代比較受繪畫家的青睞，因此得以傳承的很多，不管是繪畫的技術，還是方法、理念，都給清代很多畫家以引導和啟迪、借鑒。這四位畫家與當時的四王、六家并稱為“揚州八怪”，他們的繪畫的共同特點，就是喜歡以茶葉以及茶器等作為繪畫的題材。進入現代之后，中國茶文化迎來新一輪的復興，同時在繪畫領域也涌現出了更多的優秀畫家，此時茶文化與繪畫的結合更加具有時代感，畫家將自己的繪畫思想與茶文化融合在一起，通過自己的畫筆，將歷史的變遷，以及時代的面貌描繪得生動、形象，也抒發著自己內心的情感。比如著名的齊白石、張大千等著名作家，他們很多作品中都是以茶室為素材，在20世紀初期，齊白石先生創作的《寒夜客來夜當酒》，在這部作品中畫一盞油燈，并且燃燒著旺盛的火焰，一枝墨色的梅花插在青澀瓷瓶中，在畫的遠處，有一把墨色帶赭石顏色的提梁大壺，在壺的旁邊還有兩只透明的茶杯。整幅畫畫面清晰、簡單，顏色對比和諧、舒服，協調流暢，但卻十分生動，能夠觸動人們的情懷。欣賞畫作的人們，在欣賞嫩芽新出的同時，也能夠感受到畫家的心境，雖然沒有華麗的房屋和茶具，但是一壺熱茶，兩只杯盞，這就已經足夠了。這種超然、灑脫的心境，非常值得世人學習。

結束語

繪畫與中國茶文化的融合，可以追溯到盛唐時期，從盛唐開始，中國的繪畫藝術與茶文化之間就建立極為密切的聯系，在這樣的文化背景下，茶文化對畫家繪畫思維的影響更加深刻，并且涌現出了越來越多優秀的繪畫作品，不但促進了茶文化的傳承與發展，也促進中國美術繪畫的創新與改革。

作者：王馳 單位：常州大學藝術學院

參考文獻

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[3]趙淑娟.以茶歷史為切入淺析茶文化蘊含的哲學思想[J].福建茶葉.2016(5)：259-260.

茶文化的核心思想范文第4篇

關鍵詞： 日本茶道 “和” “和敬清寂”

一、引言

茶文化源于中國，傳入日本后形成了日本茶道。這也是日本實踐儒家“和而不同”的思想，使中國茶文化在日本本土化的產物。茶文化在日本的發展經歷了大致三個階段。據日本文獻『茶經祥說記載，日本天平元年（公元729年）4月朝廷召集百僧到禁廷講傳『盤若經，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始于奈良時代（公元710年―公元770年）初期。弘仁年間（公元810年―公元824年）是以嵯峨天皇、永忠、最澄等為主體展開的茶文化，形成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱其為“弘仁茶風”，此階段成為茶道發展的起源階段。第二階段是室町時代（公元1333年―公元1573年），這一時期誕生了村田珠光、武野紹歐、茶圣千利休三大茶師。對茶道的完善和發展起到了決定性的作用。此階段是真正具有日本文化特色的“わび茶”的形成時期。從國風文化（平安時代）本土文化與外來文化逐漸融合并獲得獨立，至16世紀日本文化藝術的各個領域都已擺脫了純粹的中國模式而形成了自己的風格。在這種文化大背景下，村田珠光在華麗的書院茶的基礎上吸收了民間茶湯簡素的風格，提出了“わび茶”的概念。他的審美觀不僅表現外在的形式美，而且注重宗教的還原式的內省美，他將追求華麗的書院茶風改成了尊崇自然和鄉間茶具的草庵茶風。繼珠光之后，武野紹鷗將日本的和歌理論導入茶道，將日本文化生活中素淡、典雅的風格再現于草庵茶道。紹鷗之后，由千利體集大成，從形式到內容上確立了草庵茶道，為茶道禮儀的形成奠定了堅實的基礎。15世紀末，茶道完全脫離了宗教，成為獨立的禮法，茶道由此正式確立。第三階段是江戶時代（公元1603年―公元1868年），千利休的子孫和弟子們繼承了茶道，建立了“家元制度”，最有名望的是“三千家流”。這一時期是日本茶道的輝煌時期，形成了具有日本民族特點的茶道。明治維新（公元1868年）以來，茶道界發生了深刻的變化，突出表現為其文化內涵加深，時代感增強，以及形式上更具民族特色，等等，形成了現代的茶道。日本茶道是以禪宗思想為依托，集建筑園林、書法、插花與點茶于一體的綜合藝術，它涵蓋了日本人的生活規范，是日本人表現其民族審美意識的最高形式。

日本茶道主張以“和敬清寂”的心境來飲茶，以便修養精神。“和敬清寂”歸根結底是中國的和諧思想的體現，和諧思想是“儒道釋”三家思想的核心。

無論是儒家提倡的“中庸”，還是道家崇尚的“大和”，以及禪宗所追求的“空、無”，其核心思想都是圍繞人與自然、人與社會、人與人之間、人自身的“和諧”、“均衡”、“統一”的永恒主題展開。和諧思想為我們綜合東西方各種宗教、哲學和價值提供了方法，使現代人可以在精神生活與物質生活、人與自然、人與人、國家與國家，以及不同文化之間建立更高層次的和諧關系。重新審視、析解東方的和諧思想，對于促進中日兩國乃至東亞共同體的和平、繁榮，有著積極的意義。

本文主要通過對日本茶道各元素的分析，探討中國和諧思想在日本茶道中的具體體現。

二、“和”在日本茶道中的體現

日本的茶道精神是“和敬清寂”，而“和”是這四理念中的首項。

日本圣德太子的《憲法十七條》強調以和為貴，上和下睦，事理自通，何事不成。在茶道中所謂的“和”，就是客人與主人之間不存在隔閡，相互和合，成為無賓無主的一體狀態。

中國的“和”之思想對日本茶道的影響，主要體現在日本茶道的“和敬清寂”精神，其具體表現可以概括為以下三個方面：人與客體之“和”、人與人之“和”、茶人自身的身心之“和”。下面對這三個方面加以論述。

（一）人與客體之“和”

本節主要從露地、茶室這兩大客體分析人與客體之“和”。

露地是隸屬于數寄屋（離開主屋，作為獨立建筑的茶室）的庭園，即茶庭。它分為外露地和內露地。

那么，露地是如何體現人與自然之“和”呢？茶室雖然是草庵茶室，卻是建在城市之中，這樣一來，占地面積就不可能大。在這有限的條件下，要營造出“市中山野”的氣氛，首先要在露地上下工夫：一進入外露地，就是剛灑過水的石板路，空氣清新，這讓人感覺仿佛是山中的露水。在內露地，鋪有腳踏石的小路設計，迂化，每走一步都有一種期待感。小路的兩側不是司空見慣的富有季節性的花草，而是四季的常綠樹。它配合透過人工修剪得錯落有序的枝葉灑落下來的陽光，還有故意散落在小徑上的落葉，讓人們感覺這是與塵世不同的深山幽谷。在草庵茶室入口前，設有自然石加工而成的“蹲”（洗手池），長著青苔的石燈籠，這一切更增添了大自然的氣息。在“蹲”洗手、漱口，清凈身心，為下一步進入茶室做準備。

茶室的入口叫做“ニジリ口”，設計這種只能保持著跪坐的姿勢、膝行進去的小出入口，其意義在于中斷與外界的聯系，使人產生一種世外桃源的感覺。這也是茶人冥想的第一階段，即通向自我啟示、自身和諧的道路。

進入茶室，引人注目的是窗戶的設計。草庵茶茶室的窗戶并不是整齊地排列著的，而是高高低低、錯落有致，目的是使茶室內的采光達到最好的效果。茶室中為采光、換氣所開的窗戶錯落而開，一般有三種：“下地窗”①、“蓮子窗”②和“突上窗”③。由這些窗戶射進的光亮，從坐在第一座上的人的陰影，到坐在后座上的人的表相，幫助調整人們在茶會的表情、動作所帶來的美感。

茶室的窗戶的設計從位置到造型都富于變化，目的在于為了達到以上所說的采光效果。除此以外，在壁面裝飾上也達到了獨特的美學效果。草庵茶道既鄙薄功利，在其茶室的風格上又忌過于平直、對稱。這樣的窗戶設計使茶室的意境層出不窮。即使在較小的空間里人們也不會感到單調和乏味，反而可以在玩味不盡的意境中探尋幽深的禪的至妙之理。這就是茶室設計與禪宗思想的和諧。

（二）人與人之“和”

人與人之“和”可以從茶道四諦中的“敬”中得到實現，“敬”的思想源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認為在“真如”（空）面前所有的人都平等一致。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以提煉和升華，形成了“敬”的情感概念。最能體現這種“敬”的意念的，應是茶湯中的“一座建立”。所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人。“一座建立”是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創造共享一個和諧的茶室氣氛。在整個茶的儀式中，崇尚的是平等，不論客人的地位高下，即使是武士，他也會放下劍，膝行著穿過低于三尺的“にじり口”，進入茶室。座次也是客人們在門廊靜候時商定的，必須依次進入茶室。進入茶室就是一派平等和平的世界。這一創意徹底地體現了茶道所提倡的“敬”的思想。

“敬”的具體表現形式可以從主客兩方面的“禮法”加以分析。宣揚和教誨東方的正確的禮法也是茶道的宗旨。首先主人方面是以千利休的“七則”作為指導思想接待客人。“七則”的內容是：要把茶的味道點好；炭要準備好，以便能馬上把水燒開；茶室應冬暖夏涼；室內插花要保持自然美；時間以早為宜；即使不下雨，也要備好雨具；以心待客。從露地到茶室的擺設，主人悉心布置；在點茶緩慢的、嚴格規范的一系列做法中，客人體會到主人的待客的誠意。

客人的“禮法”主要表現在對主人的感謝。在茶道的茶事中，就要講究前禮、后禮、總禮等。也就是說，如果被邀請參加茶事，那么首先要向邀請方的主人以信件方式通知或承諾是否出席，同時對主人能夠邀請自己表示感謝，這就是前禮；等到茶事結束后的第二天，還要去對前一天得到主人邀請做出答謝，這就是后禮；而總禮則是茶事結束時的一種禮節。另外，在品茶的過程中，當主人送茶時，客人要回敬“四禮”。④除此之外，“鑒賞”這個環節也是對主人回禮的重要組成部分。在對充滿野趣的茶庭、飄蕩著禪氣息的茶室、掛軸、插花、樸實無華的茶具等各個茶道元素的鑒賞之中，充分讀懂主人的誠心、茶禪一體的內涵。通過這一系列的過程，即“一座建立”，主客互敬、互愛，享受世間的美好，從而達到主客心靈的和諧交流。

（三）茶人自身的身心之“和”

茶人在人與自然（客體），人與人的和諧的基礎上，最終實現自身的和諧，即是茶道四諦的構成要素“清寂”。千利休在他的經典之作《南方錄》中說：“‘茶道’、之本意，乃為表清凈無垢佛之世界。”［1］由此可見，“清”既是形式與內容上的清潔無垢，又是佛理的體現。清即清潔，有時也指整齊，是受到日本人民極大推崇的修養要素。當然，茶道四諦中的“清”更多的是指對靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶道四諦中的“清”是形式與內容的統一，又是佛理的體現。它用獨特的文化式樣表現出了“物我合一”的禪境。日本茶道的創造者和發展者們對茶道的精神有過許多論述，如武野紹鷗的“佗び”，即“正直、慎重、不驕”，村田珠光的“清靜禪悅法喜”，千利休的“能和、能敬、能清、能寂”，等等。歸結起來，茶道所追求的是一種古樸自然、恬靜幽閑、平和敬愛、清心寡欲的境界，都是圍繞著“清心”二字，以“清”創造一種自心與自然合一、主心與客心合一的心理環境。［2］

“寂”是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個概念上，禪與茶被密切地聯系在一起。“寂”在梵語中指“靜寂、和平、靜穩”。它還在佛典中被用做“死、涅、無”的意思。在茶道中，這個詞又與“貧寡、至純、孤絕”的意思相近，即當修禪者或是茶人完成了對各色事物的否定之后，便進入了一個無的世界。這里沒有聲音，沒有色彩，“死”雖然是令俗人傷心的，但誰能否定死對于生來說更富于原始性、歸屬性，比生占用的時間更悠長呢？死是絕對的，而生是相對的。死亦被稱做“無”的世界，“無”又是產生“有”的本源。佛教的輪回思想給了人們再生的希望。“本來無一物”，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺”。［3］“無”在藝術領域僅被看作是藝術創作的源頭和出發點。當茶人們否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之后，嶄新的“理想的社會”就會應運而生。在茶道之中，按順序一步一步地完成點茶，這些過程都在無意識狀態中進行，以達到“寂”的境地。禪通過自力修行開悟，同樣，茶道也是通過自力修行達到“寂”的境地。這就是自我實現，自身和諧的境界。在日本茶道中，各種禮儀和擺設的目的，就是讓人去感受這種整體的、獨特的、平和的、心靈中的美。［4］

三、結語

綜上所述，儒道禪三家核心思想集中表現在人與自然、人與社會、人與人之間、人自身的“和諧”、“均衡”、“統一”的這個永恒主題上，而日本的茶道精神“和敬清寂”，恰恰就是圍繞著“和諧”這條主線而展開的。中國和諧思想與日本的茶道精神“和敬清寂”的關系可以理解為：“和”即人和自然、人和人（主客）之間的和諧；“敬”是為達到和諧統一的手段，“清寂”是茶人達到自我身心和諧的目標。由此可見，中國的“和”之思想在日本茶道中得到了充分的體現。

研究日本茶道之“和”，追溯日本茶道精神的源流，探索中日文化的共性，對于兩國的友好交流、經濟合作、和平繁榮有積極的現實意義。

注釋：

①“下地窗”：在給茶室內部的固定架抹灰時故意留下的一塊，形成了一個矩形的漏空，墻里的材質可見，這就是“下地窗”。

②“蓮子窗”則是用角材作成橫或豎的欄柵狀的窗戶，一般裝在“ニジリ口”的上面。

③“突上窗”是為觀賞雪花.仰天賞月而開的天窗。它能起到立體的采光效果。

④一禮是對端茶人的謝意；二禮是對在座長輩、同伴的致謝；三禮是對自己獲得飲茶機會的感謝；四禮是對茶主人熱情款待的謝意。松井宗幸.茶道入門［M］東京：成美堂出版社，2004：24-27.

參考文獻：

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茶文化的核心思想范文第5篇

關鍵詞：茶 文化 茶道 茶藝

一、引言

中國是茶的故鄉，在中國制茶、喝茶已有上千年的歷史了。中國也是最早種植和飲用茶葉的國家。茶漸漸成為中國人喜愛的常用飲品。茶是中國社會生活和文化中不可或缺的。中國的茶文化傳入日本后，與日本的傳統文化相結合，發展至今已成為包含藝術、哲學、宗教、禮儀的綜合文化體系。茶文化已經變成中日文化交流的羈絆。

二、中國的茶文化

中國是茶的原產地，飲茶一直是中國人的一種生活習慣。茶在不知不覺間扎根于人們心中，融入了中國人的生活。可以說中國的茶文化是中國文化的一大中心。

（一）茶的歷史

中國是世界上最早發現茶樹的國家，飲茶的歷史已有5千年以上，被稱為茶的故鄉。據世界上最古老的茶神陸羽的著作《茶經》記載，人們熟知茶要追溯到公元前2700年。神農氏嘗百草，偶然發現了以茶解毒之法。

一般認為，茶的發祥地在中國南方的四川省到云南省之間的亞熱帶地區。茶最初是煎來做藥用或茶粥這樣的食物的，漢代著成的醫書《神農本草經》中留下了關于飲茶的最早敘述。

茶在中國歷史上漸漸普及到尋常百姓家。隨著封建王朝的衰落，茶葉日漸衰微。進入改革開放的90年代，中國茶又開始復興，現今在一般家庭中也興起了飲茶之風。而且不只是中國大陸，茶的栽培方法還傳到了臺灣，并在臺灣培育出了優質茶葉。

（二）中國茶的種類

雖說中國茶的種類有1000種以上，但根據發酵的程度大體分為6種。綠茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶、紅茶。每種茶都以顏色命名，給人很美好的印象。

根據各地氣候條件的不同，茶的品種、飲茶的方法也大相徑庭。從地理上來看，長江以北的人們愛喝茉莉花茶，以南的人們則愛飲綠茶。另外，西南、西北少數民族也有自己的喜好。這些各色的飲茶、煎茶方法象征著各地人民與茶的關聯。

（三）與中國茶相關的文化內容

之所以說茶是風雅的愛好，是因為制茶的工藝中，包含著很多的學問。茶樹的栽培和茶葉的加工就不必說，茶具、水以及沖泡的水溫都必須要精心考慮。

1.茶具

茶的專用器具的制作是從唐代開始的。在《茶經》中記載，除了金銀的茶具，最后還發展到青瓷、陶器、玻璃、金屬等大約20種的茶具。

不同的茶，使用的茶具也不同。烏龍茶要用玻璃杯，而功夫茶則要使用白瓷杯。

2.茶的作法

唐朝的茶以固體的“茶餅”為主，分為粗茶、散茶、抹茶和茶餅4種。宋代，新的制茶方法接連出現，茶的種類暴增。茶從固體的“茶餅”到“團茶”成為主流。元代出現了花茶。明朝時，各地的花茶貿易已經普及開來了。這時候的飲茶法，已從煎茶逐漸變成了泡茶。飲茶之處也從室內轉到室外。

3.中國的茶藝

在中國，茶的泡制方法叫做“茶藝”。如今日本實行的中國茶藝就是在福建、廣東發祥的“功夫茶”。功夫茶為了可以享受茶的香氣，大多使用沸騰的水。但是，出來氣泡的熱水由于氧氣不足而不適宜泡制茶葉。功夫茶是當今中國茶藝的主流。

泡茶的工序中作法和形式成為了中國茶藝的重心。據說客人們都被這種周到的招待和茶的香味所感動。

三、日本的茶道

在日本有很多諸如茶道、花道、弓道、劍道等的“道”。其中最廣為人知的是茶道。

日本的茶道雖是產生于中國的，但傳到日本之后，和日本的傳統文化相結合、發展開來。在經濟高速發展的現代日本，茶道依然盛行。

（一）茶道的歷史

把茶從中國帶到日本的是平安時代作為遣唐使派到唐留學的僧侶們。當時的中國茶是類似于現在烏龍茶的半發酵茶。那時茶的顏色就是現在日本所說的茶色。當時的日本人很喜歡茶，把茶葉作為藥服用，只泡制必要劑量的茶葉。

到了鐮倉時期，名叫榮西（1145-1215）的日本禪師數度到中國留學，從南宋歸國之際，把茶的種子作為消除僧侶困神的藥物帶回了日本。在日本，同禪一起發展起來。

室町時代，在村田珠光和武野紹鷗的主張下，完成了“閑寂茶”，茶之湯也升華成了“道”。

安土桃山時代，受到了秀吉重用的千利休，將至今為止的游戲性質很強的茶之湯提高到了藝術的境界，也因為這個功績而被尊為日本的茶圣。

（二）與茶道有關的文化內容

茶道的靈魂是“一期一會”。在這里的意思是，“同客人的相會，一生中可能僅有一次，主人為了這可能僅有一次的相會，妝點鮮花，備上好茶，用最真誠的心思對待客人。”客人作為被招待的一方，如果對于主人的招待表示“感謝”的話，自然就能實踐茶的作法。用茶招待客人的過程是復雜的，特別是有種種的“行禮”。品完茶后，也要盡量保持茶碗干凈的狀態，用手指拭去喝茶的痕跡。

（三）茶道的思想

日本的茶道，并非區分味道的濃淡、鑒別茶品質的優劣，而是通過一系列的飲茶形式，追求閑寂，加強和睦，陶冶情操。

日本的茶圣千利休大師將禪學調和到茶道中，提倡“和、敬、清、寂”，創造了今天的茶道。在與禪學結合的過程中茶道被不斷地深化。“茶禪一味”已成為追求茶道的日本人的思想境界。

四、中日茶文化的不同點

（一）歷史背景

1.中國茶文化的形成和文人階層

中國最初飲茶的人，一般認為是神農氏。魏晉以來，天下大亂，文人中盛行“清淡”的風氣。陶淵明和竹林七賢等文人們用茶平靜心情，提高了清淡的氛圍。就這樣，茶成了文人生活的必需品。清淡的風習中產生了玄學。玄學是儒、佛、道三教的思想融合后的學說。這時候開始，熱衷玄學的文人們開始喜歡茶，創作了描寫茶事的詩文。

到了唐代，魏晉南北朝時期形成的中國的茶文化業已成熟。唐中，飲茶之風普及到全國。這與唐代的詩作繁榮息息相關。明清時期，茶人們將茶藝推到了最高境地。

從歷史上看，中國文人隱逸生活給茶文化的發展帶來了深刻的影響。中國的茶文化與中國的文人階層有著很深的關系。

2.日本茶道的形成和社會階層

茶的歷史可追溯到奈良時代，從中國傳來的茶葉首先是在貴族和僧侶間作為藥用的。平安時代以后日本開始進行茶樹的栽培，茶滲透到了武士中間，室町時代身份高的人相互之間用豪華的茶具開茶會。那個時代的茶道對于平民來說是聞所未聞的。戰國時代，茶之湯被視作武士的樂趣。靜靜地點茶，可以安慰生于亂世的心靈。足利幕府的第八代將軍足利義政、能阿彌、村田珠光的結合拉開了茶和權力相結合的幕布。豐臣時代由紹鷗的弟子千利休完成了閑寂茶道，茶道成了上流階級社交的手段。

也就是說茶道，即 “茶之湯”在日本的歷史上，是由當權者和統治者形成的，是在武士階層傳播開來的。

（二）的影響

1.儒家、道家、佛家思想影響下的中國茶文化

有三千年以上歷史的中國傳統文化精神的基礎是由儒、道、佛三教的精神形成的。儒家修茶的德，道家修茶的心靈，佛家修的是茶的性。三教一體化對中國的茶文化有很大的影響。

茶在儒教，成為了踐行社會倫理，感化社會精神，明確社會禮教的工具。對于佛教的僧侶來說，茶支持著來世凈土的信念，是到達彼岸的手段。茶在道教里也是享受自然，到達自然世界的橋梁。三個教在茶文化中用茶的品性調和人類。

2.禪和日本的茶道

日本的茶道主要反映的是禪宗的思想。日本文化、國民的精神和思想意識也融入其中。榮西第二次去宋留學的時候學習了臨濟禪，在日本的禪寺把抹茶法發揚光大。而且可以說這是“茶與禪”的關系的開始。禪中最根本的精神是“對一切有形物的否定”。所以，禪既否定文化，又否定生命性、主體性的人類，甚至連佛祖都否定。但是，禪思想本來的目的并不是“否定”。這種否定是為了指向“真實的人類存在”的手段。所謂真實人類的存在是自己感覺“無相的自己”。這里就產生了與茶的關系。茶道的精神也是“無我”。也就是解放精神，真正地自由。在四張半席的空間里，把身份、地位全部舍棄，從生活的煩惱中解脫出來，無限地解放自己。這些種種就是茶道和禪無法斷絕的關系。

（三）思想體系

1.中國茶文化的基本精神

在中國，茶文化的基本精神是，飲茶時的道德，這便是所謂的“茶德”。中國自古就有茶道，但是沒有受到宗教的影響。隨后，中國的茶藝和儒教、佛教、道教的思想一體化，各階層的人們也根據自己的要求和愛好選擇不同形式和思想的茶藝，并將其展開。因此，沒有嚴格的組織、形式和規則。二十世紀以后，茶文化受到熱捧，為了理解中國的茶道精神，更多人認為有必要總結“茶德”。現今，中國茶藝的基本精神概括為“清”“敬”“和”“美”。

這其中，中國茶道精神的核心是“和”。“和”是天和、地和、人和的意思，代表著宇宙萬物的統一后，從中生出的天人合一的思想。“和”的內容非常豐富，主要有和敬、和清、和寂、和廉、和靜等。而且，中國人說的茶德（清、敬、和、美）是通過茶藝飲茶時，將儒家的禮、義、仁、德等道德觀念和中庸、協和的精神貫徹起來的品德。

2.日本茶道的基本精神

在日本學術界說明日本茶道思想的時候，常常使用“和敬清寂”、“一期一會”這兩個概念。其中，“和敬清寂”是茶道的“四諦”“四規”“四則”。是日本茶道思想中最重要的理念。此理念的集大成者是千利休。千利休把“和敬清寂”當做日本茶道的基本精神。

另外，江戶末期的茶人井伊直弼在《茶湯一會集》中說到了“一期一會”。 “一期一會”是指對于一生中僅此一次的邂逅，要珍惜對待。這是茶人在做茶事時候的心情。主人會對壁龕里裝飾的掛軸、花以及茶碗等用心準備。另一方面，客人對主人的招待懷著感謝的心情。雙方都可通過茶事感受生命的充實。

如果說“和敬清寂”表現出日本茶道的禪學思想;那么“一期一會”便可稱為日本茶道的人文理念。

以上從歷史背景、宗教影響和思想體系三個方面，試著探究了中日兩國茶文化的不同點。此外，在其他方面，兩國的茶文化也有諸多不同。比如，中國的功夫茶看重的是賞茶色、品茶香，因此對于茶的品質和口感更加重視。而對于飲茶的方法、順序等沒有日本那么繁瑣和精細。另一方面，日本的茶道，更加重視喝茶的時間、空間及同席人之間的關系。通過嚴謹的飲茶順序和形式，來追求幽玄，加強和睦，陶冶情操。

五、結語

本文以中日兩國茶文化的研究現狀為依據，站在比較文化的立場，從歷史背景、宗教思想和思想體系三個方面對中國的茶文化和日本的茶道進行了對照研究，試著探索了中日兩國茶文化的不同點。另一方面，通過分析不同，推動加深兩者的聯系。正如倉澤行洋氏（日本茶道學會會長）所說，“日本的茶道是中國茶道之子”，意思就是沒有中國茶文化的基礎，就沒有今天日本的茶道。另外，對于日本的茶道，倉澤氏說到“茶道生于中國，在日本開花、結果，是卓越的生活文化。茶道從單純的飲茶習俗的領域脫離出來，成為了高度的精神文化。陸羽的《茶經》證明了這一點。茶道傳到日本后，與日本文化傳統相結合，實現了新的發展，終成具有深遠的哲理和豐富的藝術表現的綜合文化體系。”也就是說，茶道文化是中日兩國相互補充創建完成的。

可見，茶文化在中日兩國文化交流史上發揮了重大的作用。那么，茶文化是怎樣將中日兩國人民的文化心理結合起來的？原因何在？這些問題還不是十分明了。因此，結合兩國人民不同的文化心理，從文化心理學的角度出發，對中日兩國的茶文化進行更深的研究將成為我的下一個研究課題。

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