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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）05-082-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國(guó)思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要的時(shí)代課題和任務(wù)，也是一個(gè)牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價(jià)值。

一、我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國(guó)思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時(shí)代任務(wù)。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義國(guó)家，每一個(gè)民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對(duì)這種情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺(tái)是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來(lái)支撐和保障，但是當(dāng)前我國(guó)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、制度環(huán)境與國(guó)際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作將面對(duì)各種復(fù)雜環(huán)境帶來(lái)的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價(jià)值取向等方面的思想資源，同時(shí)也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的闡釋有很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛(ài)、自然的核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所提倡的；愛(ài)國(guó)優(yōu)良的政治文化、民本的治國(guó)理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價(jià)值觀的一些方法資源，比如重視價(jià)值觀的教育模式，科舉制度的推行將國(guó)民價(jià)值觀的構(gòu)建與國(guó)民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價(jià)值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價(jià)值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動(dòng)、日常禮儀活動(dòng)相結(jié)合，這些價(jià)值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國(guó)當(dāng)前核心價(jià)值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的東西。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時(shí)代的東西，難免會(huì)有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國(guó)的家文化、男尊女卑、男性文化、等級(jí)文化等等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行各個(gè)不入。

二是中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還面臨著如何對(duì)各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短的時(shí)代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問(wèn)題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價(jià)值觀的一些做法，重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德性、思想和文化性的價(jià)值取向；科學(xué)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動(dòng)生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，力求各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化性的價(jià)值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國(guó)民價(jià)值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對(duì)這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是全方位開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對(duì)核心價(jià)值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能將之僅僅當(dāng)做一個(gè)邏輯命題來(lái)處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來(lái)思考，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國(guó)的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個(gè)維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中要建設(shè)好國(guó)家層面的主導(dǎo)價(jià)值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會(huì)主體的共同價(jià)值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價(jià)值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對(duì)多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開(kāi)拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢(shì)。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過(guò)各種形式和媒介，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價(jià)值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯形教育過(guò)多，我們應(yīng)該積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，

二是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化發(fā)展，努力破解社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化過(guò)程主要有理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景性等三大困境和沖突需要解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚?guó)民培育和踐行核心價(jià)值觀。因此，針對(duì)這三個(gè)困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會(huì)和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要結(jié)合國(guó)民的日常訴求來(lái)進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來(lái)解讀核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還要遵循國(guó)民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)系統(tǒng)郭國(guó)民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會(huì)主核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有融入到國(guó)民日常生活的情感世界中，提高大眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到國(guó)民日常生活每一件事情的參與過(guò)程，從大的國(guó)家大事到小范圍的私人圈落，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正從這里開(kāi)始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中的制度與機(jī)制，設(shè)計(jì)和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，需要現(xiàn)代性社會(huì)制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺(tái)。正是由于這樣，所以我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作開(kāi)展的同時(shí)，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計(jì)，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動(dòng)互補(bǔ)性，以便為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動(dòng)力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價(jià)值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對(duì)構(gòu)建核心價(jià)值觀的作用。

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第2篇

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0036-01

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既有競(jìng)技性質(zhì)，也有表演娛樂(lè)性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多都具有就地取材、對(duì)場(chǎng)地要求不高、易學(xué)易開(kāi)展的特點(diǎn)。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價(jià)值功能決定其校本化教育傳承的意義和價(jià)值。無(wú)疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場(chǎng)所，對(duì)促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實(shí)踐意義。

1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容

當(dāng)下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標(biāo)指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)涵深厚、獨(dú)具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動(dòng)中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實(shí)際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對(duì)于云南經(jīng)濟(jì)、文化、教育相對(duì)落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時(shí)把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校教育活動(dòng)中，也可收到不錯(cuò)的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動(dòng)融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項(xiàng)目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運(yùn)動(dòng)，文山州學(xué)校板鞋競(jìng)速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。

2 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要

在學(xué)校教育活動(dòng)中，我們面對(duì)教學(xué)對(duì)象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標(biāo)是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄、學(xué)會(huì)幾項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與技能以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動(dòng)的最終目標(biāo)。而我們的教育對(duì)象是人，他們都體現(xiàn)著個(gè)性化特征。不難看出，他們每個(gè)人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來(lái)了一些困難。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育、如何滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要，是當(dāng)前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要，也有利于實(shí)現(xiàn)因人而異、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教的目標(biāo)。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動(dòng)的項(xiàng)目眾多，可為學(xué)校開(kāi)展校本課程開(kāi)發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個(gè)學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化教育以及滿足學(xué)生對(duì)體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3 促進(jìn)體育教師教育水平的提高

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開(kāi)發(fā)、研究的機(jī)會(huì)。但由于體育校本課程開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)校現(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校的可行性，過(guò)程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認(rèn)識(shí)和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效益及目標(biāo)。無(wú)疑，教師在對(duì)少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行加工改造和整合的過(guò)程，促進(jìn)了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識(shí)與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識(shí)和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的完善及提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)、理論知識(shí)、技能知識(shí)等得到有效提高，促進(jìn)了體育教師教育教學(xué)水平的提升。

4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

一直以來(lái)，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場(chǎng)所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級(jí)學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)實(shí)在在地開(kāi)展教育活動(dòng)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進(jìn)校園，并與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充，讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識(shí)和技術(shù)技能。試想，當(dāng)這些掌握良好的民族體育知識(shí)與技能知識(shí)的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)。可見(jiàn)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴(kuò)大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的群體，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。

5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)，是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身具有民族性、表演性、競(jìng)技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項(xiàng)目本來(lái)就是本地學(xué)生小時(shí)候與伙伴們娛樂(lè)玩耍的主要內(nèi)容，對(duì)其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承活動(dòng)，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見(jiàn)到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來(lái)新的生機(jī)與活力，理應(yīng)受到重視。

參考文獻(xiàn)：

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第4篇

摘要文章對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行整理研究，并提出了相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)傳承提供了參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)傳承

一、前言

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族先民在生產(chǎn)及生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的健身性、娛樂(lè)性、教育性。千百年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一直作為各民族不可或缺的健身、娛樂(lè)手段而穩(wěn)定地傳承和發(fā)展著。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)逐步加快，各民族群眾生活水平正處于不斷地前進(jìn)狀態(tài)中。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻朝著與之相反的方向衰退著，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)或正在走向消亡。于是，如何對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)以及傳承的問(wèn)題就成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）現(xiàn)代體育文化教育的沖擊

民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代體育文化的沖擊下，顯得極為蒼白。隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的普及，在眾多的民族地區(qū)，現(xiàn)代體育文化教育已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的、甚至是唯一的內(nèi)容。尤其在接受中學(xué)和更高層次的教育之后，自己民族傳統(tǒng)體育文化的失落感會(huì)更加突出，現(xiàn)代年輕人對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他們的父輩和祖輩就是一個(gè)事實(shí)。這樣一種狀況帶來(lái)的后果是代與代之間的傳統(tǒng)文化知識(shí)逐代遞減。

（二）缺乏相應(yīng)的宣傳

我國(guó)的少數(shù)民族聚居地大多分布在云南、貴州、四川、廣西等省，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只是在本民族內(nèi)傳播，而這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多在民族節(jié)日時(shí)才被搬上“舞臺(tái)”，群眾參與性不強(qiáng)，更不會(huì)在其他民族間廣泛傳播，許多民族地區(qū)交通不便利，生活條件落后，有的地方剛通上電，這些客觀條件對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳播產(chǎn)生了一定的影響。

（三）理論研究層面單一

在研究視角和內(nèi)容上看，現(xiàn)有研究，對(duì)體育文化理論層面的研究較多，而對(duì)于體育文化的制度層與行為層的研究較少；宏觀層面和微觀層面的研究較多，中觀層面的研究較少。研究視野仍不夠開(kāi)闊，需要進(jìn)一步擴(kuò)展研究領(lǐng)域和視角以深化該領(lǐng)域的研究。如現(xiàn)有研究成果就缺乏比較研究的視角，而通過(guò)比較研究更容易揭示出西南地區(qū)不同民族、不同區(qū)域、不同人文地理環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)與規(guī)律。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目人才匱乏

發(fā)展和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化離不開(kāi)人才，專項(xiàng)體育人才的缺乏已成為制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“老大難”問(wèn)題。據(jù)分析，一些少數(shù)民族青年因當(dāng)?shù)匕l(fā)展空間有限，他們多選擇了“背井離鄉(xiāng)”，到大中城市去尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，致使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承出現(xiàn)后繼乏人現(xiàn)象；一些少數(shù)民族青年離開(kāi)故土后，潛移默化地接受了所在地強(qiáng)勢(shì)文化的熏染，逐漸淡化了本民族的傳統(tǒng)文化。另外，當(dāng)?shù)卣畬?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重視程度不足，因措施不到位，沒(méi)有出臺(tái)相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制。因工作不到位，致使出現(xiàn)“紙上談才”的現(xiàn)象，一些少數(shù)民族群眾迫不得已，最終放棄了本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和傳承的對(duì)策

（一）在教學(xué)中適時(shí)增加民族傳統(tǒng)項(xiàng)目

應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生開(kāi)展各種具有本民族特色的游戲活動(dòng)，參觀一些具有紀(jì)念意義的遺跡、遺物、古跡等；在學(xué)生的課程中加入一些本民族的運(yùn)動(dòng)方式、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行本民族傳統(tǒng)體育的表演、藝術(shù)品的制作等活動(dòng)。這樣以來(lái)，能夠使學(xué)生具備更多的知識(shí)，有利于培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)，在日后的學(xué)習(xí)和生活中能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代文化做出鑒別和判斷，吸取傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成果來(lái)克服現(xiàn)代社會(huì)中的一些不良社會(huì)觀念。

（二）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體加強(qiáng)宣傳

當(dāng)今科技的進(jìn)步，充分利用信息技術(shù)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過(guò)網(wǎng)絡(luò)生動(dòng)活潑地展示給世人，讓世人了解少數(shù)民族文化瑰寶。通過(guò)新聞媒體、社會(huì)輿論加強(qiáng)宣傳可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使廣大人民改善勞動(dòng)力素質(zhì)，提高健康水平，豐富生活內(nèi)容，健身娛樂(lè)，通過(guò)從事民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)促進(jìn)人的全面健康發(fā)展，通過(guò)新聞媒體、社會(huì)輿論加強(qiáng)宣傳，可以讓更多的人民參與到傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的偉大事業(yè)中來(lái)。

（三）理論研究應(yīng)豐富文化內(nèi)涵

少數(shù)民族體育所具有的豐富文化內(nèi)涵，在分布上呈現(xiàn)的連片、帶狀的地域特點(diǎn)，在層次上體現(xiàn)的歷史縱深度與多樣性，在形式上表現(xiàn)的鮮明地方民族性，在商業(yè)開(kāi)發(fā)上蘊(yùn)藏的巨大擴(kuò)張性。開(kāi)展西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的比較研究，既可以比較同一類型的，也可以比較不同類型的，包括傳統(tǒng)體育文化的生存現(xiàn)狀、運(yùn)行機(jī)制與人文特征、開(kāi)發(fā)利用的渠道與模式等。開(kāi)發(fā)和利用這一寶貴的文化資源，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)民族文化建設(shè)具有重要意義。

（四）結(jié)合旅游業(yè)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

少數(shù)民族地區(qū)良好的旅游環(huán)境，引人入勝的傳統(tǒng)體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向。在云南地區(qū)，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來(lái)開(kāi)展民族體育旅游并以此來(lái)吸引游客，使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無(wú)數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇和健身娛樂(lè)的一項(xiàng)旅游活動(dòng)。這一方面，保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了開(kāi)發(fā)和利用。

基金項(xiàng)目：課題由貴州省民委、貴州師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育研究專項(xiàng)資金資助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與傳承[J].甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005(4).

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第5篇

西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來(lái)，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

近年來(lái)，西部地區(qū)搶抓西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用也面臨著諸多困難和問(wèn)題。

一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開(kāi)發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書(shū)”。

三、資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，沒(méi)有處理好保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒(méi)有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開(kāi)發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作

為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開(kāi)展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺(jué)傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入

保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。